綜論篇第一章…〔前言】阿含根本佛法之認識

雜阿含經實修法要綜論篇… ◎ 第一章 【前言】原汁原味的阿含原始佛法實修法要之認識 (一).認識雜阿含經原始佛法的集結與淵源 : 1.阿含經的意義：即指由佛陀聖傳下來的正法典（修多羅）。 2.淵源：佛陀乃此正法的法根、法眼、法依，故雜阿含經乃佛陀 與眾多弟子、婆羅門、沙門、貴族長者、與聞法大眾間 實修的言行對話錄，經由五百阿羅漢第一次集結而成的。 時間約在西元前480~~300年之間，也是佛陀修道等正覺 傳法入滅到第一次集結雜阿含經的時間，進入佛教部派 分裂時期之前。 3.南北傳之別流： 北傳: 四部阿含經分別為為雜阿含經、中阿含經、長阿含經、 增一阿含經等四部，它是經由印度西北部（一切有部為 主）往中亞細亞流傳，再從中亞經過天山南北麓，與崑 崙山麓傳到中國長安，形成北傳佛教。 南傳: 由印度西部、南部傳至斯里蘭卡、泰緬等：四部名為相應部尼柯耶、中部、長部、增支部等尼柯耶，它是經由印度南部（大眾部為主）傳至斯里蘭卡(赤銅碟部），以 及傳至今日的泰國、緬甸等地。 4.阿含經的真實性： 四部阿含經以雜阿含經的真實性最真，雜阿含經是在佛陀入 滅後，在第一次夏安居集結出來的，距入滅時間不會超過一年 ，甚至是半年，失真的可能性最小，不像其他三部被後期各部 派加入個別主張的觀點或偏重處而有所明顯的差異。 5.四部阿含經之異： ○1.雜阿含經：以定慧修證有關的法為主，分為蘊、界、處、緣 起聖諦菩提等六大部分，為修多羅散文體，顯揚佛陀正法真 義、滅苦煩惱的解脫法門。 ○2.中阿含經：以僧團內部僧伽為主要對象，於雜阿含經法義作更深的論辯與抉擇，以弟子記說部份，對較深隱處的義理，作進一步的詮釋；戒律部份從當初制戒因緣，分別揀擇探究每一戒的意義，目的在破斥一些猶豫之說。 ○3.長阿含經：根據中阿含，從弟子記說部份，以感性的祇夜偈 頌體，適應當時世俗宗教的認知，對婆羅門及諸外道宣揚佛 法為主，如是結集而出，目的在宣揚佛陀超越諸天、魔、梵 之成就。 ○4.增一阿含經：依據長阿含經，以如來記說部份，以增一法的 形式進行類集，以教化佛弟子世間出世間的善法，以滿足世 間眾生的希求。 6.第一次結集： 在佛陀入滅後的第一個夏安居結集而成的，由大迦葉尊者召 集了500位阿羅漢，在摩竭陀國首都王舍城郊外七葉窟，共同 審核確定，錄下佛陀生前所教導的內容，由多聞的阿難主持法 的誦出，戒律由通達律行的優婆離主持，在經由500阿羅漢確 定一致通過，以散文體記載為修多羅的，分蘊界處諦緣起菩提 分等部分；學處的戒律則共分五類。 7.印度教四吠陀教與佛教五大時期經義的比較 ○1.印度宗教思想流轉史：： 西元前1500年± …梨俱吠陀時期…崇拜自然現象的萬有本 源，加以神格化-是為梵，說萬象皆由梵 （原人）所顯化。 西元前1200年± …沙磨吠陀時期…夜柔吠陀時期…重視祭祀 儀軌之建立，以及整理咒法理論與實踐的 開始。 西元前1000年± …阿闥婆吠陀時期…重視探求宇宙萬有與諸 神的起源，梵天主是宇宙最高生主神，逐 漸轉向個人內心的探索，咒法理論與實踐 的確立。 西元前1000~700年…梵書時期…重視婆羅門教至上之確立， 強調來自神啟示的吠陀文獻，說祭祀儀軌 為第一教義。輪迴思想興起，與業力思想 的建立。 西元前700~500年 …奧義書時期…重視人生宇宙真理的思想 潮流湧盛，重視個人內心之探索，說個人 真我與宇宙大我梵是同一本質，個人解脫 目標在求證、發現本存在的真實面目，即 所謂的真心本性、真性、真我、梵我不二 為唯一的主流思潮、確立輪迴思想、吠陀 時代的萬象皆為幻相幻變之瑪雅說、且為真 如自性所示現說，此真如、真理就是宇宙絕 對本體，見山河大地都在自性中，自性也在 宇宙萬有裡。（以上錄自伊沙奧義書）此即 雜阿含經內所說的我見說、身見說。 西元前500~200年…經書時期…重回祭祀祈禱萬能，結合四姓 姓制度，並學習當時的佛教僧團制度，與學 習佛教哲理的長處，完成印度教義的教典。 ○2.阿含原始佛法之流傳: 西元前480~300年…原始佛法…蘊處界、聖諦、緣起、菩提分 、八正道等現法、如實法。僧團戒學處、五 波羅提木叉等戒律儀。 西元前300~50年 …部派佛法…戒律不同主張的分化，教義銓 釋的分化，末期對空有的爭議，大毘婆沙論 （阿毘達磨）之篡集完成，教義哲理理性的思 辨，菩薩饒益有情，願生惡趣，度化眾生之 說，佛陀的理想完美化，以及佛法大眾化、 通俗化之開始。 西元 -50~200年…大乘初期佛法…大乘思想之發展源於大眾 部發菩提心、修菩薩行、證無上菩提→六度、 重深觀悟無生涅槃之般若（一切法空無自 性）、 般若的諸法如幻如化說，源自伊沙奧 義書。念佛與淨土法門、華嚴法門、普賢行 願之四十華嚴。西元150~170年 龍樹、提 婆菩薩誕生。 西元 200~800年 …大乘後期佛法 (200~500年為大乘中期) 三世紀：龍樹的諸法因緣說、諸法無自性說、中道之 統合。 四世紀：無著世親的立三相三自性的唯識思想、瑜伽 行派興起萬法唯識說、瑜伽禪觀、阿賴耶識 說、因明學說。西元 336.361年…無著世 親菩薩的誕生。 四世紀末：緣自華嚴的菩提本有，以及奧義書梵我本一 體的思想，如來藏思想亦開始興起、鼓勵眾 生成佛的信心。 西元 401.405年 …鳩摩羅什到中國長安譯經；法顯法師遊學 印度；西元 605年…玄裝遊學印度； 西元600~800年… 印度教興起。 西元 800~1200年…秘密大乘佛法…西元500年起萌芽；700 年開始推行；如來藏思想源自梨俱吠陀金胎胎 藏思想，及華嚴的菩提本有、一即一切的體相 不二的思想部派時期的佛無漏功德的理想完美 觀、心性本淨說。眾生心中本具有清淨的如來 藏、是常樂我淨的。此如來藏我雷同於奧義書 所說梵我。如來藏佛性本自具足、並與心性本 淨之清淨心結合、來淡化如來藏我此真我恒在 之常見。後期法性空即是涅槃說、法性空性真 如涅槃同義說。 8.阿含正法的簡介… 阿含是佛陀在世親傳下的正法律之義. 此是佛陀於菩提樹下禪思，發現的自然真理法則，即「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無、此滅故彼滅」的緣起法則，此自古以來本就存在大宇宙間的真理法則…詳見雜阿含經。 佛陀於正覺中，發現自然界中各現象與種種事物的生滅變化，皆有因緣生滅關係，佛陀將此因緣生滅法則擴及人道身心，徹悟到生命的輪迴輪轉，皆由於十二因緣互為緣起，而輪迴於生死大海中。十二緣起為無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等十二緣支。 佛陀以此因緣生滅的自然法則，來解釋無常的事實存在，因無常的不可預料，故生起憂悲惱苦的結果。苦的存在必有其因緣原因，若能將苦的因、苦的緣斷除，苦就可止息了。再從上述的身心緣起中，完成苦集滅道四聖諦的慧學，此是離苦解脫的慧學，無漏思惟正見，法的總綱領、核心。 要確實瞭解四聖諦，必須要瞭解十二緣起的因緣法則與緣生法 則，以及苦滅道跡的八正道，三轉法輪十二行的內涵，才算是真正的瞭解四聖諦。 佛陀親傳的阿含正法是正覺解脫的一乘道，是現見法、如實 法，是現世現前某當下即可即身自作證的，它是經由現觀四聖 諦，力行八正道，自體證緣起法則，開法眼得四不壞淨，見法 知法入法，先知法住，後知涅槃而證聖果。 在如實的正觀禪修中，則以正觀五陰無常無我的四念處禪修為主 ，修習與四聖諦相應的四念處，尤以受念處更是如此；或以安那般那的四念處內觀禪修，配合七覺支內觀禪修，亦包含大念處經（中阿含）的修法，其中四念處內觀禪修，詳情請參酌雜阿含經實修法義，法次法向，內觀禪修的各篇講表闡釋。但整個禪修的法義思惟觀察，仍以純雜阿含經的經教為唯一的依據，不要摻入後期大乘八宗的本體自性論、空性論、中觀論、虛妄唯識論等，尤其是實相本體自性的見解，因那已非佛陀所說【先知法住，後知涅槃】的教導了，那算是另一種修法了，在教法上也有很大的不同，相當的差異存在！ 佛陀所教導的正覺解脫的一乘道，有其獨有的體系架構與法要，所有經義的答案皆在雜阿含經內，真實無須再借助於後期佛經八宗的經論來詮釋，依據如實瞭解佛陀對法的教導，阿含正法乃以37道品為主要法洲為法之依，再自依於四個念處的自心相而自體證的 ，但要如實瞭解佛陀的教導，則需親近善知識，聽聞正法，內正思惟（四聖諦的無漏思惟），法次法向，再如實而修證。 9. 葛拉瑪經十條信任的原則： ○1.他人的口傳或傳說，不要一聽就信以為真。 ○2.奉行的傳統習俗，不要未經分別善惡，就信以為真。 ○3.正在流傳的消息，不要未經證實或無所根據，就信以為真。 ○4.宗教經典所言，不要未經正思惟是否能現法解脫，就信以為真。 ○5.根據邏輯推論的結果，不要未經驗證，就信以為真。 ○6.研究宇宙的哲理哲學，若與離苦解脫無關，不要就信以為真。 ○7.一些常識推測的事，未經或不能如實體驗的，不要就信以為真。 ○8.符合自己的觀念見解者，若不能斷除貪瞋癡，不要信以為真。 ○9.演說者是能言善道之威權，不要攝於其威信名聲，就信以為真。 ○10.傳法者雖有導師大師名聲，不知法依自依者，不要信以為真。 10.相信經典？還是大師說的？葛拉瑪經為依若有此情形的話： 諸位阿含正法上的善黨伴：吾人也許都曾經有過這樣的經驗，我們信服某法師，對其言說都能歡喜奉行，若某次的開示中，對同一主題，說了與雜阿含經上所言相異的說法，甚至有時還突然冒出不如理法的話語來，此時依葛拉瑪經來說，是要相信經典說的？還是大師說的？對初學者來說，仍當以經典上說的為準，再與多位善知識去實際求證，除非是經典有印刷上的錯誤，或是如雜阿含604.641經的阿育王經說，因阿育王距離佛入滅約有160年之久，此經顯然是後人補闕進去的，以及如諸天相應篇、魔相應篇、帝釋相應篇等無法顯示事實有令人相信的證據者，但仍應持保留自證的空間，而不應完全予與否定，此是我們的看法。在佛陀的教誡裡，最主要的12種教誡的法義法要，若能真正瞭解，前中後貫通一致，那麼在許多法師的講法中，常常可以聽到聽出以上法友所提出如是的問題，何況法師們的理解，最初也是從接觸阿含經典而來的，說法是否正確，則與其是否通達經典主要教誡的法要法義程度有關，此是吾人的看法，是否客觀合理？提供善黨伴們參考！ 11.法依、自依: 世尊告諸比丘： 住於自洲、住於自依、住於法洲、法依、不異洲、不異依！ 當正觀察思惟、住自洲、自依、法洲、法依、不異洲、不異依！ 色是無常，若善男子知色是無常無我已，變易、離欲、滅、寂靜、 沒。從本以來，一切色無常苦變易法無我，如實知已，若色生憂 悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為 涅槃。受、想、行、識、亦復如是！36 12.名相與法義…不要執取名相的兩層深意： 不要僅從字面上去作解釋，修持常因而卡在一句話而動彈不得、 或錯修，重要的是文字本身深層的含意與情境能如實感受得到嗎 ？名相由語言文字施設是很重要的，正法的真實法義仍須靠它傳 承後世。在修行上語言文字名相，將使如實法生障礙失真，遠離 法的本意和實義。法義者，包含法次、法向、法要、法藥與名相的意涵。譬如： ○1.完全失真…執著大小乘名相的意義，將四無量心的修習做了不同 的解釋: 大乘修習四無量心，是要完成普渡一切眾生願心。 小乘修習四無量心，是累積功德，速求自證涅槃 ○2.部分失真…如實觀照一朵粉紅色的玫瑰花時，一落入語言名相 化，例如: 好漂亮的玫瑰花喔！這粉紅的玫瑰花很美麗…， 就在語言當下失去部分直接接觸的如實感受，為名相所覆。 ○3.名相的隱喻：許多佛經上記載佛淨土世界，都有這樣相同的描述： 七寶池（隱喻七菩提分的寶貴）；八功德水（隱喻八聖道的殊勝） 欄循階道周匝（隱喻四如意足）；寶樹行列（隱喻五根、五力） 金頂亭閣（隱喻入證成聖位） ；旗旛高幢、祥光瑞雲、風和光 麗、鳥語花香雨等景象（隱喻入聖位的大德、大智、大用自在） 風音鳥音眾和雅音（隱喻37道品法音流暢通達無礙成證佛淨土法界） 如是隱喻佛陀的正法內容就是37道品； 說明若37道品的修持圓滿具足，即能成就此佛國妙喜極樂的淨 土世界。 (二).雜阿含經實修法要研讀次第…以四聖諦為導讀的核心: 有興趣於原始佛法的善友們，除了上課經常介紹此經的法史沿 流與特色概論外，有關雜阿含經的研讀次第，建議先從佛法的 核心慧學，即從苦集滅道四聖諦開始研讀，再從苦諦本事相關 的五陰六入處相關經篇研讀，了解五陰六入處本質特性與苦諦 的關係，其次再入貫穿苦諦集諦滅諦的因緣集滅法，研讀十二 緣起法相關篇幅，對因緣集滅法的苦集道跡與苦滅道跡，有了 義理上初步的暸解，再研讀於直接與滅苦解脫相關的八聖道， 修習正見生起解脫知見的認識，再由八聖道的正念，進入修行 莫不持一念而修的念覺分，研讀七覺分相關經文，由此有了等 一切有情處皆是如此的覺悟與等覺智的認識，再由定覺分與實 修相印證禪定三昧正受，了知攝心靜定，內寂一心，安忍精進， 以及培養正念正知的重要，如實精進修習於四念處內觀，如是 從此展開對 37道品的七大道品的研讀與複習，對四不壞淨、 六隨念，六明分想，對清淨梵行、聖法印知見清淨，對戒定慧 三增上學的進一步了解，以及佛陀對諸聖弟子、婆羅門、眾生 契理契機示教照喜的一些饒益於法、於義、於梵行的對話錄經 文。此是本社團對研讀雜阿含經次第的建議，盼能有助於您加 速瞭解阿含正法，謹提供參考指正! (三). ◎ 阿含正法實修前行資糧道的認識 : 阿含前行資糧道乃正行實修前的一些準備與認識： 正信學道學法，當正其身行，護口四過(惡言、兩舌、綺語、 妄語 )，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念，眼見 色時，不執取隨形好醜，常住律儀，世間貪憂惡不善法不漏 其心，行住坐臥語默動靜，住正智正念，繫心安住四念處， 修四念處。 1.六根律儀--善調伏六根，善關閉，善守護，善修習，未來世 必受樂報，若眼見色，於可念可意色不起欲想，或欲修如來 厭離，正念正智；於不可念不可意色不起恚想，或欲修如來 不厭離，正念正智，並於次第不起眾多覺想相續；而能見色 過患，見過患已能捨離，耳鼻舌身意亦復如是守護六根。 2.護心正念--若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，正向善趣 ，或與苦思惟，集思惟，滅思惟，道思惟，四聖諦無漏思惟 相應，無漏不取，轉向苦邊不漏於心，如是護心正念，故當 於正思惟中修正見，以義饒益，常得安樂；當修四念處，正 身自重，一其心念不顧聲色，善攝一切心法，正智，正念， 調伏世間貪憂，自心隨護，專精護持，無一剎那不正思惟， 不失正道，心不生染著，如是正念善護其心。279.785.860.1170. 3.五少饒益於法--修習安那般那，有五法饒益，即住於淨戒， 受持學戒律儀，威儀行處具足，於微細罪即生警惕；少欲、 少事少務；飲食知量、多少得中，不為飲食起求欲想，精勤 思惟；初夜後夜不著睡眠，精勤思惟，修安那般那；空閑安 靜處安住，離諸憒鬧等五法，如是五法何止饒益於修習安那 般那，於一切諸禪三昧，皆應如是。801. 4.六隨念--行者在學地，求所未得，上昇進道，當修六隨念， 一是念如來十名號事，如實知苦集滅道法。二是念於如來正 法通達現見事，是現見法。三是念於淨戒具足。三昧具足， 智慧具足，解脫具足，解脫知見具足之僧事，見賢思齊。四 是自念淨戒，善護戒，明智著稱譽戒，修習四念處。五是自 念施事，自手施，解脫施，行捨施，歡喜施。六是念諸天事 ，當行正信得淨戒、施、聞、慧等，得深法利義利，乃至自 行得智慧，如是求進道上昇安樂涅槃。931.932.933. 5.在家安樂四法---○1.方便具足，有正常工作。○2.守護具足， 謹慎小心資產。○3.善知識具足，有益友良師。 ○4.正命具足 ，善於持家，量入為出。91 6.在家修習五法---○1.正信具足，建立淨信的正見。○2.戒具足 ，守護根門不犯五戒。 ○3.聞具足，親近善知識，聽聞正法。 ○4. 施具足，使心平等慈悲柔軟。○5.慧具足，於四聖諦如實 知，生起解脫智慧。依此五法，修六念處。如是成就11法， 是為學跡，近於甘露門。91.932 7.四無量心與四攝行—學阿含正法者當知行四攝事○1.惠施最勝 法施。○2.愛語，樂聞應時說法。 ○3.行利，最勝令人正信、 施、淨戒、正智具足。○4.同利，同其身以利其行，自覺覺他 ，自利利人。 學習阿含正法的心是以慈悲喜捨四無量心為基礎，而修習 四無量心，慈無量心以淨念善柔愛語，悲無量心以包容惠施 ，喜無量心以隨喜感恩讚歎體諒行利，捨無量心以平等離愛 憎兩邊同利。668.669.743 8.臨終關懷---佛陀叮嚀囑咐臨終或疾病時的教誡，有○1.以正 念正智等待命終時至，1028。 ○2.以三種蘇息法成就四不壞 淨，捨離對五欲世間的眷戀，捨離對此有身的顧念，1122。 ○3. 安住在四念 處，令病體減輕，較能安忍，1038.540 ○4. 依四不壞淨修習六隨念，令心安忍，且繼續進道上昇，1033。 ○5. 四不壞淨修六明分想提起正念，1034。 ○6.依四不壞淨修 習五喜處，令心能安忍，並持續進道上昇1036。○7.依於四聖 諦的正思惟與如實知見，能成就四不壞淨，提起正念，繼續 修習六隨念， 或六明分想。931.○8.當知業真實依於業，而無 有種性之勝劣差別，故當守護根門不作殺生、偷盜、邪婬、 妄言惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見等十不善業跡。964. 9.中阿含善生經要點--佛陀開示善生居士能分別六方，且遠離 四種邪惡行為，命終後必昇天界人間的道理。○1.五戒十善是 人倫道德之根本，是做人為善的根本，也是成就人天福報， 完成佛道，證得八上士賢聖的基礎。○2.應斷愛欲、瞋恚、恐 懼、愚癡等四事，以免造罪業更多。○3.警告六種無法守護且 減損財物的行為。 ○4.父母子女倫理關係，各以五事善待對 方之道。 ○5.師長弟子倫理關係。各以五事恭敬尊重奉事。○6. 夫妻倫理關係之道。○7.雇主員工的主從關係之道。 ○8.親友 同伴間的相處之道。○9.施主與修行人間信戒聞施慧關係之道。 ○10.正當職業的家庭經濟的治理之道。 10.俗數法---乃此有故彼有，此起故彼起；此無故彼無，此滅故 彼滅的十二緣起法，說明苦集苦滅的世俗因緣法；而除俗數 法者，乃就六根而言，譬如眼生時無有來處，滅時無有去處 ，如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅 已，異因相續，此即為除此世之俗數法，此世輪迴因緣已滅 已除。其中異陰指下一期的五陰來相續，五陰指名色身心而 言，包括色陰(色身)、受陰(情緒感受)、想陰(諸覺想)、行 陰 (思量、身口意行)、識陰(色受想行的種種認知) 等構成 人身心主要的五種作用。335.306. 11.現見法—佛陀在世所親傳佛法，是現見法、如實法、甘露法， 現見法是能現法安樂住，斷除煩惱，不造新業的如實法、甘 露法，它有六大特色；現前之法而修，滅除熾熱煩惱，不受 時空限制隨時可修，正向涅槃目標，即此當下如實可見通達 觀察，緣於四聖諦之智慧自覺知現見。此是如實知，如實見 的實修方式，不單是限於法理的了解和感受而已，真正有個 從五陰六入處下手修行處的實修法。 因此佛陀所教導的正法修行是為----○1.是先知法住，後知 涅槃的佛法。 ○2.乃必須法依自依，親近善知識，聽聞正法， 乃以法為依，自行精勤耕耘，無人可以代勞。 ○3.自依重視精 勤方便禪思，如實的觀察，如實的自覺知，內寂一心的靜定力， 入於法一心三昧力，正念正知的培養以及與法相應的解脫知見。 ○4. 一切佛法的核心皆出自於四聖諦，以十二緣起法為主軸貫 穿一切佛法，而以滅苦解脫正覺明慧的八聖道為精髓，正向究 竟苦邊，永斷一切有餘的涅槃地。 ☆☆☆ 大和道一謹識於阿含正法脈道場2013年 ☆☆☆