第六章 認識原始佛法的四大特色.六大實修功課.

◎ 第六章 認識原始佛法的四大特色.六大實修功課…雜阿含經實修法要綜論篇 一.阿含正法四大特色: 1.現見法如實法 如實正觀五陰.內觀禪修四念處.開啟自覺智 ○1.現法:以六根對六塵現前一法而修，即所謂修在當下，活在當下 為四念處內觀禪修法。○2.離熾然:現前煩惱能以如實法自覺智滅除止息。○3.不待時:此實修法不受時空地點限制，隨時方便禪修。○4.即此見:即此身當下現前一法通達觀察如實見。○5.正向:如實法的修持目標，正向永斷貪瞋癡的涅槃境。○6.緣自覺:緣於四聖諦的智慧自覺知起貪慾否，自覺悟明分想重要。215.550.563.912.1136.1238. 2.先知法住，後知涅槃 開啟法住智.因緣集滅法.斷知法.解脫知見 ○1.先知十二緣起各法的法住法位的關係，於緣緣本義如實知，○2.緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡等如實知，如是開啟法住智，○3.先知法住的因緣法則與緣生法則，及其斷知法，依現見法而如實修，依七覺分修證而後知涅槃生起涅槃智。347. 3.自洲以自依，法洲以法依 五陰心行自心相.37道品法法相潤. ○1.自覺知自觀照自修持的所依境界為自境界，即四念處的自心相為內觀的自洲自境界；○2.依於法洲而修，37道品修持能成就戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫知見具足，是為阿含正法的法洲，乃修持正法之所依。36.638.639.616.618.619. 4.以四聖諦的自覺智綜合整個37道品的修持 善見善入善知於法 修於現見法如實知如實見當中，乃依苦集滅道的無漏思惟產生自覺智，○1.先完成苦諦與集諦此兩階段的如實覺知其對象的內容內涵，及集滅的因緣，如實觀察其對象的全部生滅變化過程，尤其是受念處的苦受煩惱；○2.然後繼續止息滅除煩惱離熾然的滅諦與道諦階段，起明分想的正見正思惟，實踐八正道，滅除煩惱，正念護心，令心定平和。緣此四聖諦的自覺智如實覺知與止息，依離、斷、滅、捨修持而滅苦解脫，故四聖諦為佛陀正法的慧根慧力。 註:佛陀在世親傳的阿含正法是一乘道，也是1.離苦滅苦的解脫之道。2.等覺覺悟生命真理的菩提之道。3.是正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能調伏煩惱軍的一乘道。4.是以信戒為法軛，慚與愧為繮繩，正念護心善駕御於心，捨與三昧為兩轅木，智慧與精進為兩輪，無著安忍為法的鎧甲，以慈悲喜捨四攝行安穩如法行，摧伏無智怨，宿業漸吐，新業更不造，得現正法的一乘道。769.607.535.1189. 二.阿含正法的總內涵……阿含原始佛法法要之認識由此開啟。 四聖諦是佛陀正法的核心 四聖諦是菩提慧根的種子 十二緣起是四聖諦的主軸 八正道是四聖諦法的精髓 正見是開啟八正道的金鑰 七覺分是修持八正道要徑 四念處是修習七覺分主題 擇法精進行捨自覺智見法 如實知如實見現法離熾然 法住智到涅槃智究竟解脫 離斷滅捨戒定慧正念增上 明解脫成就心慧解脫之路 三.阿含正法脈實修的四大特色，原汁原味的阿含正法是 : 1.現見法、如實法: 它具有六大特徵，○1.現法:以六根對六塵現 前一法而修，依於因緣集滅法，在日常生活的一切法中，如實 覺知眼見色起貪欲否? 如實覺知耳聽聲起瞋恚否? 如實覺知內 六觸入處起內結煩惱否? 如實覺知起五蓋之纏否? 如實覺知起 七覺分否?即所謂修在當下，活在當下，為正觀五陰，四念處內 觀禪修之法。○2.離熾然:現前煩惱能以四聖諦與七覺分的交相 運用的如實法滅除止息煩惱得安樂。○3.不待時:此實修法不受 時空地點限制，隨時方便禪修如實正觀五陰，內觀禪修四念處。 ○4.即此見:即此身當下現前一法通達觀察如實現見，它涵蓋戒 定慧三種清淨超出道的思惟觀察，能得現正法。○5.正向:如實法的修持目標，正向永斷貪瞋癡的涅槃境，得無間等，究竟苦邊，即是能得現正法、如實法、真如法、甘露法。○6.緣自覺:緣於四聖諦苦集滅道四階次如實知的智慧自覺知世間的真相，自覺悟一切生命等覺真相的真理。215.550.563.912.1136.1238. 2.先知法住，後知涅槃:先知十二緣起各法的法住法位的關係，於 緣緣本義如實知，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡 等如實知，依於因緣集滅法，如是知法見法入法開啟法住智， 先知法住依現見法而如實修，而後知涅槃生起涅槃智。347. 3.自洲以自依，法洲以法依:自覺知自觀照自修持的所依境界為自 境界，即一切心行的自心相之四念處，作為內觀禪修的對象， 此四念處的自心相即為自洲；依於法洲而修，37道品修持能成 就戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫知見具足，是為 阿含正法的法洲，乃修持正法之所依道品。 36.638.639.616.618.619. 4.以四聖諦的自覺智綜合整個37道品的修持:依於現見法如實知 如實見當中，乃依苦集滅道的無漏思惟產生自覺智，先完成苦諦 與集諦此兩階段的如實覺知其對象的內容內涵，如實觀察其對象 的全部生滅變化過程，尤其是受念處的苦受煩惱；然後繼續止息 滅除煩惱離熾然的滅諦與道諦階段，於念覺分起明分想的正見正 思惟，實踐八正道，滅除煩惱，正念護心令心定平和。此是四聖 諦與七覺分的交相運用修行，七覺分七道善法的調正步調，四個 念處起明分想的覺悟，是轉惱苦得喜樂的解脫之道，也是等覺生 命真理的菩提之道，為轉煩惱為菩提的如實現觀現證法。 四.阿含正法實修的六大功課 : 1. 攝心專注靜心力:統一渙散的精神，注意力集中，寂止一心，心 不外散，攝心在一境一所緣的能力，如身念處修習的第一階， 覺知出息入息善學，即在訓練攝心專注力，先使心能靜下來。 2.如實觀察觀照自心相: 將注意力集中在現前真實的五陰身行心 行上(內觀)，或集中於外在的現象塵境(外觀)，細心觀察其變 化的過程，故可如實觀照到其生滅無常變化的過程，亦可觀察 到其因緣集滅變化過程的起起落落，如是可如實印證諸行無常 大法印之真理。 3.如實覺察覺知自心相；將注意力集中於如上現前的一境一心行 上，細心自覺知覺察到其心行身行的真實內容內涵，或其動作 過程的真實內容意義，故可如實自覺知生滅變化的五陰心身行 的內容，可如實自覺知集滅變化因緣的內容內涵，如是見法， 知法，入法，心常與正法相應，終必如實印證諸法無我大法印， 乃至於寂滅涅槃的真理。如實覺知的精細度，可分識住、起心、 作意、動念等四階段的深淺細微差異。 4.正念正知的培養: 正念也是如實的觀照觀察其過程現象的一種 念住，正知也是如實的自覺知，覺察到其內涵內容，主要差異 在它不會隨著觀察覺知到的現象或塵境，即依過去習慣本能， 起自我利益為優先的反應或無明習性所認知認同的行為反應， 此即阿羅漢正念正智的六常行故乃正向寂滅涅槃慧解脫之路上 必修的實修功課。正智能分別善法惡法，在身行正知即正智。 譬如安般念身念處的第二階可如是觀察覺知其息長息短。 5.一心三昧力專注放鬆合一的修習 :此乃善入於法，與法相應的 一種能力，除了具足攝心專注一境一緣的能力外，更精勤方便 修習而融入於法，心法相應為一，故佛說當修無量三摩地，專 心正念已，如實顯現四聖諦，包括正思惟三昧之修習，端坐思 惟繫念，乃至滅出息觀察善學，是為三昧，心息境(含觀想境 覺知境)三合一，入身心不動，住勝妙住。亦包括四禪八定的 三昧禪修等諸禪定。806. 6.解脫知見之培養與建立: ○1.成就四不壞淨的憶念: 修習於佛法僧聖戒四大淨相的真實認 知體會，成就四不壞淨，建立淨信心，心常與佛、法相應。 ○2.解脫知見的聖道法: 熟知四種聖道法、一清淨知見，培養正 知見，方能真正力行實修出世間的八正道，走上慧解脫之路。 於其法要義理的體會由無而有，有粗(基本定義內容)、細(體 驗細節內涵)、微 (實義過患善惡止息之道總體關係之微觀)、 妙(解脫知見、等覺的覺悟生起、一切有餘捨)。 ○3.四聖諦無漏思惟的修習善學: 於四聖諦的無漏思惟與十種四 聖諦如實觀中，如實地培養出於法善見其本，善見其患，善見 其滅，善見其滅道跡的能力；於法善入其真實義理，與法相應 而知法，見法，入法的能力。其中善見其滅的止息苦受煩惱， 要依遠離，依斷無欲，依滅盡，向於捨，法法正趣涅槃精進。 ○4.戒定慧增上學的真實認知: 於37聖道品建立起的解脫知見的 自覺智中，於淨戒、三昧正受、解脫智慧等三增上學，達到正 念增上，解脫堅固，現法離熾然，心常安樂住的能力。精進於 戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足等五法身。 ○5.生起慧解脫所需的七種解脫智慧:乃於四聖諦的自覺智中，依 於平等如實正觀，開啟緣起法的法住智，善惡法擇法精進的智 慧，現觀現證的平等慧生，覺悟真理真相的等正覺智，捨離一 切有餘的行捨智，乃至於後知涅槃的涅槃智等。 ○6.16觀行的慧解脫之路: 在解脫知見的心智成長中，生起以37 道品為法洲以法依，及以五受陰自心相為自洲以自依的實修的 能力，成就道法無上、智無上、解脫無上的心慧解脫，成就戒、 定、慧、解脫、解脫知見具足的修行。 五.綜合阿含原始佛法四大特色，其實修上有數點特質如下 : 1.必為離苦得樂，正覺解脫而學阿含正法: 修學阿含正法者，必是為求滅苦解脫而學，必是為得生命真理 正覺的菩提之道而來，必是為如來等正覺明行足的真理而學的 ，如果只為世間善法人格端正法而學阿含，要修學世間善法、 端正法，各宗教各學派都有在教導，不必來阿含學，此是四大 特色首先的明示。 2.學阿含正法者不怕妄想妄念起，不怕煩惱起: 要學阿含正法首先一定要誠實地面對自我，方能修學現見法如 實法，故不怕妄想妄念起，不怕煩惱起，且因學者在凡夫精進 階段，本就如實自知苦受煩惱出自五受陰，出自無明行，未破 無明前，於世間人事行當中，仍難免習性爆發，引生憂悲惱苦 的種種煩惱，故學阿含者必會掌握每次煩惱的生起，精專於四 聖諦的無漏思惟與正觀，開啟明分想的正見正思惟的智慧。 3.阿含正法的實修必先從四個念處的自心相內觀作起: 學佛修道要自依法依不異依，但自依非僅言修行靠自己之義而 已，自依有修持從自身心何處著手之意義，基本上就是從有四 個念處的種種心相心行下手，作如實觀察其分別，如實覺知其 出入，了解此種種自心相淨染的差別，以及不異的本質，由此 體會因緣集滅法，體會清淨心與邪穢的心之差異，體會等正覺 的修習，體會滅苦解脫的心法。 4.原汁原味的阿含正法有其獨特的實修法要和次第 : ○1. 阿含正法是在六根對六塵的日常生活當中實修，它有它的 實修法義，皆來自雜阿含經的經義，完全無需借用後期佛教八 宗的經論來解說，也就是完全不需要用本體自性論、空性論、 中觀論、虛妄唯識論等後期佛法來解說。它有它實修的步驟與 架構，基本上是現見法的修行在每一個當下，此從四念處自心 相切入修持；若從解行並重的意義言之，則從十二緣起法的四 處四食下手修持，建立起堅固的解脫知見。它有它的修習精進 的四階段，所謂凡夫精進階段、守護根門精進階段、聖賢無上 修根階段、出世間八聖道實踐階段，如同在法要的深入理解， 也有由無到有的粗細微妙之四精進階段。也有常生活中的六大 實修功課，每日時時要做，培養那等自覺的警覺性的強大能力。 ○2. 阿含正法的修持方向正確與否，有其檢驗的方法於日常生 生活中，不但有修持精進的道跡可循，行者可自覺知日愈精進 否，修持到什麼程度自己很清楚，矇得了別人，卻騙不了自己 ；除此外，正確方向的修持結果，必會經歷七道善法的檢驗， 生起離欲牽絆的喜樂，湧起善入於法的法喜，若越修煩惱越多， 是非問題越多，修行鐵定是走入了錯誤的方向，進入了死胡 同，此是行者應有的覺悟，七覺分的喜覺分與樂覺分，就是說 明正確的修行是越修越無我，而身心也越輕鬆安怡喜悅的。 6.阿含正法實修的正受反應與精進的道跡 : 正確的阿含正法實修，有學道跡可循，有因緣集滅法之法住智 可斷知；有四聖諦的自覺智可覺知此集滅法；有七覺分的正覺 等覺智可檢驗修持方向的正確與否；有八正道品的修持的著手 處；有修證的三依一向的觀行；如是循著37道品的道跡精進， 在精神上越能統一集中，在心境上日愈清淨祥和，在心量日愈 善柔慈悲，現法得喜樂安穩，心喜清淨安樂解脫。 7.煩惱我及我所的斷除，及從世間解到生命真理的究竟覺悟： 佛陀正法的四大特色，不但直接告訴世人我執的自我從何而 生，以及斷除我知、我見、我是、我欲、我愛、我能、我慢等 我執的實修方法與下手處；而且從無常有為法，因緣集滅法， 教導吾人真實理解五欲世間根欲處界情因緣果命業等十事一 切至處的真相，以及有情生命一切至處的真理，如是有具體修 持的道跡道法可資遵循，並究竟覺悟到生命的真理意義，在佛 法中可說獨一無偶的，故說其為根本佛法。 六. ◎現見法六大特色實修法要：215.554.563.931.252. 現見法六大特色中，滅熾然、正向涅槃與不待時節之限等三項， 是為見法修證的成果、方向與時空限性的說明；另三項為現 法、即此見與緣自覺知覺悟，在說明現見法實修的方式，綜論實修方法如下： 1.現法：字面上意義是現世現前可自證解脫之道法，但就實修方 法而言，乃當六根對六塵現前所起的一切法中，若生起欲貪， 初學過程者當先善修內觀自覺知到，即欲貪的生起如實自知， 包括欲貪意識生、欲貪念想、欲貪意覺、欲貪心動等，此是欲 貪現法自覺知之第一步，次則在下一次的內觀中，同樣情境不 再生起欲貪如實自知，發揮了滅熾然煩惱的效益，此因解脫知 見的正念增上故，此即現法實修義理。 2.即此見：意謂即於現前當下通達如實觀察，如實現見，乃法實 修的必要條件，也因此現見法不待時，沒有時空時辰的限制， 也因是能修習正念正知，由如實觀察現見而自覺知。 3.緣自覺：實修深義乃緣於苦集滅道之因緣集滅法，在內六入處 如實自覺知五蓋、內結的生起否，甚至七覺分之生起否，乃至 於生已而滅如實知，已滅不復生如實知，如是解脫正知見生起 法住的自覺智，此亦是正向涅槃滅煩惱之故也，此即現見法實 修方法的三大要素…如實觀察、如實自覺知覺悟、無漏思惟解 脫知見。 七.真如法、如實法的內涵 : ○1.如實面對自我正反兩面自心相. ○2.如實法即為如實知，如實見的真實體驗感受觀察覺知，是對 五蘊無常、苦、空、無我等此一事實的真實體驗感受；是對五 陰集滅味患離的如實觀察覺知；是根塵識合觸，緣觸生受，緣 受生愛取有的五陰苦集滅法的如實知，如實觀察；是對根塵識 和合觸而生受的如實知顯現，如實知其無常有為、非我、非我 的法性；是對十二緣起法及其之集、滅、滅道跡的如實顯現體 驗感受；是對四聖諦、八聖道的如實顯現，如實知的體驗觀察。 如實法是對諸行無常，諸法無我，寂滅涅槃的如實體證之真如 法；○3..是住於淨戒具足，宿業漸吐，現法離熾然的如實法； 是三昧正受具足，離欲惡不善法，說離熾然之如實法；是正念 修無量三摩地，如實觀察，如實知如實顯現苦集滅道四聖諦， 智慧自覺，宿業漸斷，現法離諸熾然之如實法，是對成就諸禪 如實顯現苦集滅道，而能善見其本善見其患，善見其滅，善見 其滅道跡之如實法。 上述即如實法的三大特性！如實法不僅是個人於四念處的親 身體驗感受覺知而已，若不與苦集滅道味患離相應，若不與無 常苦空無我的法性相應，若不與四大聖道法相應而現法離熾 然，常得心安樂住相應等，就不能稱為如實法，真如法，甘露 法，蓋個人的親自觀察覺知雖如實，但仍囿現於只是個人的感 受或觀察而已，與滅苦解脫之知見無關，解脫之正智並未生 起，換言之，只走完苦諦到集諦即此見此階段道程，尚未完成 道諦至滅諦之滅熾然此階段，完成智慧自覺知而現法離諸熾然 之道程者，仍未完成真正之如實法！是以如實法不僅是對外境 諸現象的如實觀照覺察其無常生滅法而已，更要不可離開對身 心五陰的內觀覺察，如實知如實見其因緣集滅法，身心苦集滅 道四個聖諦的如實顯現！563.