滅苦解脫的慧學…四聖諦基礎篇（下）……金的部落格

滅苦解脫的慧學…四聖諦基礎篇（下）…… 4.苦滅道跡聖諦：初轉法輪的應知應解…… a.苦滅道跡的如實體會：若從滅除因緣集成的過程來看，是從六 觸入處的觸受對治開始，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，如是… 乃至憂悲腦苦聚集滅；若從道法來說則是力行實踐世間八正道、 出世間的八聖道，此是苦滅道跡聖諦！ b.從知苦諦瞭解五陰名色，知集苦的因緣，是欲貪渴愛為緣，無 明為因，瞭解苦集的道跡、十二緣起的流轉門，到有對治法而 滅除苦因苦緣之苦滅的道跡，與十二緣起的還滅門，此是苦滅 道跡之真實義諦。 c.了知四雙八士破十結證果的次第條件等，如實去體會到苦滅道 跡的真實道理；疑見結、戒取見結、身見結、貪欲結、瞋恚結、 色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明等十結，此是引發憂悲惱苦， 長夜輪迴的十結，亦是力行八正道要滅除的目標。 d. 猶如良醫善治醫病已，更知種種愈後養生，令其未來永不動發， 瞭解整個苦的集滅因緣過程，如實體證八正道的修持，可令苦 煩惱於未來世永不動發，故如來於四聖諦如實知，於生老病死 根本對治如實知，是為生命煩惱苦的大醫王。此一聖諦要我們 去力行實踐的道法就是八聖道，此是獲得究竟解脫之道法，永 世不復動發的究竟解脫法！… 二轉法輪的應知應修：應修止觀二法、實踐八正道。… a.應修習如實正觀五陰，五種斷除十二因緣相續的如實觀，隨 順無常觀、住生滅觀、無我觀、無欲觀、滅觀、捨觀。 b.從因地實踐正見的明相，而力行出世間的八正道為緣，才能 斷除根本煩惱，體證到寂滅之果地；也就是說知道了煩惱苦及苦因，知道它們是可滅除的，也知道滅苦證果的次第，現在又知道了究竟解脫的方法，但若不去親自實踐，煩惱苦還是會存在未除的。八正道是阿含經所謂三十七道品修法中的精髓。 c.止觀雙修的實際修持：要力行八正道，修習四念住，培養正 念正智，開啟等自覺的智慧，現觀四聖諦，自證緣起法則，乃 至開法眼證聖果，正向涅槃證果次第的修習。389.379.… 三轉法輪應修修出止觀，即如實正觀五陰，正念正智，乃至力行實踐了出世間的八正道，得證無上正定正覺之寂滅涅槃。… （3）. 379經：四聖諦的三轉十二行，首先當先知什麼是四聖諦，次轉為已知當復悉知苦諦、已知當斷苦、已知當作證滅、已知當修觀，三轉為苦諦悉知悉解出、苦集諦已知已斷出、苦滅諦已知已作證出、苦滅道跡已知已修出，如是於中生起正見的法眼、斷欲貪的智慧、明相（能區分善惡淨穢正邪道如實顯現四聖諦）、內在的覺醒覺悟。 （4）.428經：當勤禪思，專心正念，內寂其心，如是知，如實顯現四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。 417經：於佛法僧不疑惑者，則於四聖諦不疑，真實受持。所謂聖諦者，是聖所諦、不顛倒、真實、如如、不異如之義。 409經：莫起貪覺、瞋覺、害覺，當起四聖諦覺，於法饒益，於 義饒益，於梵行饒益，是正智、是正覺，能正向涅槃。 （5）.何法應知應斷應證應修之四聖諦：於苦聖諦，名色二法應知悉知；苦集聖諦，無明有愛應知應斷；苦滅聖諦，明與解脫應知應證；苦滅道跡聖諦，止觀二法（實指如實正觀一法）應知應修。305.186.101.464.560.568.382. （6）.修習四聖諦是有次第的：435.436.437 .379.這也是四聖諦合乎邏輯次第處，先知苦現，次探知苦因苦緣，再求滅除苦因苦緣，最後力行實踐此滅苦解脫的道法，永斷煩惱苦的因緣。 （7）.四聖諦如實觀的運用：a.七處三觀於五陰；b.現觀四聖諦於十二緣起的緣支無明現起時，如觸集是受集，觸滅是受滅、…。 （8）.四聖諦的結要： a.它是佛陀的正法核心，涵蓋八正道、十二緣起，是五根五力的 慧學慧力，是滅苦解脫之現觀現證法，能自證緣起，見法得法 入法，而於集法滅得法眼淨，是隨順因緣中道行之下手處。 b.四聖諦是八正道的無漏思惟相應心法：四聖諦的現觀，滅苦解 脫慧學的見解，提供了如實禪觀分明的洞察力，如實知其深義而生起正智。 c.四聖諦的無漏深觀，使得心更加安定，一種正見正智的心定， 內心寂止安靜的心定，而善見諸法之本、患、滅及滅道跡。 d.於梵行清淨使得心更加祥和清淨，於持戒受律更是清淨；於無 漏思惟的法、義，解脫貪瞋癡有所饒益。 e. 綜論四聖諦：即以此解決煩惱的思惟模式，作為基礎的論述… 1.從因果關係而言：苦諦是果、苦集是因；滅諦是果、道諦是因。即使如此，現觀四聖諦還是得依苦集滅道的次第漸次現觀，直到那個直覺感受的現觀力成就。 2.若要真實瞭解集滅法：必須如實去瞭解緣起法，也要瞭解心行的實際運轉，瞭解情緒慾望如何在心行自動化的運轉中生起滅去，也就是對集諦、滅諦彼此的關係，要有充分且必要的認識。 3.滅諦與道諦都是在講滅苦解脫的法要，其間是有差異的，滅諦是果地，道諦是因地，因地就在說明如何去實踐正法，如何去如實顯現正觀。果地的在說明達成目標的要點、方向、次第、特性、禁忌。 4.無間等現觀現證四聖諦，必先真正地瞭解煩惱苦何以存在世間的事實為必要條件，再經苦集滅道無漏思惟修純熟的階段 ；然後如實覺知欲貪或苦受的生起，此是現觀的第一階；如實覺察到苦受生起的因緣是什麼，是從六觸入處何處接觸轉成的，或是其他覺因緣、欲因緣，此是第二階；若是苦受情緒持續發展不止，則如實覺知陷入不合己意我見的苦觸因緣中，如是起正見，生出慧力，滅除煩惱苦，此是第三階；如是從知苦，如實見集苦道跡的過程，至苦滅除道跡，生起正見正志，正身口意三行，保持正念，心住平靜安定，如實知如是顯現八正道之行持，此是現觀的第四階，如是完成現觀四聖諦。同時，也如實見苦受的因緣生與因緣滅，自體證緣起法則，如何「此生故彼生，此滅故彼滅」。… 二.十二緣起:與人界有關的緣起法，它的基本定義是本來存在的自然法則…此有故彼有、此生故彼生，佛陀以這因緣果相依法則來解釋無常，無常故苦，發現苦的來源與存在，了知苦生苦滅的道理。緣起法的十二緣支如下： 1.無明-不知業報、不知佛法僧，不知苦集滅道，不知緣起生滅法， 六觸入處不如實覺知，不知五陰真相者，我見即出自於無明 251.258 情感的自我就是由無明產生的。 2.行-無明故有行，有身行口行意行，行亦來自六識身的綜合作用。 3.識-行緣識，行是識的因，有經驗故有經驗的認識，是指六識身之 知覺作用。 5.6. 有經驗的認知認識，才會有五陰身心的運作反應模式，故有名色分的建立。 4.名色-五陰：色陰受陰 (觸陰)想陰行陰識陰等，有識會有名色產生 ，有名色的經驗，也會有名色的認識，識名色三者如立三枝蘆葦，互依互成，名是受陰想陰行陰識陰，色是色陰由地水火風所成物質。五陰的排列次序是有道理的，凡夫俗見以身見為根為因，正念正智的聖者以身體的因緣而有苦受、樂受、不苦不樂受， 但心不起妄念或驚駭，故五陰以色陰開始；有識與四取陰同起用，意生縛的四識住為五受陰之運行起作用。 5.六入處-→名色是六入處的因、六根增長、接收訊息刺激處190.191 六根 六塵 六識 六觸身 眼根→色塵→眼識→眼觸身 耳根→聲塵→耳識→耳觸身 鼻根→香塵→鼻識→鼻觸身 舌根→味塵→舌識→舌觸身 身根→觸塵→身識→身觸身 意根→法塵→意識→意觸身 6.觸-有六入處故有六觸，是六觸身，六根對六塵之觸，是一種直接的心象感覺感觸，會引起受、想、行。 7.受-有觸故有受，指苦受、樂受、不苦不樂受，觸是受的因，受是心的認同所起的感受，有自我就會有認同與排斥的感受。 8.愛-受是愛的因，無受就無愛生，愛是欲愛、色愛、無色愛，是對 三界的喜愛，有自我就會有愛憎強烈的情緒。 67.283.285 9.取-愛是取的因，有愛故產生取，取指欲取、見取、戒取、我取。取是執取、求取義，有自我就會有奪取求取的慾望。43.44.283 10.有-取是有的因，有取就生起有，指三有：欲有、色有、無色有，有是佔有、擁有、業有、有餘的善惡行為，有自我就會有欲求具有佔有擁有財色名食權的成就。 70.111.492 11.生-三有是生的因，有有故有生，業有觸生當來有，生得蘊界處命根的所有類眾生。 12.老病死憂悲惱苦-有生故有老病死，死指身壞了，壽命盡消失了！四大五陰身滅失崩解了，說明生老病死是眾生的自然法則。… 三. 八聖道：是三十七道品的精要，是滅苦解脫之道，以八正道來實踐四聖諦，即已瞭解了四聖諦的正見觀念，如實理解無常故苦的道理，苦集是渴愛生成與苦是可滅除的道理。生起了滅苦的正志、正思惟、不羨放逸的生活，而能正精進，進而現觀四聖諦，勵行正念正知，開啟正念正智，完成正定，具備正見的生活，完成苦滅道跡，究竟解脫的滅苦。此八正道涵蓋佛法戒定慧的修持，包含正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定！……