生滅法與集滅法的異同…阿含正法脈社群

生滅法與集滅法的異同…阿含正法脈社群 生滅法是指一切法都在生住異滅的不斷變異中，所謂諸行無常，說一切行法現象皆在不斷的變異中，無能有保持恆久不變者，恆常不變法空，其性自爾，法本然如是故，是以說生滅法為無常生滅法。 集滅法乃指一切法集起與滅去的因緣集滅，所謂諸法因緣生，諸法因緣滅，說有是事故是事有，是事有故是事起，是以說集滅法為因緣集滅法，即從緣起法而說。 有謂生滅法不能生智慧，集滅法才能生智慧，此智慧者指滅苦解脫自在的智慧，如是說是否意味著生滅法與集滅法其間沒有任何關連，還是此說過於武斷才有此迷思？若從兩法作比較，顯然集滅法確實較能從醒悟開覺中，悟入開啟滅苦解脫的智慧，但是從佛說的緣起法與苦集滅道味患離的正思惟三昧，則兩者又有不可分的關係存在。 集滅法從緣起，來自十二緣起的苦集道跡與苦滅道跡此二道跡，一說憂悲惱苦、長夜輪迴的集起聚集，一說憂悲惱苦的聚集滅去，對惱苦的一集一滅，形成因緣集滅法。譬如觸緣支，觸集是受集、想集、行集，觸滅是受滅、想滅、行滅；名色集是識集、心集，名色滅是識滅、心滅。 集滅法從四聖諦而言，苦集聖諦與苦滅聖諦，此二聖諦正是一說苦集因緣、源由，一說苦因緣滅則苦滅的真實義理，如是形成因緣集滅法，所以在現觀四聖諦的無間等中，恰是現觀的第二 階與第三階次，故集滅法確實是滅熾燃的現見法，由是現見現觀生起解脫煩惱的智慧，心樂清淨解脫正見的智慧，法住等覺的智慧。 生滅法若只是一味的內外觀其剎那生滅而已，難免落入一廂情願的惰性想內，認為世間難免生滅變化無常的法則定律，反陷於人生應及時行樂的放縱中，如是觀不但無法生起解脫的智慧， 更陷入長夜輪迴的無明大癡裡。 生滅法若從苦集滅道味患離的味患離作觀，將善見其患來自無常故苦，無常生滅法是有為法、是從緣起，是滅法，是斷知法，當於世味起了欲貪執取，無常變異令人求不得，憂悲惱苦隨逐而 來，並聚集了有業的種子，如是若能住無常觀，作離欲觀、滅觀、捨觀，就從調伏欲貪，斷欲貪，超越欲貪中生起滅苦的智慧。 若於五陰六入處一切法，一切諸行，如實觀其生滅無常，知其由有而無，前後際之差別，覺知生滅無常不可預料之逼迫性，生起惱苦相，由苦相知諸法非自作非他作，乃因緣關係而有苦受，體會諸法無我相，如實覺知我及我所空，恆常不變法空，真實體會五陰非我、非我所，於諸法如實正觀，就會生起等覺的智慧，捨心住平等的智慧。 如是所謂無常是有為法，是從緣起，無常生滅法即與因緣集滅法相依相成，真實體會生滅變異是無常的現象，欲貪是求不得苦的因，無常變異則是生苦的充分條件。如是雖然人生難免於生老病死的宿命，世間難免於無常生滅的法則定律，若能直接於惱苦中，現觀四聖諦，現證緣起法，令正見直心生起，解脫的智慧自然生起。（七種相關的解脫智慧，從法住智到涅槃智）