第二章 禪修應有的認知與心態…大和道一原始佛法講座

雜阿含經實修法要綜論篇…大道真諦至中和、正覺解脫一乘道 ◎ 第二章 禪修者修行應有的認知與心態 (一). 禪修者應確實了解修行必有的認知與心態: ○1.心要靜得下來: 心靜方能如實自覺知自心相，觀照自心相。 心定靜方能如實正思惟，觀照微細清楚，覺察敏銳自知。故 須修習攝心一境一所緣的坐禪，以腹式呼吸的方式攝心且放鬆 自己的身心，心方能逐漸靜止下來的。 ○2.要能面對自我；修行是要改造自己行為的，要確實從自己的心 行修正，就必須如實地面對自我，逃避就不是修行，阿含原始 佛法的如實法、現見法，就是要能面對自我的自心相，如實自 覺知觀照到自心相的當下，即超越自我，成為覺知者，心境脫 離演戲的角色，成為平靜覺知的看戲者，當下現前。 ○3.禪修者要確實如實的觀照覺知，如實的覺知自心相，不論是 好的或不好的經驗，都必須照實的觀察與自覺知，能自覺知 種種自心相，方能依四聖諦自覺智止息寂滅一切有餘心行； 只有如實的觀照一切法的心，當下沒有貪欲、瞋恨、憂愁等， 沒有評論，沒有想像，沒有思慮，此是正念正智禪修的心。 ○4.禪修坐禪時，應確實保持心神的專注、輕鬆、平靜間的平衡 ，其中更是以放鬆而平靜為首要禪修的心素，如是方能進入一 心三昧的純一狀態，不要過度的硬挺，反而造成不輕鬆不自然的緊張，於禪修不但無益反有害，此不可不知； 無論禪修時生起什麼，如實接受它，放鬆自己，如實觀照它。 (二). 禪修時，在實修中應注意事項； ○1.禪修時不要勉強專注，不要太過度專注，不論你專注的目的 是什麼，都會引起精神過度的緊張，心神容易疲乏，甚至創造 了要生起什麼的貪欲，或排斥什麼的瞋恨，不易自覺知到那生 滅的愚癡的生起；心過度的繃緊是無法禪修的，而且容易引起 患得患失的心理。 ○2.禪修時不要試著控制你的妄念，越控制心越疲累，妄念生起 時，只要如實觀照它，覺知它，作個深深的呼吸放鬆下心情， 再拉回所緣境，即是禪修的方式； 不要試著強力去創造情境 ，那一樣也會造成心的更加疲累，只要專心注意當下，不要顧 念過去曾怎樣，不要計劃未來會怎樣，在自行正受的禪境 ，所依的是識的認知，及觀想的純一模擬；不要壓抑你的情緒，情緒會更壞，精神更緊繃，緊繃時應先放鬆，有煩惱如實觀照種種生起的煩惱，再止息它；不要用企求或期望的心來禪修，有企求就有我的計量，目標就難以如實觀照，結果只是心靜不下來更加疲累而已。 ○3.禪修時當時時檢測自己的心態: 覺知當下的自心相，若心身 變得疲累時，那就要檢討你的禪修方式是否錯誤了? 禪修時 有否保持如實的觀察覺知? 是否符合七覺分七道心行反應 ? 對禪修有錯誤的認知，會產生錯誤的心態與作法，那就有了戒 禁取見的心態，遠離了真實的禪修；或者是來自過度患得患失 的心理與心態，不但違反了離欲惡不善法的首要禪修條件，也 易產生掉悔或驚嚇怖畏自己的不良後果。 ○4.禪修成功的條件是: 不期望，不擔憂，不分析，不判斷，不 比較，不疑惑等，是於禪修禪境不計有我的條件，只要修在當 下，於四念處禪修生淨信心，方能持續精進於四念處，生起正 念正知，如實地觀照覺知，心在注意力所緣對象上，攝心的定靜力就得穩固，乃得如實觀察覺知到事物的本義本質，善見其過患，與生起止息過患的智慧。 (三). 禪修方向是否正確應有的觀念； ○1.禪修功課應放眼過去，展望未來，精進在當下: 任何過去的 的經歷要如實當作修行的助道資糧，不論正反兩面都當作是 一次難得寶貴的人生經歷的獲取；但不是以個人過去所熟知 的知見理論來展開修習，而是以四聖諦的自覺智，從四念處的 自心相，打開慧解脫身心的寶貴經驗之門，從此進入慧解脫的真正未來旅程。 ○2.聞思修證親近善知識: 當修習遭遇困難時，保持住心態上的 平衡，不怒不怨不瞋，請勿猶豫去尋求協助與指導，對指導 老師有信心，接受指導者及道場志工的協助及指導，我們會 竭盡可能的幫助你支持你。但要注意善知識者，會引導你去 面對自我，傾聽自己內心真正的聲音，理解真正障礙的緣由 ，而不是硬性以宗派寺院自我的利益為先，取代了原來那個 較小的自我利益，來囿限封滯你的正思惟。聽聞正法後，定 要用心去思惟法義的內涵，是否與滅苦解脫等覺真理有關， 若是無關必非善知識，如是方能修持在正確的法次法向上。 ○3.不要走偏了方向: 常見的錯誤觀念，以為禪修是一種玄祕或 超自然能力的修習，你必須修正此種有所企求的錯誤觀念， 要了解滅苦解脫正覺道法的真相，在於明分智慧的開啟；若 於禪修中，身心方面有極端的現象出現，如身體上的精疲力 竭，疼痛或病痛等，如心理上的驚恐散亂、焦慮不安、狂熱 興奮、沮喪失志等極端狀況，此意味著修行走偏了方向，此 時最重要的是，應即中止修行方式，告知道場教導師，尋求 解決方法。正確的禪修讓人獲益良多，心靈的淨化，身心的 放鬆，心情的善柔，令心自然生起法喜，心定喜樂自在，簡 言之，即是要符合七覺分的七道心行運作的心路旅程，才是 正確的禪修方向。 ○4.要安忍如實精進: 在內觀禪修中，每個人的體驗將會有所不 同，即使某些如實覺知或觀察是一樣的狀況或內容，但因個 人對阿含經法要義理的深意，慧根有所差別，詮釋的用詞語 句的妥適性也會有差異，在此處千萬不要犯了只有我是我能 的錯誤，批評別人修習的是與非，為五蓋所纏，是佛陀所教 導禪修中的大忌；全力以赴，要依於法要虛心善學，安忍不 放逸；面參報告時，要誠實面對自己，如實地將自己清楚或 不清楚的體驗，詳細報告就可以了；道場守則的遵守，要了 解是為了大家修習能如實的精進而制定的，也是安忍的一種 訓練，就像把道場的工作當做一種動禪來修一樣。 (四). 基本的坐禪、行禪、面參的要點: (1). ◎ 坐禪 1. 坐禪的基本認識: 基本靜坐的禪修，是攝心定靜的正念功夫. ○1.雙腳坐姿: 有散盤、左單盤、右單盤、交腳雙盤、伽趺雙盤等 坐姿. 也可以坐在椅子上，但背不可靠著椅子，任何坐姿只要 舒適持久即可。 ○2.腰部保持自然挺直，與地平面成直角，不要太僵硬強直過挺， 上身不要前傾，腳盤小腿易生麻痹。 ○3.頭頸部自然伸直，微收下顎，自然放鬆就好。 ○4.左右兩肩保持與地面水平，不向後仰引起胸腔緊張，不向前屈 易生昏沉，不要提升兩肩引起上身緊張。 ○5.輕輕閉上雙眼，或三分眼微張，舌抵上顎齒後吸住。 ○6.調心保持心境祥和平靜；調和呼吸自然輕鬆，放鬆整個身心； 接著把注意力集中在身體，首先觀照覺知到整個身體平靜不動 ，以及臀部雙手舌抵上顎等觸點的覺知觀照，令呼吸出入舒暢 如是進入身念處內觀的修習。 2. 坐禪行為守則: ○1.坐禪時，有佛像則面對佛像。 ○2.禪堂內非必要，請勿說話交談，避免發出任何聲音。 ○3.禪堂內勿快步行走，走路如經行，儘量不發出聲。 ○4.有開門時，動作要慢，門要慢慢輕輕地關回去，勿發出聲音。 ○5.坐禪時勿將你的腳伸向對著佛像或僧侶。 ○6.請勿將手機等會發出聲音的物品帶至禪堂來。 ○7.晚上最後離開禪堂的禪修者，應負責關掉所有燈光與電扇。 ○8.團體坐禪是強制性的，除非教導師另有指示。 (2). ◎ 行禪 1. 行禪的基本認識: 正規的經行禪修，有助培養心的正念正知. ○1.自行選擇一條步道，不要受干擾，站著，兩腳打開八字形， 雙手握住，放於身前或背後，或雙手自然垂下置於身體兩側。 ○2.眼睛視線向下約45度，停在身體前方約五尺左右之地。 ○3.身體自然放鬆站立，端身正意，將注意力所緣導向左腳板 ， 此是攝心的開始，不要東張西望。 ○4.接著左腳起步，觀照著一步接一步輕而慢的腳步行動，首先 是較快腳步的左步、右步的全程觀照，如是培養正念的觀照， 正知左右步的覺知，以及其輕重冷熱行相的本質，約為15~20 分鐘的行程。 ○5.接著行走速度放得更慢更輕，腳步提起，前移，放下的三段過 程要觀照的清楚:提起是腳趾離地，膝蓋提起的那一剎那，會 覺知到那提起輕輕的感覺；前移是小腿往前伸移到要放下的瞬 間，會覺知到那伸直的輕鬆；放下是腳板踩下地面瞬間，腳板 生起接觸地面的沉重感的感覺開始，直到身體重心轉移到穩定 不動為止，此時注意力是隨著三段過程而移動，腳板到哪裡， 注意力就到哪裡，三段完成後，注意力就移動到另一隻正準備 提起的腳上，開始另一步行的觀照。如是更慢的行程約30分 鐘，正念的觀照此時越來越細膩，最後20分鐘走得越慢，體 會的進步將愈快， ○6.行禪期間，經行的前移階段或重心轉移階段，可能出現身軀 不穩欲傾的現象，應即穩住不令傾向一邊；行走時身體要放鬆 ，身體僵硬將導致腰酸背痛；行走時亦起妄念雜想時，可實行 心想步合一的行禪。 ○7.非經行與打坐期間的行禪，行住坐臥，俯仰屈伸，飲食用餐， 放慢動作，持續，自制，保持正念正知，觀照覺知到吾人身心 的許多細微行相，一種覺知世間法真相的智慧將增長生起。 ○8.行禪的利益；坐禪與行禪交互進行，可調整坐禪過久筋骨僵硬 的狀況，促進身體血液循環，及筋骨的活絡，增進腹內臟器的 蠕動性，幫助消化，增強體力，調治昏沉睡意；配合四念處的 禪修，在正念正知的如實觀照覺知下，深深體會如實的無我， 正念正知的平等慧增長，如實的身心行內觀體驗，將增長此滅 苦解脫的信心，也加強了精進的力量，身心的輕鬆安適將會生 起法喜，令心更加穩定。 2. 行禪行為的規定； ○1.行禪時，由一邊走到另一邊，暫定20步左右距離，不可臨時 變更長度，或隨意走動。 ○2.室內行禪必須採同一方向來回走，不可任意穿梭其它行者的路 線。 ○3.行禪時，應遠離坐禪區，以免影響他人坐禪。 ○4.戶外行禪應注意蟲蛇，避免走到雜草推中。 ○5.行禪回座時，不要改變行禪的心，持續保持正念正知，慢慢回 到座位上。 ○6.從起床，睜眼，走到浴室，開門，刷牙，洗臉，回去換衣服， 坐下，大小號，用餐，下座，洗澡換一，躺下等等，都要保持 正念正知。 (3). ◎面參:實修時常與善知識問疑論法，精進增上成長快. 1. 面參時的要點: ○1.面參報告的重點，在個人如實的體驗裡，內觀自覺知道哪些心 行或身行明顯生起，也就是四個念處的哪一念處的自心相生起 ，這些自心相有哪些變化 ?當下即時加以觀照時，又有哪些變 化? 而此處正是吾人滅苦解脫的下手處，也是起明分想正思惟 處，也是令我見、無明因止息時。 ○2.面參報告的心態，要如實，真摯，簡潔，時間不要超過十分鐘 ，讓指導老師有時間發問以及適時的指導，有經驗的教導師， 他像老練的醫師的問診，很清楚了解你的病灶在何處，病原點 在何處，給予適時的處方，從實修道法上，從法要義理知見上， 從三昧正受上，給予正確的指導。 ○3.除了四大的身行相與本能、反射、習性的反應外，每一自心相 有識住、起心、作意、動念等四個階段的心行反應，你的自覺 知在哪個階段 ?你有觀察到它的無常生滅的本質嗎?你有覺知 知道其集滅的因緣是什麼? 請參照動靜兩態四念處的實修法。 2 .面參時間: 由禪修道場另行規定，將會公告在佈告欄。 ○1.禪修者必須在被安排的時間裡，向指導教師報告習禪的經驗。 ○2.每次報告以¬¬____分鐘為限，教導師以釋疑為主與指導為主。 ○3.與教導師會面時，應雙手合掌置於胸前，彎腰作揖頂禮，然後 開始報告。 ○4.禮儀的遵守，彎腰作揖頂禮，對教導師彎腰60度以上；禪修 行者之間應互相頂禮45度；教導師可合掌回禮即可。此在做 早晚課時行之，面參實行之，相互問訊時默默行之，上完課後 執行之。 (4). 阿含正法印諸禪三眛正受，主要的五種根本禪法: 1.安那般那念基本坐禪法: 正觀五受陰種種心行自心相，亦即內觀禪修四念處之禪法， 依佛陀教導共有16種階次，身受心法四個念處，每念處皆各 有四階次，詳見動靜二態內觀禪修四念處章。 2.四禪定意清淨真實禪法: 初禪乃由淨相淨念的清淨心意識而入，經念覺分三要:憶持法 要修法不忘，善見念處的過患而不墮入，隨喜五法入於初禪。 有覺有觀至無覺無觀，心受淨念一心。 3.聖賢無上修根如來禪法: 欲修如來厭不厭離，可不可意俱捨，於六根緣六塵生六識，捨 心住正念正智，入於勝妙寂滅，如是修者是為無上修根如來禪. 4.空無相無所有三三昧上座禪: 正思惟觀察五陰皆空，六塵一切外境相無所執取不顧念，度一 切識不起作用，知見無所有貪瞋癡相斷除，入於念覺分三要， 乃入三三昧上座禪。 5.無量心三昧四無量心禪法: 慈從淨念處切入，悲從空入處切入，喜從識入處切入，捨從無 所有入處切入，如是依念覺分三要，皆從無有計量於我處，入 於心無量三昧的四無量心禪。