八聖道與戒定慧三增上學…阿含正法印社團facebook

◎綜論八聖道與戒定慧三增上學…阿含正法脈… 一.略說戒定慧：… 戒定慧三增上學本是互依互緣的，而以慧為基本，如五根五力之修習，皆需以慧根為基礎為棟樑，為導為引，如是修學戒定慧必須以正見智慧的正法為導為引，即緣起中道法則為引，如是於增上修習戒定慧行時，不偏激不消極，不執著於兩極端，能使戒定慧增上修學圓滿，身口意三業具足，成就四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。… 其中，… 戒者：以身口為戒器，以正語正業正命為戒行，以安忍為戒德，以懺悔慚愧二法收攝身心止息，以正見智慧受持清淨心戒，並以饒益眾生的惠施為善戒，尤當以法施接引更多的人修學此 一菩提正法，所謂的功德戒、饒益有情戒。忍有戒忍、法忍、苦忍之分。於淨戒具足能離熾然，得真如法。… 定者：以禪定和正念正知為定力，以清淨為定德，收攝心識為主，從心意識的意行，真實了知一切法唯心造，了知信念如何創造心靈與生活實境的力量，於增上意學，獲取真實三昧一心 心定的力量，並與苦集滅道的無漏思惟相應心法，於此正定生起無漏思惟的智慧。於淨戒具足，四禪具足住，能得正法、如實法。… 慧者：以正見的智慧為導，以相應四聖諦的無漏思惟的智慧，以明智正覺為慧德，於法法中真實體會無常生滅法、緣起集滅法，見法入法，通達一切法性本質自在無礙為標的，如是於增上 慧學，生起法住智至涅槃智的七種智慧，包括任運自在無礙的捨菩提分一切智。正見的智慧、無漏思惟的智慧、擇法精進的智慧、現觀現證的智慧、等正覺的智慧、捨心住平等的智慧、圓滿清淨心的智慧。復有三昧正受，於四聖諦如實知，生自覺智，得現正法、如實法。… 二. 由戒定慧綜論八聖道：… 八正道乃由正見正思惟的智慧，正語正業正命的淨戒，以及正方便正念正定的意定，三種戒定慧增上學所組成，是以： 佛陀叮嚀教導我們，要以戒為師，多行善戒，去除不善行，心安住 在內觀禪修四念處的當下，教導我們要以正法為引，受持清淨學戒、饒益戒，必須以知見清淨為先，於五陰如實知其空，於六境如實知其無相可執，於貪瞋癡求如實知其無所有，如實知於六根對六塵如何起計我有我，如是知見清淨，懺悔往昔顛倒，以慚愧二法正念修持於當下，行正語、正業、正命的生活，以律儀斷的四正斷守護根門，護心正念，清淨戒行，淨戒具足得真如法；如是心得淨化寧靜安穩，進而在禪定的如實修持，心神不散不亂，攝受寂止於一心一緣一境，於增 上意學建立起淨信心與信念，如是三昧一心，第四禪具足，得如實法；乃集中心力，在正見的慧力下，正念正定於身口意的生活行持中，四聖諦的現觀現證與無漏思惟，智慧具足得現正法，生自覺智等七種修行解脫的智慧，永斷貪瞋癡慢疑的無明煩惱，開法眼，證聖果入聖位。… 三. 由實踐法要綜論八聖道：… 八正道的實踐法要：要先具備對四聖諦正見的認知，對此世間的苦集滅道的真實義要有真正的體會，瞭解緣起法的正見，於事有實的如實法、現見法，時時以四聖諦的無漏思惟，擇法精進的思惟，四正斷的精進思惟，喚醒要滅苦解脫的出離正志，警醒自己不要放逸，過著如實有覺有觀的愛語正語行，守護六根律儀的正業行為，清淨正當的正命的生活，斷除惡法，精進善法，再於生活中現觀四聖諦，體證緣起法則，禪修四念住，開啟正念正智的智慧，調伏世間欲貪，於諸世間無所取，無所著，最後完成淨念一心的正定正覺，出世間古仙人道跡的中道法！… 也就是說受持八聖道首先要具備對四聖諦的真實瞭解，從中瞭解集諦滅諦的集滅法，建立起「此有故彼有、此生故彼生」的法界緣起法則的正見，從而如實體會十二緣起法的苦集道跡與苦滅道跡，瞭解諸法因緣生、因緣而滅的中道正見，有了諸法如實中道的正見，覺悟體會出離世間煩惱眾苦的重要，故而立下滅苦解脫的大志，修習苦集滅道的無漏思惟，有了正見正思惟的智慧，乃運作於生活中，有合法如實的工作收入，過著不犯五戒，不說無記玄論，不說穢言戲言，持戒清淨的修行生活。… 在四正斷的持戒精進中止惡揚善，以種種佛陀教導，契理契機的方便法，配合七菩提分正精進於四念處的內觀禪修，由身受心法此四念處，培養正念正智的如實修行法，如實覺知身行與諸心行、種種心境，如實體證五陰無常苦空無我的本質，於法法中現觀苦集滅道，如是攝受寂止，一心一意，直至心能定於隨法行中，於日常行事中，只見因緣生因緣滅，安住於正念正智，不復有我計我的正定中！… 佛說八正道是一乘道，是正法律乘，天乘，梵乘，婆羅門乘（早期婆羅門義），大乘，能修清淨梵行，調伏煩惱軍者，非是世人乘。修持八聖道當以淨信淨戒為法軛（馬頸架木），以慚愧為韁繩，以正念善護持駕馭，以捨覺分、三昧一心為兩側轅木，以慧力、精進力為車輪，無著忍辱的意志為鎧甲，才能安穩行駛如法行，摧伏憂悲惱苦的大軍，如智慧大士乘戰車。 而在正念的駕馭中，若漸次如實現觀四聖諦的修習，將可令正見生起，我見消除，如實顯現八正道；若如實內觀禪修四念處，將可斷除身見、我見、我執、法執，調伏憂悲惱苦，行持八正道的清淨行，顯露純一滿淨的清淨心！… 四.出世間、無漏、不取、正盡苦的八正道簡釋：… 八正道乃包括緣起法則的正見，四聖諦無漏思惟的正思惟，持戒清淨的正語正業正命，平等慧如實觀的正方便正念正定等八道品； 也是八種五陰心行運作的行為：知見、決意（思惟）、語言、生活行為、工作、勤奮努力、意念、精神注意力等八種主要運作身口意行。吾人的生活，人類的文明科技，文化藝術典章制度，俱依此八種五陰心行建立，而以知見印證為創立的先導。修諸梵行也從此八處來展現，八聖道的修持顯然亦必先由建立正見的觀念修起，有正確而如實的修行知見，才能依於厭離，依於無欲，依於滅盡，向於捨，力行八正道，法法轉趣涅槃。… ◎ 1.出世間的解脫慧：… Ⅰ.出世間的正見 (直其見)：… 與苦集滅道無漏思惟心法相應的正見，不論是思惟、觀察、選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺等，都應與四聖諦的無漏思惟相應，換言之，覺知也好，分別也好，觀察也好，皆應如實的培養善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡的能力與智慧，能善見其本質，善見其本源（本因緣），方有能斷能修正的機轉功能；能善見其禍患、業有果報，於思惟修中，方有斷其愛染執著的力量；能善見其滅法之無常生滅法，與因緣集滅法，如實了知集法即滅法之法要真諦，方有能施能取，能捨能離，心定自在地遠離一切有餘，情執，欲貪的等覺智慧；能善見其滅道跡，如實體會出世間的正見，以至於正念正知正定，則於實修止觀諸禪時，不執取不為五蓋所纏，方能修諸佛陀所說的真實禪。是以如是的正見如下：… 1.真實瞭解緣起法則，一切法之有無皆依於因緣之有無而有或無，此自然之中道法則，即所謂「此有故彼有、此無故彼無的；此生故彼生，此滅故彼滅」的自然法則。如是乃能瞭解十二緣起法的因緣集滅法，運用於修行的如實知如實見中。與現觀四聖諦中。… 2.四聖諦的無漏思惟的知見，如實的瞭解苦受煩惱的因緣集滅法，方有滅苦離苦的解脫智慧開啟，透過現觀四聖諦的漸次修習，培養善見其本、其患、其滅、其滅道跡的能力，而具備有滅除苦受煩惱正見的智慧，有如實觀與現觀的能力，有如是次第思惟修的能力。… 3.於六根對六塵不起染著的如實知見，根塵識和合生觸，觸因緣生受，內覺苦受、樂受、不苦不樂受，能如實知見，於眼意等六根能不生染著，不起顧念掛意，不令此心為有愛貪喜所結縛，不長養五受陰，貪喜樂著與有愛執著悉皆消滅，身心不疲苦，身心不熾然，身心不狂亂，身心覺樂受安樂住，故於未來世生老病死憂悲惱苦悉皆悉消滅，能如是知，如是見者，則於正見修習滿足，其餘七道品方能清淨修習滿足，八正道修習滿足已，四念處修習方能真正滿足，乃至於37道品之修習滿足。… Ⅱ.出世間的正思惟（正志）：… 與苦集滅道無漏思惟心法相應的正思惟，不論是意分別、自決意、立其意、解其意、衡量計度等，都應與四聖諦的無漏思惟相應，換言之，不論是意解也好，衡量計度也好，都要以滅苦解脫為目的之思惟，它是如理作意的思惟觀察，以斷除五蓋等惡不善法為目的，並於正思惟中，能善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，方能作滅苦解脫的思惟修，方能無漏不取，轉向苦邊！… 1.出世間的正思惟必定符合出世間正見的觀念，才能有正確的滅苦解脫的思惟，所謂依於遠離，依於無欲，依於滅，向於捨，念念轉趣涅槃的思惟。… 2.四聖諦相應之思惟，不論是分別自決，意解計數，立意衡量等，皆應與苦集滅道無漏思惟相應，依因緣集滅法而如實思惟修持。… 3.培養擇法覺支的精進思惟，善惡法的分別，選擇，思惟的自修自證法要的智慧. 4.與四聖諦相應之思惟修，是苦集滅道味患離的思惟修，乃依善見其本義本事，其因緣禍患，其因緣苦受滅，其八正道的如實顯現實踐，而於思惟修中達成止息一時的苦受煩惱，此即是思惟修的法要。… ◎ 2.出世間的清淨戒：… Ⅰ.正語：語言文字正是表達正見與正思惟的唯一途徑，此不是畫的意境所能普遍展開的，語言是溝通表達的工具，是以傳法者所用的語言也要相當慎重，而且要適當地正確地，法法要相潤相依的表達其所要傳達的法義法要，從此岸到彼岸。故在正語中要護口四過，要行四攝行的柔語、愛語，要以現觀四聖諦的方式，自覺修習口業清淨，不犯妄語兩舌惡口綺語（不正經、嬉戲、豔麗、欺騙的語言），不落入我見，口語不離四無量心法，語言會透露內心世界的真正意向，要善用語言善惡影響的力量，尤其是哲理式、禪意式等感性的語言，但皆不離如實語。 而在開放耳根的實修中，最佳守護耳根口語的法要，就是積極的以保持正念正知的修習來守護根門，而以理性成熟溝通的語言，包含著傾聽、真誠、同理心以及回饋的溫暖，如是培養出自制、理性而溫馨的人生。… Ⅱ.出世間的正業：當正其身行為，身業清淨不犯殺盜淫妄等十不善業諸惡行，守諸根門，轉向善趣，精勤修持四正斷，行四攝行，惠施行善，愛語照喜，行利正行，同利同事，如是有正見正思惟的觀念，就有清淨身口意的正行。 而守護六根根門最好的方法，就是於二六時中，儘量保持正念正知的修持法，此即開放六根實修的法要；而於苦受煩惱生起時，則以現觀四聖諦的修持法，初學者則兼以如實正觀與思惟修，來滅除生活中的苦受煩惱，如是守護根門，護心正念的正行，常與四聖諦心法相應而能善見其患，善見其本，修持正業。… 故依無常生滅法、因緣集滅法，在如實正觀中，善見五受陰之患，五欲功德之患之本，如是端正自己的行為，更積極地依於正見的智慧，現觀現證的正智，依於佛陀的教導，祥和平靜自己的情緒，消除一切業有餘行為的苦集因緣，行持著有包容心、感恩心、同理心、寬恕心等正見智慧的正行。… Ⅲ.正命：有修行的在家居士，於工作生活保持意業清淨，不犯貪瞋癡慢疑五種邪命，過著符合正見觀念，不犯四種邪命取食的日子，如理如法的工作生活。在家居士的修行生活則不離在家修行十六法，以及六隨念法，時時憶念佛法僧戒施天，積極行四攝行，向著成就四不壞淨的心靈生活精進；… 在家16法即，要具足正信，亦教人正信；自持淨戒，亦教人持戒；自行布施，亦教人行施；自詣塔寺沙門善知識，亦教人親近善知識；自專心聽聞正法，亦教人聽聞正法；自受持於法，亦教人受持於法；自如實觀察，亦教人如實觀察之法；自知法的法要深義，隨順修行，法次法向，亦復教人解了法要深義，隨順修行，法次法向，如是16法成就者，於諸眾中威德顯曜，光明顯照，世間難得。… 於經行、禪坐、工作的生活中，時時習修保持正念正知，內觀四念處，如實正觀五陰的無常、苦、空、非我、非我所，如實正觀因緣集滅法，漸次消除五蓋邪命的心行生活，令此心有包容的慈心，有同理心的悲心，有感恩欣賞聆聽溫馨的喜心，有寬恕安忍平等的心，如是透過四攝行的自安安他，自利利他，過著理性成熟溫馨八正道的生活。。… ◎ 3.出世間的意定：… Ⅰ.正方便：一切善法不放逸為本，修正錯誤，擺正方向，逆水行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應思惟，強烈的憶念欲望，精進方便，精進心法攝受直向，常不休息，此為有正見的，離諸食想，無漏不取的精進方便！ 生欲精進方便者：要具備正志正欲，勤奮精進踴躍的熱誠，超出煩惱的擇法智慧，堅固不退的信心與毅力，堪能造作行持精的能力，堅忍不畏艱 難的意志與精神，平等攝受心法精進，以四正斷斷除諸惡不善法，成就一切善法。… 出世間的精進乃與四聖諦相應的無漏心法，於精進中要善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，如是方便禪思，內寂其心，精進於37道品的修持。… 精進要得法適中：不要精進太急，心態上不要高舉自己，精進執著太急，高舉多掉悔，甚至掉舉心散亂不安；精進太緩，則放逸而懈怠，要當平等修持攝受，莫執著，莫放逸，莫取外 相。… 精進要有目標，精勤攝受諸身受心法，受持學戒，精進於戒淨斷；修持真實禪定，住於離欲心清淨，斷除散亂，精進於心淨斷；親近善知識，聽聞正法，如實正觀體驗，精進於見淨斷， 正精進於斷貪瞋痴，得清淨解脫斷，如是依正見的智慧，精進修諸正法律，往正智正覺的目標前進。… 如是於精進中，培養專注攝心力、如實內觀覺察力、正念正知等持力、現觀現證力、正見等覺的慧力等六種實修精進必要的能力，令此心得與佛法僧聖戒相應。…… Ⅱ.出世間的正念：乃如實於當下的變化過程觀察清清楚楚，只是純粹的細心觀察，沒有評論，沒有判斷，沒有任何念想，如是正念於外觀外境，眼識清清楚楚；如是正念於自身心，透過注意力集中處，如實內觀感覺其中的變化過程，如是善繫念住於身受心法四念處，此即八聖道之出世間的正念行持。… 不論是念想、隨念、憶念，皆以不妄不虛而如實與四聖諦無漏思惟相應，起正思惟，善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，知其前後昇降，生滅變異，善惡集滅因緣，方能滅除世間煩惱憂愁，調伏世間欲貪。… 四念處行持要配合七覺支的禪修，七覺分的念覺分有雙重意義，…715經何等為念覺分？謂四念處；…712經說念覺分有內法心念住，有外法心念住，緣身根等六根、心識念住於法，如實知內法之要，緣六塵境念住於法，如實知外法之要，如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分。…711經有說一勝念，決定成就，久時所做，久時所說，能隨憶 念，當於爾時修習念覺分。此法實義為○…a.當於念處的擾動不安覺醒，覺悟到正念正智決定成就的殊勝，說明培養正念正知的重要性，無論所作所說有多久，皆能隨順保持在正念正知中中，不會失念，當如是修習應無所住而生其心的念覺分。○…b有一勝念事，意志堅強，決定成就，念茲在茲，念住內法，念住外法，能持續憶持不忘，如是修習念住內外法，此是七覺分運行法要之始。念的修行有正念正知、六明分想、六想處、六念法、四無量心禪，四念處，六憶念、四不壞淨。…… Ⅲ. 出世間的正定：攝心不亂，保持明覺，心穩固安定於正念正知中，不隨使於五欲世間而不自覺，依八正道持行，有正見正志三妙行，正勤於四正斷，具足正念正智，正定一心具足，平等對待一切事境之捨心生，它並非無念無想的世間禪定，而是以佛陀的真實禪定為是，即清淨禪，離欲生明的清淨禪，是以增上意學以清淨心為定德，修習四種清淨中的心清淨的心淨斷，就是要離欲惡不善法，有覺有觀，喜樂一心，初禪具足，乃至第四禪具足，得心清淨具足的如實法。… 出世間的正定要與四聖諦無漏思惟心法相應，身心輕安，心住不亂不散，攝受寂止，三昧一心，是為無漏不取的正定！ 佛陀所教導的諸禪定，所以稱為上坐禪、真實禪的原因，並非只是要區別一般的四禪八定、滅盡定、遍一切入處定、八解脫、八勝處等禪定，佛陀行持過也證過，佛陀並不排斥它們，祂的教誡裡，很肯定的告訴吾人要修真實禪，要善入一切入處，清淨鮮白，不要落入禪境是我，不要落入正受是我有我，不要落入色是我、想是我、識是我，不要落入於正受為五蓋所纏，如是則能善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，令修真實禪的實義存乎於心，寂滅而一心不亂，如是則能善見善入於一切入處、一切禪境。…… 修習四禪定，不苦不樂，淨念一心，清淨鮮白，平等捨心生；內觀禪修四念處，正觀五陰本質，配合貫穿七覺支之正念覺分，以七正道為前導，完成具足正見正念正知的正定！亦當常修習三三昧：空、無相、無所有三昧，入無諍三昧，入解脫三界，心樂清淨解脫，令聖法印知見清淨；佛陀所教導的禪定是融合在生活之中的，並不與生活脫節，故正念正知的如實知如實觀，成為修正定的重點，而真正的心清淨是，於樂受中不生貪，苦受中不生瞋，不苦不樂中不落於癡。 （詳見聖法印知見清淨篇）