第五章 心意識運行…識住.起心.作意.動念

◎ 第五章 心意識運行綱要表…識住.起心.作意.動念（受想行）. 錄自大和道一雜阿含實修法要綜論篇第五章 高雄市三民區中華二路223號5樓大和道一講堂 07-3231262 大和道一法師醫師技師原始佛法講座 一. 識住.起心.作意.動念—聽到毀謗你的話或意欲去做某事例: 義 理 1明分覺者 2計度有我者 3道德修養 識住 觸集 心理生理感覺 1.現法的認知 2.意欲的覺知 乃某種觀念感受行為的感覺的認知. 如冰觸例. 來自心理生理感覺的如實認知.做某事之意欲始末都很 清楚地覺知。 來自教導.經驗起不可意覺.如實或不如實的觸覺知.初始意欲 淨識.染識之認知.或如實與不如實覺知. 初始意欲. 起心 1.起相應或不相 應心. 2.認同的心起可 意不可意覺. 3.不理會的心 正智正知善法惡法.惡法起不相應心.或做某事的意欲心波動起. 自我在認同 而起瞋心的波動.做某事的意欲心啟動. 來自修養 的習慣.沉默不相應. 做某事的意欲心動 作意 1.明分覺照而作 2.現法起自我意識情緒作意反應. 3.不理會的意覺. 修養好 不起情緒反應 覺.採取行動的意欲覺出現動作同步啟動 瞋心的不可意覺起不悅覺等.動作的意欲覺也同步啟動. 修養好.不理會的意覺知.平和覺.動作意 欲也啟動 動念 受集;情緒感受 想集:觀念.想法 行集:身口意行為 1.動作之意欲念 2.情緒之意欲念 斷除惡法.遠離惡法.增益善法. 正念正智而行而動作.275. 情緒反應在 顏面.呼吸.聲音.胸部. 正念正知易忘記原意欲. 不起情緒反應.保持在動作的正念正知.或主意欲 備註 1.正念正知乃同步作用，以如實覺知出入息之長短為例. 2.主意欲與正念正知中各階段的意欲不要相混淆. 3.意欲的念頭分意欲動作與引起情緒的意欲的念頭等兩類. 4.有正念才有正知，是指正知的內容都在正念觀察的對象內. 5.念頭的生起與內容意義，只能覺知而知，不能觀察而知. 6.法塵乃已知內容的過去經驗資訊，意識乃認知念頭的內容. 如眼識物體形體大小.粗細.顏色.明暗.位置等內容，不一定 指意義，只有法塵中的意義，其內容就是意思義。 7.以上識住.起心.作意.動念.轉動極快速，但各有其覺，並就 三類型人而作不同的反應區別: 起明分覺者.有我計量者. 道德修養好者等三類，有世間與出世間的反應。 二. 大腦心行運作綱要總表 ↓ 六根對六塵 ↓ 接收目前訊息的感覺系統 ↓ 有意識知覺的路徑 六觸 ↓ 六識 不經意識知覺的路徑 左線外顯海馬迴系統 感覺轉換知覺的視丘 → 右線內隱杏仁核系統 ↓ 選擇性的注意 情緒恐懼本能反應系 識陰知覺綜合作用 型態的辨認 潛意識↓杏仁核 ↓ ↓ ↓ 創傷學習情境記憶系統 ← 大腦心智綜合功能區 四識住 恐懼制約機制 外顯的意識上的記憶 → 有意識的工作記憶區 想陰 潛意識、邊緣系統 過去意識的經驗知識 選擇、立即決定、轉變階段 ↓處理評估 包括過去的情緒經驗 外顯 ↓ 行陰 情緒的激發杏仁核 ↓ 情緒非情緒皆經此形成即時的意識經驗 ↑ 受陰 提供當下的感覺、認知、念頭的思索階段 ↓ ↑ 有價值、熟悉或值得注意的資訊、經驗 皮質高層感官訊息 ↓ ↑ 大腦皮質登記入長期記憶工作區儲存 長期壓力、情緒興奮狀態、記憶深刻化 ↑ ↓ ↑ 提取過去意識、情境記憶、現在情緒、知識融合處理 ↑↓ 想到一件事及感覺到怎樣 ↓ （觸境） ↓ 本能反應…新的即時意識行為情緒反應 三.心意識的基本認識: 35.267.289.290. 1.此心意識即指五陰心行運轉，當思惟觀察其無常，不是常不變 異，應斷此色受想行識之欲貪，身作證具足。35. 2.當善思惟觀察於心，心惱則眾生惱，心淨故眾生淨，心境有種 種變化，有如斑色鳥種種雜色，有如畫師在心素地上畫種種圖 畫，心行表現在色受想行識等五陰上，要如實知其集滅味患離 方能不生愛念樂著，於五陰得解脫。267. 3.一般凡夫於四大身起厭患，離欲，背捨；於心意識則不能生厭 離欲背捨，凡夫常於此保惜繫我，有所取得就說此是我、我所 ，相在，且此心意識須臾變化不停，不若色身的易掌握，是故 學法者應於諸緣起善思惟觀察此心，樂觸因緣生樂受，如實自 覺知樂覺受，樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅；如是苦觸因緣、喜 觸因緣、憂觸因緣、捨觸因緣生捨受等，生時如實覺知，其捨 觸滅，其捨觸因緣生捨受亦滅，故乃思惟此心觸因受生，觸樂 觸縛，故於色受想行識生厭不樂著，不樂著故解脫。289.290. 4.此心緣欲界故生欲想、欲欲、欲覺、欲求，而身口意起邪行. 此心緣恚界生恚想、恚欲、恚覺、恚求，而身口意起邪行。 此心緣害界生害想害欲、害覺、害求，而身口意起邪行。如是 現法苦住，有苦礙惱熱，身壞命終生惡趣中；要懂得緣出要界 生出要想，緣不害界生不害想，現法樂住，生善趣中；如是心 常與眾界俱，與眾界和合。458.447. 四.如實覺知的運用: 1.大腦制約性的思量，它停止了其他每一件事，只是思考，會有 分析推理續論，然後作結論；用心的話，直接感覺，如實覺知，立即呈現事實結論，不轉入語言思慮，例如：微風吹拂肌膚的 感覺，廚房傳來陣陣香氣的感覺，一杯清涼甘泉入口的感覺， 輕快旋律樂音的感覺，注視著一朵玫瑰花的感覺，或者直接體 驗地水火風四大十二種行相的感覺等，此即如實覺知，如實觀 照，不入思考的實修方式…外在感覺是粗淺的。 2.所謂心想事成或事行，除了依習性、本能、反射而行外，此身 乃依想而行，所認知的思想乃成了一切法的根源，匯集成一條 思想的河流—我的思想，是以所有我的我的人事物也就成立了 ，思想的認知就是此一切「我的」的基礎。禪修者就在這裡， 吾人要如實去覺知「我的思想」是無根的，思想不是我，思想 不是我的，思想皆是外來的，觀照覺知思想，令「思想」成為 無根的被觀照者，那我的思想之主體性消失了，那個隨思想而 來的自我也不存在了…思想是我的，本身也是一種思想，也是 一種我見…內在的念想或某些情緒感受是精微的。 3.覺知到情緒感受或念想的是吾人的心意識，就是那精神貫注的 地方，透過它方可如實覺知，如實觀照，被觀照被覺知的當下 ，那個我在消失；如果被觀察覺知的是那個集滅的因緣，那個 我的思想，自我的感覺，也會消失不復存在，只有此一如實覺 知者的存在，它是離欲的，此是吾人何以修習正念正知之義理 。 4.諸法無我，因為「我」是從許多「我的」所產生出來的，我的 宗教，我的財色名食權，那個「我的」之感覺就創造出我執， 而此一思想更成了我是的中心；脫離此思惟的正思惟，就是在 如實觀照覺知無常生滅現象，或集滅因緣時；或者思惟苦集滅 道四階段時，或思惟無常故苦，苦故無我時，或如理思惟善惡 法時，蓋此時外來世界已不復存在，我的思想消失了，自我情 緒平復了，自我的感覺也不存在了，只存在著如理思惟與如實 感覺覺知的心，正也是正見生起時！ 五.正念正知與正智的微觀與妙義…從內觀角度而言，若是 正念的定義:如實觀察當下所緣對象所有感覺的過程。 正知的定義:如實覺知當下所緣過程全部感覺的內容。 正智的定義:對善惡法起明分想的正思惟正見的明辨智慧. 以上述的定義深入微觀實證的正念正知與正智的深義: 275.802.434.14.31.261.66.67.213.215.275.312.563. 1.當正念的力量強時，就能看見意欲的念頭，然後再加強正知其內 容的能力，方能內觀心念處，此語此句體證的實義何在? 正確否 ? 還是自覺知的如實知的力量強才對呢? 答: 正念乃一心安住在觀察其變化分別之意；正知則由心自覺知 其所觀察的內容出入，故若能看見所欲動作的動作念頭，此 是經由心的自覺知其動作的念頭，而同步正念觀察之，並非 正念先觀察到的，自覺知的警覺力愈強，此能力就愈強。 2.就覺想念頭而言，意欲的念頭有分成意欲某動作的念頭，及意欲 起某情緒的念頭等此兩大類，在正念正知與正智的內觀禪修中有 不同的法要義理，對正智的生起天差地別。 答: 意欲做某事而採取某動作，或看見某物而起貪欲覺貪欲想， 或聽見某語言而起瞋覺恚想，雖皆經識住起心作意動念四階 段，但動作的念頭較粗顯，且身行動作本身無善惡法之分， 故正知即是正智，對行住坐臥俯仰屈伸的動作知道的很清楚， 但動作也有危險否之分時，此時正智與正知就有分際了； 可是情緒覺或貪欲覺的生起則細微得多了，且情緒覺與貪欲覺 有欲惡不善法之分，若於自覺知當下即能分辨善惡法者，即是 正智隨起，否則只是正知某種覺而已。 3.正念的力量強到底是什麼實義?在持續性?在觀察?念住? 答: 一心安住在正念觀察四方，心不動亂，正是一心持續安住的 力量強之意，也是念住在觀察的力量不變之意，此也是修念覺 分的第一要義，必具此能力方能進入心善解脫的正思惟覺分。 4.有正念才會有正知的真實義何在?正確否 ? 一心念住? 答: 有正念方有正知，指正知的內容乃正念所觀察對象的內容而 言，並非先有正念，後才有正知之意；若正念正知同步生起 時，則在正知的同時也正在正念觀察，其重點乃在禪修時， 吾人要能安住此心在四個念處，不隨便再起認知推想而亂心 ，指能一心念住在正念觀察所覺知到的受、想、覺的生住異 滅，令心不亂，亦即先有注意力選擇的觀察對象，如選擇觀 察四衢門東西南北方來的旅客，然後一心安住於觀察什麼樣 的旅客來了，開始生起覺知什麼樣的旅客來了，此時為正知 正念，也是正念正知，若知是善法惡法，則為正智。275. 5.念頭的生起，是覺知到 ? 還是看到觀察到 ? 答: 是覺知到的，蓋內觀觀察是透過注意力的集中而觀照著，它 所觀照的是六識所起的感覺，而以那感覺生滅變異的過程為 主要的觀照處，是以覺知同步帶同注意的觀照觀察。 6.念頭的內容，是覺知到 ? 還是看到觀察到的 ? 答: 是覺知到的，而念頭的自覺知是透過意根的意識，才能覺知 到，因意識的覺知到的同時，方能同步觀照那念頭。 7.意根對法塵為意識法塵，法塵乃過去的經驗、人事物等資訊，為 已知的內容，那麼意識的真實法義只是覺知念頭的生起嗎 ? 答: 意根對法塵生意識，故說意識法塵；識陰乃六識身的別知相， 是對六塵的分別認知，也是對身口意行的種種認知，如眼識 乃對物體的形狀、顏色、明暗光度、位置等的認識認知；耳 識乃對某種聲音音色聲調的認識認知；而意識則是對法塵過 去所經驗或已知記憶的人事物等意義上的認識認知，故意識 有指心意識起認知作用的意思。要注意認知與起名相影像的 想是有差距的。 8.由以上的7點正思惟，以及上述275經到563經的如實了解，請 問您的實修實證上的體會，是正念先，還是正知先 ? 或者都不是 誰先，而是正念與正知同步，其實義實理何在? 尤其您是內觀情 緒的念頭，此是內心的自心相，而非簡單的意欲身體動作的念頭 喔! 注意此點細微處的差異之大，您將對正念正知與正智有更微 觀與深義的如實了解，吾人常說心念轉動的速度太快了，所以正 念覺知的力量不強是追不上的，此話正確否? 答: 若於心受念處的微觀，你將體會到識住、起心、作意、動念 的心念的轉動。吾人常說念頭轉的速度很快，指的就是由識 住到起心，一直到動念的身口意行與情緒反應，是指此一過 程太快了，故不易覺知到，但是每一階段都有它的覺，是以 吾人還是有覺知到每一階段的可能，只要自覺知的力量過強 ，而不是正念觀察的力量夠強，也不是只覺知到那仍粗燥的 意欲動作的念頭而已，因此一層次仍是簡單可做到的層次 ! 當吾人能自覺知的警覺力很強時，尤其是已開啟四聖諦無漏 思惟如實知的自覺智時，心的警覺力就像此心舍的主人，駐 於舍門的櫃檯，貪欲的客人一進門，此心立即覺察到貪欲客 來了，此即自覺知的警覺力強，貪欲念頭一生起，即自覺知 到，此就是現見法能離熾然滅煩惱的神兵利器。不要修習追 念頭，那是永遠追不上的，要修學此種警覺力以待諸種念頭 的來臨。813. 六.例如: 以正智正念修習四念處時 : 在如實觀察覺知四個念處的自心相時，將注意力集中於如上 現前的一境一心行上，細心自覺知覺察到其心行身行的真實 內容內涵，或其動作過程的真實內容意義，故可如實自覺知 生滅變化的五陰心身行的內容，可如實自覺知集滅變化因緣 的內容內涵，如是見法，知法，入法，心常與正法相應，終 必如實印證諸法無我大法印，乃至於寂滅涅槃的真理。如實 覺知的精細度，可分識住、起心、作意、動念等四階段的深 淺細微差異，如同對法要的理解，亦可分成粗(名相實義)、 細(內涵細節)、微(善惡法隱含難察細節)、妙(心行清淨處、 等覺智慧、真實本質)等四種層次的理解。 對於日日生活中常會出現的貪瞋掉悔疑懼的心念，常見的 情緒感受，人生八苦，六識六塵，妄想妄念等，應適時於當 下覺知後，如實加以觀照，令這些能力由無而有，由有而至 熟練，學法修法者要記得不開始自我修練六種功課，將一直 停滯在彼法為零為無的階段，而且喪失了平常許多修練如實 觀察的機會，不要被卡在身念處的某個階段，未能進入主要 滅煩惱解脫的階段，是故此一切的如實覺察的修練，在具備有根本的專注攝心力與前行資糧道下，吾人應就名色五陰身心開始，全面內觀禪修四個念處的種種自心相，尤其是從受念處的自心相開始，如實觀察例如瞋恚、不平不滿不服、不滿足、驚懼、自卑、傲慢、不合我意、可意不可意、爭執、嫉妒、厭惡、不屑、掛意、貪婪、被傷害、無聊等等感受感覺…，如是真正進入實修在生活的每一當下，方能真正走入慧解脫此一道途。