2014年2月16日 星期日
七菩提分的認識.…（下篇）…阿含正法要闡釋……
雜阿含經實修法要基礎篇…七菩提分（下篇）…阿含正法要闡釋…
〈七菩提分皆是智、是等覺〉...................。
（5）輕安覺支：心神舒暢安適的愉悅…
一位修行者，若是常帶著憂悲惱苦的心，心處於繃緊收縮狀，是不易進入喜覺支的；若能放下欲求期待的緊繃，使心平靜放鬆而進入了喜覺支的喜悅興奮中，然後喜覺分的振奮會逐漸緩和下來，身心無任何壓力不安，止息有覺有觀，內心的憂慮顧念真正放下，心來到輕安舒暢心曠神怡，喜悅止息，如是體悟到欲入心定之心跡。710.713.
a.輕安覺支有身輕安、心輕安，生理上的病痛、疲倦、飢渴、寒暖等各種不調和皆止息下來，心理上的心狂意亂，邪知邪見、憤怒心、嫉妒心、疑心、憍慢心、欲貪心等各種心理不安止息下來，如此方能保持平穩安詳寧靜的心，身心不勞損，輕安覺分滿足身心覺受樂而心能定，入定覺支。中阿含10.
b.觀諸覺想：觀無常得止常想，觀苦得止樂想，觀非我得止我想，觀不淨得止息淨想，觀空止息有想，修安般止息亂想，念休息止息憒鬧想，死想止息放逸想，觀潰膿止息淫慾想，修慈心止息瞋恚想，修悲心止息害心，修喜心止息嫉妒心，修捨心止息憍慢心!
c.輕安覺分能使心定，但如果不知修行七覺支的作用，與持續地體驗四真諦，若來到見到光明、清淨、輕安自在等勝境，會誤以為是解脫境界，或執著愛喜禪定於此等境界中，故於心定下可入修定覺支。485:世尊說樂有四種，即離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂，以別於四禪定樂與四空定樂。
（6）定覺支：
指八正道出世間的正定，此是心定，不是一般世間的專注定，不是固定所緣不變的專注定，心定是經由動態性的攝心專注，培養如實正觀，正念正知，開啟正觀的智慧，來洞見五陰根塵識的本質，體驗無常苦空無我，以及洞見緣起真理的智慧，如是可使心定且熄滅諸煩惱，心不會為外境界所驅使，然後厭患離欲滅盡轉趣涅槃，如是於三昧一心中，覺悟到淨念一心，不苦不樂，清淨靜謐的心定，阿含經所講的四禪定都是此種善見善入實義存於心的禪修，也是止觀合一的動態禪修，止以成觀行，觀中自有止！713.456.
a.四禪定：佛陀所說四禪必以離欲惡不善法為前提。347.483.
初禪是離欲惡不善法，有覺有觀，喜、樂禪支，一心！ 二禪是離有覺有觀，無覺無觀，喜，樂禪支，一心！
三禪是離喜貪，捨心住，正念正智，彼聖說捨！ 四禪是離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住！
b.定覺支修習的目的：修無量三摩提，精勤繫念，則如實顯現！
於眼如實顯現，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，彼亦如實顯現，乃至此諸法無常有為，此如實顯現。207.透過定覺支穩定的正觀覺察力，才能真正的對五陰的無常苦非我非我所，做如實體驗到五陰的此本質，體證苦集滅道，自體驗緣起法則，見法知法入法而啟動開法眼的淨心工作。
c.定覺支滿足的條件：身口意三業純淨，四聖諦的正見智慧，有四不壞淨的信心，精進與禪定平衡，定有定相，遍知一切法無常本質，心安定、穩固、不亂動，捨離愛染五陰的味而患而離，貪憂在意顧念亦滅，到此一心定，捨心生。714
（7）捨覺支：定覺支滿足，正念正知對當下所緣的生滅無常過程，越來越清楚，身心是生滅變異法的實相，苦集滅道的體驗，集滅的緣起法越觀越清楚，無明欲求的心漸漸平息下來，能施能捨的心與定力生起，離諸苦樂執著欲貪，修捨覺支，蓋一份有代表一份欲望，一份在意顧念不捨。
a.捨覺支的作用特性：能隨時捨離一切執著愛染與期待欲求，在隨順觀中，保持正念正知，邪見生起馬上發覺使他消除；當無明與貪瞋生起時馬上發現，馬上斷除，內心保持平靜又清明，以調和內心的平衡平等，正念正智於生活中！
b.捨覺支生起的修行者的特性：能施能攝，能捨能離，取用自在，有如理作意的正見，心意正定；能隨時捨離一切有餘的顧念與欲望，於諸世間不取不著不住，故能隨因緣集滅而隨法行，慈悲喜捨心生，清淨平等自在住！
三.七覺支結論：總論四念處修學滿足，七覺支滿足，生明解脫！
1.修七覺支的功效：
a.七覺分是佛法七寶，是不退法，多修習不放逸，不會有退道之心。721.705
b.七覺支多修習可以得阿耨多羅三藐三菩提果。727
c.修七覺支可得四種果位，四種福利，為須陀洹果，斯陀含
果，阿那含果，阿羅漢果，或七種果七種福利。736 .
2.如何開發七覺支：
此是破十結的方法，按照七覺支修學法要次第而習，漸次起修四念處的念覺支，保持正念正知，守護六根修身口意，實踐四念住完成七覺支，深刻體驗四聖諦，也就是深刻體驗到甚深緣起，具足直覺現證的現觀力了，這是一種具備有正確的、好好的到達自證涅槃的能力，一旦四念住滿足，七覺分就滿足，生明解脫，具足成就不受後有的能力。
3.世尊修七覺支，漸次依遠離、無欲、滅、向於捨，純一滿淨，梵行清靜，得阿耨多羅三妙三菩提。727.726
4.擇法覺支在所修的各法各階段，在要領要點所緣注意事項上有其差異，要能分別選擇。
5.喜覺支的喜悅興奮程度的大小，與各階段所修法的困難度成正比，即困難度低者，相對進入狀況的喜悅也是淡淡的；也與個人對喜樂的認知感受有關，心情愈能保持平和靜謐者，興奮度會愈低，輕安愉悅度愈高。
6.捨覺支指的是捨離而非捨棄捨掉，即捨離一切有餘、有為行之欲望與顧念，捨離一切對善法的執著，對惡法的迷惑，心法以合一，能保持平常心平等心，心已入於法，現觀於法而隨法行，隨順中道行。
四. 正念的四念處與十二緣起的現觀：.
八正道的正精進、正念、正定就是七覺支內的念覺支、精進覺支、定覺支，而念覺支指的就是37道品中，五根五力的念根念力的四念處的禪修，四念處內觀禪修可分兩種方式：一種是與四聖諦相應， 一種安那般那念，本表簡介安那般那念修習四念住。 詳見07表中98 803 622.
什麼是念—念是念頭，念頭是心神注意力集中處的念頭，包括思、想、覺、知的動念，念住即指心神注意力集中在某處之意，四念住即注意力集中在身體某處，在某種情緒為所緣，在某種念頭的生起，在六入處起的一切法而念根即是修習四念處.
A.安般念的四念處，上坐準備：調身端身正坐，調心平靜放鬆，調息自然順暢—身心放鬆、入靜、注意力及精神集中在鼻孔端。
(1).身念住—重要目的之一在培養正念正知，以及地水火風四因
緣生此身，主旨在破除過去認為身軀是我的錯誤觀念。
1.如實覺知入息出息善學---專注在鼻孔端的呼吸出入。
2.如實覺知呼吸長呼吸短---兩種方式皆在培養正念正知力.
3.如實覺知一切身行入息出息善學--覺知氣遍滿全身入出息.
4.如實覺知一切身行止息入息出息善學--四大12特相觸功德.
(2).受念住—達到情緒安定與平和的管理，自覺心行感受的變化.
1.覺知喜—於身念處第四階身心輕柔明靜生起喜禪支。
2.覺知樂--心波動逐漸和緩，身心覺受舒暢生起樂禪支。
3.覺知一切心行入息出息善學--覺知情緒感受如何影響支配心行反應，如世俗八風如何動搖此心。
4.止息一切心行入息出息善學--止息情緒感受的波動，情緒的適當處理。15種心行如不滿不服不合己意不可意…等。
(3).心念住-貪瞋癡念等心行的覺知越來越少，甚至能自覺知不貪不瞋心境清靜寧靜的心境。
1.覺知心--覺知種種心的起心動念，正念正智，生起善覺善想心相；除了貪瞋癡覺想，亦可覺知心境清淨平靜
2.覺知心喜--如實覺知身心清淨明覺安樂，法喜自然流露。
3.覺知心定--心清明覺，心安定穩固，不為五欲苦樂所動搖。
4.覺知心解脫入息出息善學--已捨離欲界貪瞋愛憎，破我執心是我的錯誤觀念，得心解脫。
(4).法念住—由六入處所生一切法，五陰運轉所生一切法，由五蓋的生起滅去，觀察諸法無常無我的本質，觀一切身受心行的集滅與無常，破法執，法中無有我而隨法行。
1.觀無常--觀察五蘊六入處五蓋諸行無常空無我見法得法入法，於一切法只見緣起，不復見有我，如是方能遠離塵垢而生厭離五欲觀，入空心三昧。
2.觀斷—斷一切色聲香味觸法相之欲貪愛欲，如實觀察思惟無相斷解脫界；離六塵的欲貪愛染執取，斷除引起煩惱痛苦的五欲世間的慾望，入無相三昧。
3.觀無欲—斷除欲貪、瞋恚、愚昧相，如實觀無所有無欲解脫界，而入平靜喜悅的心境，清淨空明的心境，入無所有三昧。
4.觀滅入出息善學—滅一切行法的感受、思想、執取，捨離一切有餘與法的執著，如實觀察滅盡定無諍三昧的滅解脫界。
B.十二緣起法的現觀：344.352.353.354.355.詳見12緣起與如實觀.
於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡等不如實知，彼非沙門義，見法自知作證。為老死法不如實知，生集是老死集不如實知，生滅是老死滅不如實知，八正道是老死滅道跡不如實知，如是生有取愛受觸六入處名色識行等諸法不如實知，法集法滅不如實知，法滅道跡不如實知，無以見法自知作證，故修行現觀則從六入處如實知下手。 352.353.354.356.
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七菩提分、七覺分的認識…（上篇）…阿含正法要闡釋…
雜阿含經實修法要基礎篇…七菩提分的認識…（上篇）…阿含正法要闡釋…
◎ 七覺分…念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、樂覺分、定覺分、捨覺分。
一.七覺分：又名七菩提分，乃證悟佛所證道正法，需要的七種菩提正覺正智的要件；亦是見法入法禪修的七道檢驗要則；也是七種滅苦解脫的智慧，擇法的智慧，持續精進的智慧等； 也是七種對生命本質，對真理的覺察、覺醒與同等本然的覺悟！等覺者為等一切處、等一切時，對生命法則如實同樣的正覺，乃是必然如是、本然如是、永遠如是的真理之體悟。又淨信而戒定具足者心解脫，智者慧解脫！ 710.711.707.
（1）.為何要修習七覺支：
修習四念處一定要配合七覺支，七覺支就是禪修一定要有擇法的智慧，持續精進的智慧，完成清淨喜悅禪定的智慧，能啟動覺醒覺悟的能力，使低劣的心獲得提昇，令散亂的心能回歸到內在核心，安定平等平衡和諧，不再隨著情緒上的苦樂動盪而陷於五受陰的執著中，於四念處滿足七覺分滿足，得心明解脫，此是七處智、等覺的修習。281經
（2）.綜論七覺支的運行法要：741.742.743.決定成就目標的禪修，有七道檢驗之次第與要義，如是與五根五力之五學力培養自修自證的能力。
1.念覺支：有一決定成就善法的勝念，譬如一定要學會游泳，常時憶念不忘，決心不退，久時常說常作，外法要準備與知道那些人地事物，內法要瞭解哪些技巧觀念，要如何進行？然後開始進行學習，念茲在茲，培養正念正知…憶念集則法集，心識之焦點將如實呈現在未來的經驗中。
2.擇法覺支：接著要去分別選擇善法惡法，修習方法？思惟每一念處的修學方式？各階段的要點、要領、目的、所緣、注意事項，思惟應如何才能保持繼續精進的意志毅力和信心，如何培養出自證自修的能力！譬如游泳必先達成先會在水中浮起身體來的目標，如何專心注意練習？
3.精進覺支：在繼續的精進修習中，不斷地修正自己的技巧，斷除五蓋惡法，成長精進的善法，達到各階段目標，如游泳排除浮不起來的原因，身體對水性的相應越來越熟悉！
4.喜覺支：身體終於能浮起了，越來越久，初階目標達成了，心裡自然生起此一成就的喜悅，更加激勵自己精進。
5.樂覺支：隨著技巧的更加純熟，本仍存在有所牽扯、緊張、擔憂的心境漸漸消除，心更加的自在舒暢專心，身心輕鬆安樂技巧運作心境合一。
6.定覺支：技巧來到得心應手，純熟任運自在，心身更加篤定，憂貪全除，輕安自在，可以往下階目標前進了！
7.捨覺支：捨是對一切有餘，一切法執的捨離，在上目標的穩定成就後，接著往最後目標繼續前進，譬如身浮與水性已經合一就已無再沈下去的憂心出現，故當繼續學習手部腳步的動作，繼續精進，不再執取，不再依戀，直至心法合一，心即法，住平常心，正念正智！
（3）.如何修習七覺支…從念覺分修起而善入一切入處：
要在親近善知識，在如理作意的正思惟下，培養正念正知，內觀四念處，正觀五陰，守護六根，護心正念，修三妙行滿足，念住於色聲香味觸法而外觀，念住於身受心法而內觀，內外法相互作用的內外觀，如是正觀依離欲貪，滅煩惱，向於捨，四念住修習滿足，七覺支也滿足，生明解脫…依遠離、無欲、滅，向於捨而進趣涅槃，修習七處覺支。281.737.741.
二.七覺支的基本認識：711.713.715.如下
（1）念覺支：是智是等覺
修學念覺支就是修習四念住，要先修出入息念對治掉悔五蓋所起妄想，修習念覺分當念住於內法，念住於外法，念住於內外法，時時培養正念正知，如是修念覺支正觀五陰，而其他六覺支為此修四念處的助道之法，而念覺支則一切覺分兼助，以培養正念為先，與法相應憶念為輔。785.622.719.
a.四種念：念（注意力集中處、當下心神之所注）、隨念、重念（念茲在茲）、憶念(與法相應，境隨心現)。
b.內外法與念頭：過去習性所餘留的念頭，我見我所見我想念頭，好惡感的念頭！內法、內身是眼耳鼻舌身意六根，正思惟等；外法、外身是色聲香味觸法六塵境，善知識等。
c.禪修的正念：如是於念處的擾動不安中覺醒，覺悟到正念正知的殊勝，與培養此一無我狀態正念的重要性。
d.正念正知的智慧：降服五蓋，正觀五陰身心是分別而相成
無常生滅本質，自體會到無常故苦無我的特質，此是現觀苦聖諦修學的基礎，亦可從十二緣支現觀修學，最終目標在體驗四聖諦，自證體悟緣起，開法眼，它是現觀力中的基本條件，也是六常行中做到觸只是觸的唯一必修課！
e.培養正念正知的要點：一心專注，但不可過度的強烈全神貫注，無欲無求無我見的完全接受當下現前的一切法，開啟正
定的智慧力，只有如實知，如實見的正觀，內心乃時時處於平等安定誠實的心境，開放身受心法或六根對六塵，如實面對煩惱眾苦，此亦是整個如實觀修習的重要關鍵！
（2）擇法覺支：是智是等覺
於念覺分完成初步正念正智的培養，有能力分別選擇善法不善法的智慧生起，如是於簡擇善惡法，內外法中，覺悟到四聖諦集滅法，與無常生滅法的本質！ 擇法覺支的思惟：分別善惡名色，於法與所緣的選擇，培養自覺自知前後昇降與直觀洞見本質實相的能力，以及在禪修的過程中的自我檢討，激勵，調整精進的腳步，以及如何培養善見善入於法的能力！善法是七覺分、四念處、八正道；惡法是五蓋、犯五戒、十不善法、十結等妄想、妄念及欲惡不善法。 713經
由禪修的背景而言：修四念處，須配合七覺分，尤其是擇法覺分中，在培養正念正知時的所緣…即注意力集中之對象，要有的正確選擇，對於進步與否有相當密切的關聯，或者當落入五蓋的煩惱或妄想或身體的酸痛麻痺時， 是否需要改變所緣或方法？此時擇法覺分的精進思惟，可帶入繼續保持正念正知的精進中，譬如禪坐、經行、生活中的行住坐臥的交叉運用與選擇。
a.擇法者，於善法不善法與所緣具有分別選擇及思惟的智慧，思惟修持如何擇法精進的要點要領，應注意事項，於正念正知中進道上昇。
b.善見善入於法：當思惟法義，得其善義善味，念念轉趣涅 槃，善思惟觀察五陰六入處的本質，世間的本質，緣起法的自然法則與苦生苦滅的真實，加強如實直覺感受的能力，是完成本支重要且須具備的能力。
c.善思惟如何修習三十七道品，增長自修自證的能力，並於正念正知的修習中，培養出直觀的洞見力，如實知如實見其緣生緣滅，深徹地洞見諸法隱含的要素本質濳能之能力。
d.念覺支是初步完成正念如實正觀的能力，而擇法覺支則能培養正思惟與直覺地更深入洞見諸法實相的智慧，兩者結合運
用純熟如一，就能於隨觀中持續地精進，此乃擇法菩提分的特質。
e.它是具備現觀力的條件，由於他具備現證洞見諸法實相的本質的能力，故有覺照黑暗驅逐黑暗的力量，進一步自體驗
四聖諦，並於佛法僧聖戒淨信不疑，不會再去製造煩惱的因，心境是光明清淨的，現觀乃當下的隨觀，毋需再經思惟。
（3）精進覺支：
在禪修的過程中能自我檢討、激勵、調整精進的腳步，以及如何培養善見善入於法的能力，故擇法覺分中，在培養正
念所緣的正確選擇，可保持在正念正知的精進中，擇法覺分精進於諸善法成就的能力愈強，就能持續精進修持不退轉，修精進覺分，斷惡法，精進於諸善法，離諸食想！713.647.
a.精進者，要具備正志正欲，淨信不疑的信心，自證隨觀的能力，超越解脫的智慧，堅忍不退轉的意志精神，不放逸常不休息地精進。785、503分世間正精進、出世間正精進，其差別在於四聖諦的相應思惟，並具備精進根、生精進力.
b.精進覺支與擇法覺的連結：如果放逸不精進，懈怠心生，再好的素質也無法成就正法，雖然知精進但於法無選擇分別的能力，將亂無章法，盲修瞎練。711
c.精進要有方：即要與擇法覺分並進，心態上不要高舉自己，精進執著太過，會增加掉悔，甚至掉舉心散亂不安；也不自貶自己，精進會懈怠而太緩，要當平等修持攝受，莫著莫放逸莫取相。254
d.四種精進的目標：戒清淨（戒增上學）、心清淨（意增上學）、見清淨（慧增上學）、解脫清淨（慧解脫知見）565、80.
e.四正斷：已起惡不善法令斷，再起再斷，精勤欲令永斷，如初學不能領悟善義善味，老學不能得法眼淨，已得法眼淨仍未永盡有餘者；未起惡不善法令不起；好好守護六根，精進戒律法，並靜觀諸行無常、諸法無我、諸受是苦；未起善法令生起，一切修法皆以不放逸為本，要能精勤隨憶隨覺，隨觀守護不令退失，未起的覺支令生起，學習一切善法，五陰六入處、緣起法、四食、四聖諦、四念處、八正道，才能開法眼證聖果；已起善法增益修習，令增長廣大，已善能正觀五陰無常無我苦空，未具足的覺支令繼續精進滿足，當增益修習四念處，乃至於心解脫慧解脫！
f.四正勤的精進思惟：882.785.
一切善法成就以不放逸為本，故要生起強烈的慾望精進方便，於修習中親近善知識，聽聞正法，修正錯誤，斷不善法，擺正方向，熟練正法（解決問題的方法、可資遵循正確的方法），精進長養善法，逆水行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應思惟，強烈憶念欲望精進，培養擇法精進能力，繼續保持正念正知的精進禪修，於此覺悟到四聖諦集滅法的真理與睿智。
（4）喜覺支：興奮性的欣喜…
當修習進入心愈來愈平靜，愈能放鬆，於法的如實認知與自體驗現證，會生起法喜，心理上感受到喜悅滿足快樂，這表示修習的方向次第正確，已能調伏五蓋，離諸食想的誘惑，若覺悟到離諸五欲牽扯心生喜樂的道跡，即生起智功德。
a.喜覺分的特性：身體的躁動不安不適消失了，心理上有滿足感，興奮性的波動，坐姿安穩了，身心放鬆而寧靜，感受到呼吸微細輕柔，身體柔和輕盈如無，有時會有漂浮感，頭皮或全身酥麻！
b.喜樂覺受：
1.短暫輕微的喜悅，初開始修習正念正知時，五蓋被降服的 時間越來越長，掌握正念正知的力量越來越專注而純熟， 這種成就感會生起短暫的喜悅感，修習的信心也跟著增加，然後進入； 2.明顯的喜悅：此一時期有十分的喜悅的感覺，生起一種很 有自信滿足的感覺，身心十分興奮舒暢喜悅（大部分人皆 在此處卡住，不知如何再往前走）；有時則柔和平靜喜悅， 此是另一種昇降變化，再將正念所緣轉移到喜悅上；3.於平靜的正念專注中，會感受一種振動跳動抽動，帶有韻律與衝勁感，有時在肩背部，有時在腰臀部，有時在頭頸部，甚至手掌部腿足部，勁道的振動中，仍會令全身感覺舒暢，柔和自在，有時感受到氣遍滿肌膚在顫動，脈動心跳，那種振動的韻律讓人感受到一種快樂滿意的感覺，然 後在正念正知於此等跳動中進入；有些人會…； 4.全身都振奮的喜悅中，一種全身性很振奮的搖動轉動出現，有時從肩部到腰部前後左右的擺動，或左右肩前後接替式的搖動，身心感覺很振奮，有時身子覺得輕飄飄，
有浮在半空中的感覺，或有時身內一股暖流波動由下而上滾動，有酥麻振奮舒暢的感覺，或由上而下如甘露灌頂般，如春雪初溶，如厚雲消散，如瀑布緩緩流下，瞬間全身進入心曠神怡，非常輕鬆自在的覺受中； 5.偶爾會進入一種遍滿全身的顫動，好像遍滿全身毛孔似 的，每一個地方都在喜悅中，全身非常的舒暢，但這些反 應仍在喜覺分的範圍內，還須向前再精進入輕安覺分。
c. 喜處生起的方法：如六念法、十遍一切入處、佛陀所說四禪定，四念住內觀禪修，於四不壞淨修五喜處，從隨喜處修四無量心…13.615.1036經
（5）輕安覺支：心神舒暢安適的愉悅…（續下篇）
八聖道的認識…阿含正法要闡釋…
雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P59
八正道 七覺支 四念住 【06】表+……八正道篇……
◎八聖道…正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定.
一.成佛的道跡…八聖道：
八正道是古仙人成佛的道跡：雜阿含278經佛陀有明言，八正道是佛法中三十七道品修法精要中的精髓核心，是斷除愛欲，無明的滅苦解脫之道，具足戒定慧的中道法，實踐八正道就是修習三十七道品，而修習八正道以修習四念處為基礎，建立於事真實的正見，培養正念正智，使四念處滿足，七覺支修習滿足，開啟出世間八正道的解脫智慧！
八正道的實踐法要：要先具備對四聖諦正見的認知，對此世間的苦集滅道的真實義的道理有真正的體會，瞭解緣起法的正見，於事有實的如實法、現見法，時時以四聖諦的無漏思惟，擇法精進的思惟，四正斷的精進思惟，喚醒要滅苦解脫的出離正志，警醒自己不要放逸，過著如實有覺有觀的愛語正語行，守護六根律儀的正業行為，清淨正當的正命的生活，斷除惡法，精進善法，再於生活中現觀四聖諦，體證緣起法則，禪修四念住，開啟正念正智的智慧，調伏世間欲貪，於諸世間無所取，無所著，最後完成淨念一心，正定正覺，出世間古仙人道跡的道法！
二.八正道之基本認識：
（1）.正見 (直其見) .301.305.344.367 748.750.785.788.1175.
正確知見的重要性，在於若不瞭解四聖諦的真理時，就不能如實知五陰六入處緣起法，就不知如何出離煩惱世間，只能依著邪見我見，活在憂悲悩苦的世間！
1.出世間的正見：四聖諦相應心法之選擇、分別、推求、觀察、黠慧、開覺而瞭解諸行無常，諸法無我，諸受是苦。785
2.於事有實，契理契機的正確見解，正觀五蘊六入處無常、無我是為正見。
3.具備四聖諦如實的認知，與之相應無漏思惟，就是正見。
4.世尊施設的正見就是緣起法，是不偏於兩邊的中道法則，所謂此有故彼有、此無故彼無的自然法則。
5.世間的正見：正確的認識善惡業報，敬信三寶，孝養父母，持守戒律，布施行善，有佛的言教，有此世他世父母眾生，
有阿羅漢存在於世不受後有的認知---趣向十善法的正見。
（2）.正思惟（正志）35.80.359.361. 785407.704.716.775 .54
正思惟是符合正見觀念的思惟，以滅苦為目的之思惟，它是如理作意的思惟觀察，以斷除五蓋等惡不善法為目的，有
正見才會有正思惟與正志，尤其是苦集滅道的無漏思惟。
1.出世間的正志：四聖諦相應之分別，自決，意解，計數，立意等思惟。
2.世間的正志：正志於出要覺、無恚覺、不害覺，向於善趣。
3.培養擇法覺支的精進思惟：於善法、惡法的分別選擇思惟的自修自證精進的智慧。 711.
4.六明分想，出要離欲想與四正勤的精進思惟。458.271.1034.
5.真實正觀，平等慧如實觀，集滅道跡味患離之思惟。42.23
6.與四聖諦相應之無漏思惟，善見其本、患、滅與滅道跡。
（3）正語：自覺修習護口四過，四攝事的柔語、愛語，口業清淨不犯妄語、兩舌、惡口、綺語（不正經、嬉戲、豔麗、欺騙的語言），不落入我見的諍論，口語不離無量心法，語言會透露內心世界的真正意向，要善用語言善惡影響的力量，多一些關懷的語言。624.636 784.785.803
（4）正業： 正其身行為，身業清淨，不犯殺盜淫妄酒等諸身惡行，六根律儀，守諸根門，轉向善趣，精勤修持四正斷，275.277.636.1167.1170.行四攝事：惠施行善、愛語照喜、利行正行、同利同事。 668
（5）正命：正當的工作生活，意業清淨，不犯貪瞋癡慢疑五種邪命，符合正見觀念的生活，修諸梵行，憶念佛法僧戒，培養三善增上學，積極行四攝事50，修習在家16法。931.929.785.
（6）正精進：一切善法不放逸為本，修正錯誤，擺正方向，逆水行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應思惟，強烈憶念欲望精進方便，精進心法攝受直向，常不休息，此為有正見的，離諸食想，無漏不取的精進方便。882.785.
如是正確積極向上向善的心，以一切宜時宜地便捷方法努力精勤用功於四念處的內觀禪修，正念正智，不放逸於五欲世間。784.785.882
1.精進的意義與條件：
生欲精進方便者，當要具備正志正欲，勤奮踴躍的熱誠，超越傑出的擇法的智慧，建立堅固不退的信心與毅力，堪能造作行持進道上昇的能力，堅忍不畏艱難的意志與精神，平等攝受心法精進，斷除諸惡不善法，成就一切善法，以不放逸為本，常不休息地精進於正念正知中。785、503.
2.世間正精進、出世間正精進：
世間精進乃正向於善趣善道，修諸善行；出世間精進乃與四聖諦相應的無漏憶心法，其中差別在於四聖諦的相應思惟，並具備精進根，生精進力。 647
3.精進要得法適中：
不要精進太急，心態上不要高舉自己，精進執著太急，高舉多掉悔，甚至掉舉心散亂不安！精進太緩，放逸而懈怠，要當平等修持攝受，莫執著莫放逸莫攀緣莫取外相。 254
4.精進要有目標：
精勤攝受諸身心法，受持學戒，精進於淨斷；修持四禪定，住於離欲心清淨，斷除散亂，精進於心淨斷；親近善知識，聽聞正法，如實正觀體驗，精進於見淨斷；正精進於斷貪瞋痴，得清淨解脫斷；如是依正見，精進修諸正法律，能得正等正覺。 565
5.什麼是四正斷？有四種斷，亦為四正勤，精勤精進！
一.斷斷：已起惡不善法令斷，再起再斷，精勤欲令永斷！適用於初學不能領悟善義善味者，或老學不能得法眼淨者，或已得法眼淨仍未永盡有餘者。
二.律儀斷：未起惡不善法令不起，好好守護六根，精進六根律儀，並靜觀諸行無常，諸法無我，諸受是苦。
三.隨護斷：未起善法令生起，一切修法皆以不放逸為本，
能精勤隨憶隨覺隨觀守護不令退失，未起的覺支令生起，學習一切善法，五陰六入處緣起法四食四聖諦四念處八正道，才能開法眼證聖果。
四.修斷：已起善法增益修習，令增長廣大，要善能正觀五陰無常無我苦空，未具足的覺支令繼續精進滿足，當增益修習四念處，乃至於心解脫慧解脫。277.373.1170.
6.善法惡法之分：705.706.707.710.
善法：七覺分、正念正智、37道品、十善法--能解決憂悲惱苦心解脫慧解脫的方法…。 惡法：五蓋、五邪命、十結、十不善法--能生起煩惱苦受，障礙慧力成長的惡法。
（7）正念：乃如實於當下的觀察清清楚楚，只是純粹的細心觀察，沒有評論，沒有判斷，沒有任何念想，如是正念於外境，
眼識清清楚楚；如是正念於自身心，透過注意力集中處，如實感覺其中的變化過程，而善繫念住於身受心法四念處，此是禪修的正念。622.636. 748.785.
1.出世間的正念：不論是念想、隨念、重念、憶念，皆不妄不虛而與四聖諦心法相應思惟，方能滅除世間煩惱憂愁，調伏世間欲貪；世間的正念：乃不論是念想、隨念、重念、憶念，皆不妄不虛，如實念念轉向善趣。
2.培養正念的功能：護心正念，培養不虛不妄的正念正知，與如實的觀察與覺知力，如實平等慧，專注攝心力，情緒的穩定平靜，正念增上於戒定慧觀察，堅固解脫。623.636.826.
3.善繫心念住，修習四念處：
a.如實知內觀前後的昇降變化，是精進，抑是心動搖不安.b.與四聖諦無漏思惟相應，不思前後際，正念在當下。c.如實體驗身心的本質，身受心法無常、苦空、無我。d.從正念中培養覺知力，正知力，體驗四諦，開啟現觀的能力，滅苦解脫的智慧。615.617.
4.四念處要配合七覺支禪修，精進於八正道之正念正定。
5.念的修行有正念正知、六明分想、六想處、六念法、四無量心，住四念處，修習此心常與法相應的憶念四不壞淨、六隨念、在家16法。 931.743.929.
（8）正定：攝心不亂，保持明覺，心穩固安定於正念正知中，不隨使五欲世間而不自覺，依八正道持行，有正見正志三妙行，正勤於四正斷，具足正念正智，正定具足捨心生，它並非無念無想的世間禪定，而是佛陀所謂善見善入，實義存於心的四禪。784.785.474.483.347.456.
1.出世間的正定：乃與四聖諦相應心法，身心輕安，心住不亂不散，攝受寂止三昧一心，是為無漏不取的正定；而世間的正定，乃有漏有取，轉向善趣的正定。
2.正定的修習：修習四禪定，不苦不樂，淨念一心，離憂喜苦樂平等捨心生；修習四念處，正觀五陰，配合七覺支，以七正道為前導，完成具足正見正念正知的正定。711.810
3.修習三三昧：空、無相、無所有三昧，入無諍三昧，入解脫三界，心樂清淨解脫。711.803.810.820.568.305.
4.與四聖諦相應覺知心定，配合七覺支修定覺支；佛陀教導的禪定是融合在生活之中的，並不與生活脫節，故有正知
的正思惟三昧，乃成為修正定的重點，而真正的心清淨是，於樂受中不生貪，苦受中不生瞋，不苦不樂中不落於癡，尤其是能覺知心清淨的正定。
三.八正道受持總論…
八正道乃緣起法則的正見，四聖諦無漏思惟的正思惟，持戒清淨的正語正業正命，如實顯現的正方便，平等慧如實觀的正念，實義存於心的正定等八道品；也是八種五陰心行運作的行為：知見、志趣、語言、生活行為、工作、勤奮努力、意念、精神意志等八種主要運作身口意行。人類的文明進步，文化藝術典章制度，俱依此八種五陰心行建立，而以知見印證為創立的先導。
修諸梵行也從此八處來展現，八聖道的修持顯然亦必先由建立正見的觀念修起，有正確而如實的修行知見，才能依於厭離、依於無欲、依於滅盡、向於捨，力行八正道，法法轉趣涅槃。
受持八聖道首先要具備對四聖諦的真實瞭解，從中瞭解集諦滅諦的集滅法，建立起此有故彼有、此生故彼生的法界緣起法則的正見，從而如實體會十二緣起法的苦集道跡與苦滅道跡，瞭解諸法因緣生、因緣而滅的中道正見，有了諸法如實中道的正見，覺悟體會出離世間煩惱眾苦的重要，故而立下滅苦解脫的大志，修習苦集滅道的無漏思惟，有了正見正思惟的智慧，乃運作於生活中，有合法如實的工作收入、過著不犯五戒，不說無記玄論，不說穢言戲言，持戒清淨的修行生活。 在四正斷的持戒精進中止惡揚善，以種種佛陀教導，契理契機的方便法，配合七菩提分正精進於四念處的內觀禪修，由身受心法此四念處，培養正念正智的如實修行法，如實覺知身行
與諸心行、種種心境，如實體證五陰無常苦空無我的本質，於法法中現觀苦集滅道，如是攝受寂止，一心一意，直至心能定於隨法行中，於日常行事中，只見因緣生因緣滅，安住於正念正智，不復有我的正定中！…。。。
2014年2月15日 星期六
真實正觀、正念正知、現見法…（下）集…阿含正法要闡釋…
真實正觀、正念正知、現見法…（下）集…阿含正法要闡釋…
四. 如實正觀：
如實知如實見就是正觀，首在必須以誠實的心，正直地面對自己的身行與心行，內寂一心，在正念正知下，正念觀察，正知覺知其現況實境！確記自我目的的我執，也會偽裝成真理的追求者，掩飾自己真正情欲的真面目，形塑自己外在善良清廉正直的形象，來欺騙眾生心與自己，如此就無法真實內觀禪修，因將不能真正面對自己非善的一面！30經--何所計而不見真實？
1.為何要如實正觀五陰身心：佛陀的正法律，是現見法、如實法，從五陰六入處下手修行，作真實的觀察思惟知見明達，故必須在正念正知，與如實的正觀，才能真實觀到諸法的本質與現象，培養出敏銳的覺察力感受性，發揮本有的直覺感受的洞見力，獲得四聖諦滅苦解脫的智慧，善見其本、患、滅、滅道跡，才能生厭離、無欲、滅盡、向捨，趣向涅槃，心解脫慧解脫！
2.觀法簡介：
(a).如何是正觀：
當觀色、受、想、行、識五陰無常，是為正觀；於此五陰當正思惟，觀此五陰無常如實知，生厭離不起喜貪—1.2.經；當觀諸所有一切五陰，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近，彼一切皆悉無常，如是斷五陰愛欲，心善解脫—22經； 188經：當正思惟正觀眼等六根無常，如是觀者是名正觀—正觀五陰生滅及彼此輾轉不停之無常，生厭不起喜貪。
(b).真實正觀：9
觀色受想行識五陰無常，無常故苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者名為真實正觀 9—生厭不樂著解脫。 198.199經：若於諸所有六根，不論是過去未來現在、內外、粗細、好醜、遠近，彼一切非我、非異我（非我所）、不相在（不相屬），是為如實正觀。
(c).平等慧如實觀：
當觀諸所有色受想行識、不論是過去現在未來內外、粗細、好醜、遠近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，亦是名如實知，故能如是知、如是見此識身無有我、我所見，不生我及我所有見，斷愛欲轉去諸結、究竟苦邊。22.23.24.
(d).如實知.如實觀：
於色受想行識如實知，五陰集如實知，五陰滅如實知，五陰滅道跡如實知；當知諸所有色受想行識，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近、彼一切悉皆非我、不異我不相在，是名如實知，如是正觀為如實觀.31.32.故能如是知，如是見 此識身無有我、我所見 30—見真實，見法得法入法，得法眼淨，於正法得無所畏…亦是真實平等正觀。
(e).如實正觀世間集、世間滅：
世間滅則不生世間有見，世間集則不生世間無見，而知如來正見，此有故彼有、此生故彼生、此無故彼無、此滅故彼滅的中道法，見法知法起法，唯見正法，不復見我！ 262經；如實觀察，如實知五陰無常、苦、是變易法，彼一切 非我、不異我、不相在—生厭離欲解脫，遠塵離垢，得法眼淨！261.
(f).五陰不堅實觀：
觀色如聚沫，受如水上砲，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻；如病如癰如殺如刺，無有堅固者--於此苦陰身無牢無實，有為行長息，永得清涼處！265經
(g).七處善觀：
如實知色等五陰（諸所有色一切四大及四大所造，受是六受，想是六想身，行是六思身，識是六識身）；色集（於色愛喜、觸集是受集、想集、行集、名色集是識集）；色滅、色滅道跡（八聖道）、色味（於色受想行識因緣生喜樂）；色患（若色受想行識無常苦變易法）；色離（若色受想行識調伏欲貪、斷欲貪、超越欲貪）等五陰之味患離如實知，是名七處善觀！就陰、界、入處三種觀義41.42—盡於此法得漏盡，無漏心慧解脫！
（h）.寂滅觀：61經：
於五受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，更不相續，不起煩惱，不出纏縛，是名為妙，是名寂靜----捨離一切有餘，捨離一切愛盡法滅，如是以增上慧思惟觀察隨法行，信忍不疑，如是如實正慧等見必定正趣三菩提，七有人天後，究竟苦邊，正智心得解脫！…寧靜、舒暢、自在、光明、清淨。
(i）.如實正觀、平等正觀：83～85
如實知見於色等五陰見非我不異我不相在；若過去未來現在、內外、粗細、好醜、遠近，一切非我不異我不相在，如實知是名如實正觀—如是觀者，於諸世間無所取、無所著.
(j).真實正觀103經：
雖於五受陰正觀非我非我所，次於五受陰我慢 、我欲、我使，未斷未知，未離未吐處，增上思惟，觀察生滅，與五受陰之集滅已，我慢我欲我使一切悉除，亦名真實正觀。
(k).如實現觀：105經—
如來中有色受想行識？還是色受想行中有如來？若於我所說能悉解其義者，彼于諸慢得無間等現證故，諸慢則斷， 觀眾苦不生，身壞命終更不相續--此現觀過程無所疑惑，見法真實，見法自知作證…現觀斷我慢結。
(l).現觀109經：
見四真諦，得無間等果—若於一切五陰如實正觀一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂攝受保持，如是觀，善繫心住，不愚於法，再觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，輕安定靜一心，寂靜捨住，具諸道品，永離諸惡，修行滿足---配合七覺支的現觀。
(m).現觀433經：
如來應供等正覺說法，謂四聖諦，開示施設建立分別散說顯現表露、於四聖諦未能無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等，且要如四登階道、次第而觀--說現觀四聖諦！詳見受念處的修學，無須再經思惟的直觀。344.352~355、現觀十二緣支之四聖諦。
3.如實觀的基本認識：283.284經 如實觀所產生的效果！
a.若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅法、無欲觀、滅觀，觀心不顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，憂悲惱苦滅。 283.358.260
b.若於所取法，隨順無常觀，住生滅法、無欲觀、滅觀、捨觀，心不顧念，心不縛著，識則不驅馳追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅受滅則愛滅，乃至於生滅則老病死憂悲惱苦滅。 284.
c.復有正思惟，觀察我、我所從何而生？復作是觀察，若因若緣而生識者，彼識無常，彼因緣皆悉無常，比丘云何無常？
無常者，是有為行（人為造作磨滅法），從緣起（有此因緣故有彼果），是患法（無常變異法故苦），滅法（五受陰是本行所做，本所思願，故是無常滅法，彼法滅已是名為滅），離欲法（無常生厭離欲），斷知法（五受陰法）是名聖法印知見清淨！--如是無常觀，住生滅法無欲觀滅觀捨觀（捨離一切有餘）！80. 如是觀無常由有而無，前後際的升降差別，可覺知無常的不可預料，與逼迫性所生的惱苦相，由此苦相自覺知諸法非自作他作，乃是因緣關係而有，自覺知無我相！--無常觀！
d.無常想者能建立無我想，修習多修習，能斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明 270--無常如一切諸河悉赴大海，悉攝受之！
e.373經：如是觀摶食，摶食斷知，於五欲功德之貪愛則斷； 如是觀觸食，觸食斷知，三受則斷；如是觀意思食，意思食斷知，三愛則斷，如是觀識食，識食斷知，名色斷，名色斷知者，於上更無所作，所作已作故。
f.由是正念正知的如實觀如實知，與覺察力敏銳的現觀中，可如實觀得無常生滅法，喜貪愛欲的集滅法、斷除識住四食的喜貪，當來有不生長，於未來世生老病死憂悲惱苦不起。374.
4. 如實正觀的結要：
法念處觀一事時，則須內外兼觀其因緣集滅法，正觀自他身行識受想，五陰是不可切割的！什麼是觀？觀是觀察，或思惟觀察，要觀察覺知個究竟真實，就是見法真實！外觀時、用眼睛細心觀看對象（靜動態），用耳朵諦聽其聲音（音色音調音律）…內外觀也在觀其無常無我生滅法與因緣集滅法，並了知其外塵與內在身心行之關係！內觀時，無法用眼睛直接看得到，故作身心如實觀察時，是把注意力集中在身心觀察處，用心的覺知去感受那種感覺，包括身體發出的感覺，心境與情緒的感覺，故內觀乃用心的覺知去自覺注意處的內容與變化！
○1.正觀五陰之綜合：
a.正觀五陰之無常、生滅法、變異法。
b.正觀五陰之非我不異我、不相在。
c.現觀五陰之苦集滅道。31.32
d.七處善觀五陰之集滅味患離。41.42.
e.於苦樂受之受之集滅味患離不如實知、於五陰集取愛樂執著，愛緣增長，故生愛取有，憂悲惱苦。65.經—五陰之集滅觀。
f.於五陰之集滅味患離不如實知而染著愛樂，於未來世五受陰復生，是為五陰集五陰滅66—五陰的集滅。
g.於五陰之集滅味患離不如實知，染著愛樂而生愛取有，乃至憂悲惱苦聚；如實知則憂悲惱苦聚滅67—五陰之集滅觀。
h.觀五陰如病如癰如刺如殺，如聚沫水泡陽焰芭蕉幻影。
○2.正觀六入處之綜合：
a.正觀六根六識六觸受無常、生滅法、磨滅法。188.195
b.真實正觀六入處若過去現在未來、內外、好醜、粗細、遠近，我非我所、不相在。 198.199
c.如實觀六入處根塵識和合生觸受，苦受樂受不苦不樂受，亦如實觀無常、無我。201.202.203
d.觀12緣起之六觸入處的七處善觀與非我非我所。 209
e.觀12緣起之六入處的苦集滅道。 353.352.344.
f.觀六入處根塵識和合生觸受，眼滅則色想離，意滅則法想離，與此受集滅味患離如實知，不種貪欲身觸 。211.213
g.觀六入處根塵識和合生觸受，受已思，思已想，此等諸法皆無常、有為、心因緣生， 與此諸受之集滅味患離如實知。味是味、患是患、離是離。214.213
○3.現觀現證：無間等無間等者即是現觀現證，現觀乃在正念正知下的如實觀，以當下現前的某一現況為所緣，一者毫無疑惑的以
正直心如實觀；二者以毫無間斷分心他顧的過程如實觀，亦即不分心他顧另作思惟何故因緣致此，完全在如實的自知自覺中，此即直覺的洞察力--如何實現施行現觀。十二緣支的苦集滅道聖諦如實知， 四聖諦的現觀苦受起，受之集，受之滅，受滅道跡如實知。476.478.開放六根於日常生活的行住坐臥中，五陰、六入處、十二緣支的現觀四聖諦，見緣起，開法眼只見正法，不復見我，隨順中道行，遠離塵垢，滅一切集法，得法眼淨，四不壞淨，破疑結，戒取見結，向初果上進。於開放六根的內觀禪修，現觀身念處（根對塵的世間，六根六識）；若起情緒煩惱，則現觀受念處；若入於想思意行，則現觀心念處；若如實見五蓋的集滅道跡，法之集滅，集滅道跡，則已如實現觀法念處，但以現觀受念處為主。現證禪修中，可分三階段進道上昇如下：
a.如實知五陰，五陰之集滅，集滅道跡，以及如實知於五陰之味患離的思惟修，調伏欲貪…無常變異、苦、空、無我…四聖諦的無漏思惟，或如實覺知觀照苦的生起。
b.現觀於五陰之集滅四聖諦，正念正智見緣起緣滅因緣，開法眼，生起正見，斷欲貪…現見於法，得如實正智正見，或自覺知起心作意處的覺想，如不合我意覺。
c.於正念正智的現觀中，於一切法中只見緣起，不見有我計我，得法眼淨，於增上智慧入於中道行…遠離塵垢，心平靜和，隨順緣起，或於起心作意前，超越欲貪。
○4.隨順無常觀，住生滅觀、無我觀、無欲觀、滅觀、捨觀：
無常觀由有而無，或由無而有，前後際的差異，而覺知其生滅變異…生滅觀；由無常的不可預料之逼迫性，故知於法不可執著；由逼迫性、有限性、匱乏性，而生起苦相，而如實覺知苦相乃因緣生而起，非他作亦非我作，故知五陰內並無一可控制身心的實我存在…無我觀；知五陰無我相之不可控制性，故於法不可強求，而能於五欲世間不生執取，不受五欲所使而離欲無欲…無欲觀；如是身心鬆柔寧靜，滅除煩惱、是為滅觀！由於於法於此世間不再強求，不在執取，不再依賴，無我而生平等心，故能施能捨，能施能攝，生慈悲喜捨心，能寬恕、包容、感恩、讚賞，此即捨觀。
○5.於內觀自覺禪修時，三妙行如何起反應？分反應不反應兩種情況：
a.不要當下反應者：不立即反應於克制、壓抑、思惟等中，持續入四念處現觀四聖諦中…適用於非須立即反應的互動關係中。
b.須立即反應者：為調伏習性故暫不立即反應，可調伏瞋心，生起正見正智，冷靜以正見正思惟處理，何種話語最能表現肯定讚賞寬恕關懷的建言 …適用於親子關係的立即互動中。
◎ 專注、正念、正知定義的釐清 ：
（一）聽經聞法的例子…所緣為雜阿含經（1-6經）的講經說法，非只聽聲音！
1. 專注：專注聽也能將講經內容聽得清清楚楚，但此非正念正知，因在專注聽中仍時會生起個人的想法，即使百分之百專注，仍然有我見的堅持固定使力在某單一所緣上，他不是如實的聽而已。專注乃集中精神注意某一點或某現象，譬如走鋼繩的表演者，需要的就是百分之一百的專注在平衡上！
2. 正念：它也是抱著精神集中，專心聽講，而同時對講經者，從第一經講完，接著講第二經、第三經，講完第四經，講者停下來喝了口茶水，再接著講完第五經、第六經，這整個講經過程如實觀察得清清楚楚，也聽得清清楚楚，過程中間無加入任何個人的我見雜想，只是集中精神如實的聽及觀察全部變化的過程，此是正念！
3. 正知： 就正念如實觀察到的整個過程中，第一經講正觀的內容，如實知道得很清楚，如是每一經的內容說些什麼，都知道得清清楚楚，講者在喝茶也知道是喝茶，如是如實知所有過程中的內容，當下並沒加入自己個人的想法和解釋，只是如實覺知其過程中各段落之內容，此為正知，但有名相想的成分！
4. 正智：正念正知就是如實知、如實見，在正念正知中，可以如實觀察覺知到，五陰的無常無我，苦樂集滅的緣起法則，真實體會到生命的本質與非生命的本質的真相，開啟了斷除貪瞋癡，正向涅槃，無明生明的智慧，此即正慧，此即正智，故於現觀中能知不善法的生起，於善惡是非能分別清楚，有正確的認識！……☆☆☆☆☆
真實正觀、正念正知、現見法…（中）集…認識阿含正法要
真實正觀、正念正知、現見法…上（中）下集…阿含正法法要認識……
(5).如實法的結論：
如實真實是世尊親傳滅苦解脫道的精髓，它絕非僅指大乘所言的真諦實義，那種能得解脫寂滅涅槃的實義而已，也不是指那種能得空性空慧的實義，那不是世尊所說的如實法現見法！以五陰身心內觀如實顯現之無我無常生滅法、磨滅法，如實知如實見是為如實法，而後期大乘認為一切身心之相皆是虛妄幻化的境界， 認為五陰身心皆是無明妄心認妄作真所現的顛倒相，說身是幻，心是幻，是顛倒相，以至於從五陰六入處來修觀如幻之幻，視如是修行本身就是顛倒相，此修行亦如幻，此說與世尊所傳解脫道背道相違，甚是明顯，而法界一切自然現象皆是如實法，故有法住法位之因緣，法爾如是本質之說。
其如實法的結要：
○1 法界、修證、當下，皆如實顯現，如實非指堅實牢實而言。
○2 回歸自然、平靜、清淨純實者，能離欲、十不善法之動搖者， 得正見正思惟之八正道者；如實顯現緣起法則等正法者。
○3 有學見跡者，有學道跡者，如七覺支，如慚愧羞恥而依實更精進者；有如實的法次法向可循者，於事有實者。
三. 正念正知的禪修：
不知如何正念正知，也就無法如實內觀禪修四念處！吾人已知雜阿含經是佛陀入滅後的第一個夏安居，由五百阿羅漢
（被後期有心人抹黑成自私自利小乘的阿羅漢）在印度摩竭陀國的王舍城的七葉窟，以大迦葉為主持，由阿難誦出經法，優婆離負責戒律的部分，經由五百阿羅漢的確認無訛，故雜阿含經實為佛教最早的一部經典，乃佛陀與其聖弟子間一部實修的對話錄，可說是一切佛陀所教導佛法的根本，離此少分即非真正佛陀所教導的佛法！
佛陀所教導滅苦解脫生死的法，就是現見法、如實法、真如法！現見法的六大特色中，現法、即此見、緣自覺知等三項，即於當下所緣或當下即能自覺知觀察到種種身行心行，依於苦集滅之智慧的如實現見，或如實覺知到之實修法，但其中仍以正念正知為其核心根本的內觀禪修法，因正念正知是在以平等心對待一切事境的基礎上，以專注、平和、敞開而覺醒的心懷，以當下的每一刻為所緣的禪修法，它是應無所住而生其心的修法，它是行而不行，為而不為的禪修法，是差別而無差別的禪修法，它是觸只是觸，究竟苦邊的禪修法，如實法！
（1）什麼是正念：正念如明鏡般照的清楚，正知乃鏡中相很明了！
1.什麼是正念：
就四念處及開放六根於內觀禪修的正念正知及如實觀而言，正念者乃就當下所緣的現象或動作的全部過程，含生滅現象，觀察的清清楚楚的----此乃單純如實觀察，無想的成分！以四個例子來瞭解：○1經行○2切蕃茄片○3吃飯○4插鑰匙開鎖等的過程，如實觀察而不虛不妄者為正念！若從正念諸說而言，有謂對當下的起心動念清清楚楚的，並提起佛法知見，作意中不起染著，能直覺每一念的緣起緣滅者為正念；有謂那個時時在檢視監督心的狀態的就是正念；有謂單純的專注就是正念；有謂離邪分別而念法之實性，捨相入實者是為正念，此皆有別於禪修的正念之如實觀察！
2.正念正知的基本認識：
(a).中阿含167經：阿難在解說跋地羅帝經，甚莫念過去，亦勿願於將來，過去事已成，未來仍未至，現在所受法彼亦當為思，
念無有虛妄堅強，慧者覺如是，若作聖人行，孰知愁於死？ 我要不會彼，大苦災難終！ 指出正念者，不眷戀不追悔過去，不欣樂不期待於將來，亦不染著於現在法，就只是單純的活在當下，活在行住坐臥的日常生活中，念住在身受心法處，心情是不苦不樂的平和，隨順緣生緣滅，此是聖者如舍利弗的智慧生活，與正念正智的常行態度，故此不再會去憂愁死亡的到來與如何！
(b).1028經：云何為正念？為比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智調伏世間貪憂，如外身身觀念處、內外身身觀念處調伏世間欲貪者是為正念，正憶念--念住於身受心法處。
(c). 622經：云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便正智正念調伏世間貪憂，如是受、心、法法觀念住，勤攝其心是名正念。
（d）.785經：世間正念為隨念、重念、憶念、不妄不虛而能轉向善趣者；出世間的正念，乃與四聖諦苦集滅道無漏思惟相應心法，或念、隨念、重念、憶念，不妄不虛而能轉向苦邊者是—此從名相法義的思惟修而言。
（e）.正念者乃在如實見如實顯現的過程中，以清醒自然的專注在所緣的對象上，其過程與感覺清清楚楚的，沒有推想聯想憶想的想成分，只有注意力集中的如實觀察感覺，此是為禪修之正念。711.713.715.之念覺分.
（2）什麼是正知：內心知道清清楚楚的，如鏡照物，此即如實知.
1.正知者，就正念的全部變化過程的內容如實知道的清清楚楚，也就是當下在作什麼，看到什麼，有什麼如實的感覺？內容都
知道的清楚明白者， 知道內容是什麼是有想的成分，但還沒有落入我、我所想，此乃禪修內觀的正知。若加入個人主觀的想法，對錯的判斷，即落入我見，有對方要順我的主宰欲在內！
有正念才會有正知，正知是如實知，如實正觀的覺知，正知中入於想中，對所緣的對象，過程或感覺，如實地覺知其內容是什麼，不摻入任何個人的情緒好壞想法，即無個人的我見，在正念當下是無自我存在的空間的，若自我目的介入， 即非正念亦非正知！
在正知中能如實覺察到緣起緣滅，無常生滅變異實境現象，如是於六入處觸受中，於五陰不起愛欲喜貪，生起滅苦解脫的正智，故正知者是如實的覺知覺察其過程中動作與感覺的內容，是為禪修的正知，可就上述正念的四個例子來作仔細的親自體會。
2.經教的基本認識：
(a).1028經---云何正智？若比丘去來威儀，常隨正智迴顧視瞻屈伸俯仰執持衣缽行住坐臥眠覺，乃至五十六十（禪法），語默舉止言行皆明覺的清清楚楚者，是名正智--正智是由正知培養出來的，故此處正智乃指正知而言。
(b).622經:-- 云何正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻屈伸俯仰，執持衣缽行住坐臥眠覺語默皆隨正智，舉止言行皆明覺清清楚楚者，是名正智。 622.636.—1168
(c).203經：有一法斷得正智，所謂無明離欲生明得正智，當正觀眼等六根，六觸因緣生諸受，彼亦正觀無常，如是知如是見者是。
3. 616經：黠慧比丘正念正知，善取自心相，不令心外散，善巧方便取內心已，然後取外相時，善攝其心內心寂止，不會慧力退失自生障礙，能得四種增上心法，現法樂住--正念於四念處能斷上諸煩惱。
4. 275經：善男子難陀正念正智成就，世尊之所讚嘆，善關閉根門攝心住，飲食知節量，經行坐禪去陰障以淨其身，一心正念安住觀察，覺知諸心相---正念正智成就。
5. 621經：若阿羅漢諸漏已盡，盡諸有結，當於彼時亦修四念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於
法得遠離…時時安住於四念處！
6. 342.340經：舍利弗眼見色已，不苦不樂捨心住，正念正智，成就六常行故，世間難得，所應承事恭敬供養，則為世間無上福田。
7. 1028經後段：如是比丘正念正智住，為何還是會起樂受，苦受，不苦不樂受？此情此況有因緣非無因緣，乃緣於身，此身無常有為心因緣生故，當厭離，離欲解脫---於正念正智中，當如實觀五陰無常有為心因緣生。
8. 60經：正念正智，於五受陰不樂著，不讚嘆，不執取，心得解脫不滅不生，平等捨心住，正念正智--正念正知須建立於平等心上，即如實平等對待一切事境。
（3）.正念正知禪修的特性：
a.正念正知必須建立在平等心和專注的基礎上，誠實平和而等持對待的心，專心注意於所緣對象上。
b.只有在行住坐臥的當下，才算也才能保持正念當下，若念住於過去的憶念，未來的期望，即非正念當下之所緣。
c.正知乃如實覺知當下所緣的現況實境，它呈現的現況事實，如形態明暗顏色大小位置移動等，或內觀時的身心的覺受，覺想，感覺的如實知…○1動作變化過程內容.○2靜態現象名相.○3動作過程中傳入的感覺.○4自說話如實說出經驗內容，自己清清楚楚，不論對錯；但若聽人說話則內容清楚是正知，對錯善惡分明的是正智，此從內觀禪修而言。
若從法義名相說，上述之四種內容，對未有經驗事，則須經聞思修學習認識觀察模擬實踐過程；及正確的認知而言。
d.正念正知就是如實知如實見，正念正知才能活在當下，脫離二元對立的生活，脫離對過去的懊悔與想念，脫離對未來的夢想與虛幻的憧憬，脫離種種的內外的自我設限，脫離種種的渴望！ 1168.1169
e.平等心是敞開的，如實接受的，平和等持的，平等對待的。平等心是可以培養的，首先對境生起一切心時，不論是好壞感受，練習暫不順從習性立即反應，純熟後再進階練習，根塵識和合生觸時，觸只是觸的心裡感覺，不起苦樂受的情緒，如是平等對待他人，對待自己也是一樣！注意不起懊悔、嫌疑、不平不滿、責備之情緒，但好壞生滅因緣皆如實知。
f.正念正知下，對境生心，不起稱譏毀譽之言語反應，不起計較分別，無親疏之別，情緒心境是平靜平和的，久練數習在等自覺智下，也會生起正念正智的智慧的。
g.正念正知的修行成就哪些智、覺、力？
1.培養兩種智慧，不執不取的平等覺慧與解脫正智！
2.培養適當的專注力，專心於如實的當下！
3.培養真實正直而平等的心，不起散亂執著欲貪的心！
4.在六常行的修習中，培養如實的觀察力與覺知覺察力！
5.培養在現觀情緒的集起後，生起正見正念正知的能力！
6.安定情緒的力量，逐漸改變過去當下即時情緒反應的習性
；能安住在當下的生活中，遠離自我的高舉膨脹主宰欲！
7.不受時空地限制的現法如實知、如實見的能力！
（4）.正念正知的說法的比較：
有謂正知者:對外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞者是為正知！即於行住坐臥語默動靜中，保持正知，
知道自己在做什麼？也知道做的對不對？應不應做？做的適不適當；有謂正念者:對於以上正知這一念定心，能隨時警覺留意者是為正念！ 從禪修內觀而言，正知是能正確清楚的覺知道注意力所緣對象過程的內容，包括身心的感覺內容，至於做的對不對？應不應做？適不適當做？那是開啟正智後之事。
從名相法義來說，正知有正知見的說法，即在道理見解上的瞭解，包括分別善惡對錯的正知；內觀中的正知，只是如實 實地透過感覺而覺知認知其現實狀況之內容，乃至訓練至如實觸所觸覺知後，不再習性地續入我見的反應--另一更深層次！
四. 如實正觀：（續下）…
真實正觀、正念正知、現見法…（上）中下集…阿含正法法要闡釋…
雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P43
真實正觀、正念正知、如實法、現見法【05表】+＋…（上集）
一.現見法：
現見法是佛陀所傳下正法的特色，此正法須具備有六大條件， 即現法即證、滅除煩惱、不限時空、正向涅槃、即此當下現見觀察、緣於智慧觀察自覺知等六要素。
佛陀自於菩提樹下見證自然法則的真理法則，發明體悟四聖諦的滅苦解脫之道，慈悲轉此法輪於人天大眾中，教導有心滅苦解脫的行者現觀四聖諦，自證緣起，開法眼得四不壞淨，見法得法入法隨法而得法眼淨證聖果，而於當世現世即可依此正法滅諸煩惱憂悲惱苦，自覺自體悟自作證涅槃，此即現見法！ 215.550.554.563.848.912.931.1078.1136.1238.
1.什麼是現見法：世尊說現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺，是為現見法。譬如眼見色，覺知色，亦覺知於色貪，如是於眼識色起貪如實知者，是名現法；或如實現見，而能於眼見色，如實覺知色，於色不起色貪覺，不起色貪覺如實知者，不起煩惱，是為滅熾然，滅息煩惱。
2.現見法的特色：現法是不必等待特定時辰世代，當世即可如實現證，其為正向涅槃的滅苦之正法，且於現前當下即時見法證悟，現時通達觀察現見，緣於苦集滅道智慧自覺知（自覺智），如是必可由修行者自覺自悟身心自作證，滅煩惱證涅槃，世尊教導的滅苦究竟解脫法，就是此一現世可證得的現見法、如實法。
世尊教導若真實用心內觀禪修四念處，配合七覺支修學，可斷除五受陰，最慢七年可證得聖果，此也是世尊所說需要內寂一心，當勤方便禪思，如實顯現的正法 --此是佛陀所教導滅苦解脫正法的六大條件.215.554.931.
3.在於學地的比丘，求所未得上昇進道安隱涅槃，當修六念，而於世尊正法律，修習現見法，通達觀察現法，緣自覺知。931能離生死熾然煩惱的上昇進道之法。
4.三種清淨超出道：三種離熾然，以一乘道淨眾生，離憂悲越苦惱，得真如法，如實法的現見法。563---戒定慧是三種清淨超出道。
（1）住於淨戒，受持波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想，受持如是淨戒（勿落於神經質、切記）宿業漸吐，得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺，通於正定。
（2）如是淨戒具足，離欲惡不善法，乃至第四禪具足住，如是降服五蓋，住清淨心，離熾然，不待時節，得正念正智，通達觀察現見，通於智慧自覺，如是正定具足。
（3）復有三眛正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。--正慧具足。
（4）如是是為如來應等正覺，所知所見，說離熾然，清淨超出，以一乘道淨諸眾生，離苦惱離憂悲，得如實法真如法。563.
5.什麼是法？
321經：法是正法、法則、一切現象。所謂一切法，眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，耳鼻舌身意法、意識、意觸，意觸因緣生受，是為一切法；633經：一切法者謂四念處是名正說；
有漏法無漏法56.229.1176;根塵二法213；有經法313；有縛法經334；319.320：一切現象、一切有即一切法；716經：於內法中，所謂正思惟，五蓋未生令不生，已生者令斷，七覺支未生令生，已生令增廣； 717經：於外法中，所謂善知識，有心法受想行識，有色法一切物質現象；而緣起法是佛陀所發現的真理自然法則，恆在法界中流轉不息，及法的本質、特異性、內外法之別，詳見09表+
6.什麼是心？
心意識的心？心法？322經：意內入處者，若心意識非色，不可見，無形體對象;267經:當善思惟，觀察於心，長夜心為貪所染，心悩故眾生悩；35經：若心意識當思於此，斷此欲，當思惟於此，斷其欲斷此色法塵身作證。
心者受想行識是也，心者乃一切感官資訊接收，諸行的經驗，印象，記憶，情緒感受，認知而形成觀念，連貫成共同的概念，與個人意志的信念，或是意識型態，思考觀察分析推想判斷覺知認同等皆是心的作用，能這樣起心行作用的就是心…當善思惟，常觀察於心，及心的本質、特異性、種種心與運作 詳見09表+
二.什麼是世尊所傳如實法：276.282.345.254.550.
(1).如實法者：
簡言之即現況實境的正觀禪修法，要言之即以如實觀察，如實覺知，如實如理作意思惟，甚至正念正知的修法，在每一個真正擁有的當下，覺知到身心的一切覺受，與身心外的現況實境的修練法，故如實法必然與生活無法脫節，必在行住坐臥的生 活中修持，以五受陰的現況實境為所緣，進行內觀禪修！
(2).如實法的特性：
a.呈現真實現象：法爾如是，法界所呈現的一切現象，悉為如實法住法位，譬如水往低處流，樹枝葉自動傾向陽光等。
b.現法真實的修證：有如實集滅道跡可循，有生滅過程可稽，
正念正知的如實覺察知，例如：鎖匙與鎖孔的如實開關動作，在如實開鎖的全部過程中的，整個過程清清楚楚，所有動作
的感覺，內容也清清楚楚，不論鎖是開與不開皆如實知，此 即如實法，如實知如實見，如實顯現的內觀自覺法！
c.當下現況：如實法必在當下現況實境中修持，體驗也是在當下如實覺知諸心相，當下現前才能如實，過去的已消失不能當所緣，只能於思惟中作檢討。345.
d.心靜不亂：如實法不執取一邊，兩邊都看得很清楚，知如實因緣而變化，故心不散亂爭執中，心靜方能如實觀，保持正念正智，故真實法者，會達成漸漸離欲惡十不善法，乃至有正見、正思惟的開啟，蓋如實的觀察當中，猶如第三者的觀察，不涉入個人我見。
e.自然平衡：自然方能如實真實，所謂自然即指生態的平衡、穩定、和諧；人體身心亦有此一自然本能的機制，以所謂自然呼吸而言，怎樣才是自然呼吸？一般都從相對名相去作解，說不刻意就是自然，但注意刻不刻意時，就有刻意在內，真正輕鬆自然的呼吸是在此等情形下的呼吸---公園散步，心情輕鬆，只注意周遭的情況，花草景色，不注意呼吸，此時的呼吸最是自然舒暢輕鬆穩定的；合乎呼吸時自然的協同動作（胸腔、橫膈膜、腹部）即是，只要已吸盡時，不要刻意再去拉更長即可…合乎當下身心現況的呼吸，即為本位自然的呼吸。
f.回歸真實時本質：依其自然因緣法則存在者，如是順應自然法則的一切法就是如實法，包括如實的生住異滅諸現象，故內觀必於當下現前身心現象為所緣，作如實觀，得如實法。
(3). 經教如實法的認識：
a.345經：說明那些見法得法入法隨法行的聖者，與那些仍在解脫道上加行用功的有學者，他們所修所行的威儀與行證上，有
何差異不同的地方？1.在修證中皆不離現法真實；2.悟法入法的聖者，則於厭、離欲、滅盡貪瞋癡的修持，已不起諸漏，心
善解脫…言依如實法而修。
b. 550經說明：佛世尊如來應供等正覺所知所見說六法，出苦處昇於聖處，乘道淨諸眾生，離諸惱苦憂悲悉滅，得真如法。又
說何等為六？例如：聖弟子念於正法，念於世尊現法律，離諸惱苦，非時通達，即於現法，緣自覺悟，於此正法不起欲覺、
瞋恚、害覺，如是出染著心，於此五欲功德離貪瞋癡不染著，安住正念正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，如是說第二
出苦處昇於勝處，得如實法…六念法得如實法。
c.如實法是聖賢法律修根法，是有賢聖法律學見跡可尋！佛告阿難眼色緣，生眼識，生可意不可意如實知，生已盡滅，得離厭不厭捨，是則寂滅勝妙，所謂為捨！六根如是，是為聖弟子修諸根；若能於此生可意不可意，聖弟子感到慚愧羞恥厭惡者，此為學見跡，此種修根為如實法，故有學見跡可循。282.
d.於六外入處、六內入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身等，如實觀察無我，如實觀察無常，觀察彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法隨滅，息沒清涼真實！於五受陰當觀生滅，於六觸入處當觀集滅，於四念處當善繫心住七覺分，於欲漏有漏無明漏，心不緣著，心得解脫，以智慧利器斷除貪瞋癡，一切結縛使煩惱，當如是學。
e. 65～67常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察此是色、色集、色滅，於五陰如是如實觀察，若於諸受不如實觀察，受集、受滅、受味、受患、受離者，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦集，是名色集、受想集行集識集；於受樂著滅，取滅有滅生滅乃至純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受想行識滅—由受之味患離說五陰之集滅。65
f.常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察五陰之集滅味患離，於色樂著讚嘆愛染於未來世色復生，不解脫於色受想行識，即不解脫於生老病死，是為色集、受想行識集，反之於五陰得解脫，彼解脫於生老病死苦；或樂著讚嘆故取而入於愛取有，如是由五陰之味患離，說不解脫未來世，有生老病死苦.65.66.
g.67經則由六入處根塵識和合觸，緣觸受愛取有苦聚生，說明色集、受想行識集---67由觸受愛取有說為五陰集。
h.當修習方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現，六入處六塵六識六觸生三受，此諸法無常、有為，亦如實顯現。206.207.
i.當修習方便禪思，內寂其心，是如實顯現老死集老死滅、老死滅道跡等十二緣支之四聖諦集滅道跡，此諸法無常有為有漏亦如實顯現。367.368.
j.當勤禪思，正方便起，專心正念，內寂其心，修無量三摩提於四聖諦如實顯現，而得善見其本、患、滅、滅道跡。428.429
(4).如實性與不如實性：
a.六入處六識的如實，如眼根如實地接收所看到的信息，而尚未進入受想階段，就現前而言此即如實，不論其無常有為有漏。
b.當意根入意門內的想，此時識亦住於想，即付予名相，由於名
相名稱本身可以因地因時因人而不同，此為名相之不實性。
c.後期大乘教法，將在大腦中出現的影像、名相等，甚至真正現實世界的物體實體，一律皆視為不實虛幻的妄相，而於心行上的意義觀察，坐失了內觀瞭解法與緣起的真實意義。
d.視覺上的錯覺，如在昏暗的光線下，視草繩為蛇的錯覺，此是不實的眼識意識上的錯覺，錯覺就是虛妄的，草繩就是草繩，方是如實性；身體觸覺上的錯覺，如浸在冰冷水的手，移至溫水中的燙熱感，但就溫度差的感覺而言，它是如實性的。
e.宗教界流傳的故事與人們的記憶，絕大多數與原來真正原貌，都有一段很大的差距。就記憶而言，在大腦的綜合分析評估的認知中，會依於自我目的的偏見而有取捨，故有故意遺忘的陰影情結的存在；就流傳千古的角度看，文字語言的翻譯的差異性，會因地區風俗，個人敘述的好惡，人們接受性的需要，而影響其真實性。
f.如實性的正念正知的譬喻：拿鑰匙開鎖的全程過程與感覺，開鎖者都清清楚楚的，那就如實知，如實顯現的正念正知。
g.語言的不實性：常聽到某些說法，說阿羅漢是自了漢，是小乘果位，說他們沒有菩薩的為他人著想的慈悲，阿羅漢被說得好似自私自利，不會為眾生著想，此一說法的不實性是，一者令人產生錯誤的解釋，原來有自私自利的阿羅漢的存在，問題是自私自利能成就阿羅漢而入涅槃地嗎？ 二者阿羅漢是根據佛陀親傳的滅苦解脫的正法而成就的，到底如是以訛傳訛的說法者，目的何在？還是在指正佛陀的生死輪迴的解脫道是錯誤的
？想想佛陀所傳的解脫入寂滅涅槃法，都是一乘道，都是基於慈悲喜捨的無量悲心而傳於世的，根本並無大小乘之分，慈悲喜捨本是阿羅漢的德行之一，此即語言文字的不如實性。
h.後期大乘教法，說一切眾生種種幻化，雖依於如來藏心而生，雖依於本覺妙心而生，概是因迷真而起無明妄心所化種種身心顛倒相，而泛指人道的五陰身心皆是幻化虛妄假有之相，說不是如實相，只有本覺妙心，不生不滅不增不減的空性的實相法性，才是唯一實相，方符合真實義，此就雜阿含經佛說當下的真實義，如實法，中道緣起法而言，其差異實在相去大矣！
(5).如實法的結論：（續中）…
2014年2月14日 星期五
無明、正見、緣起法…（續下）章節…認識雜阿含正法要…
無明、正見、緣起法…（續下）…認識阿含正法…
C. 緣起法的順逆觀：：：
1.緣起法的順觀：流轉門由無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死、憂悲惱苦。說明生起其中任一支，其他各支即依相依相緣而生起，此是苦集道跡的流轉，亦是此有故彼有、此起故彼起之義。
2.緣起法的逆觀：此還滅門無明滅行滅、行滅識滅、識滅則名色滅、如是生滅則老病死滅、憂悲惱苦滅。說明滅除其中一支，其他各支也跟著消滅了，此是苦滅道跡的還滅，亦為此無故彼無、此滅故彼滅之義。此二如實觀乃經由佛陀如實的無間等觀，方可如實自覺自證知其因緣相依關係。
或如是逆觀：老病死憂悲惱苦來自有生，生則來自業有，業有則來自執取，取來自於愛，如是往上推，身口意行來自無明而有行。
D.因緣流轉相續的斷除法：293經
因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路相續因緣，流轉相續滅是名苦邊。有下述六種如實觀：289.283.284.286.291.292.
1.無常觀：2.生滅觀：3.無欲觀：無我觀.4.滅觀：5.捨觀：6.六明分想； 如是等等觀法與正念正知、如實知、覺知、認
知（知覺）、現觀、平等慧如實觀、內外觀（同情境）等，
就真實而觀，細說於後專講觀法。345.....
E.先知法住，後知涅槃，離於我見，不起諸漏，得慧解脫，如是
見，如是知十二緣起法之流轉還滅者，以及彼比鄰緣支的法住
智無常、有為、心所緣生、盡法、變異法、無欲法、滅法、斷
知智者，是為先知法住而生法住智，後知涅槃而起涅槃智，心
善解脫；如是知法、見法、得法、覺法、入法而於一切集法滅
得法眼淨—慧解脫，無明斷；滅盡定而入心定，心解脫。347
F.空相應經：：：
所謂大空法經者，此有故彼有、此起故彼起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、乃至有緣生、生緣老病死、純大苦聚集！
佛陀說如無明離欲而生明，修清淨梵行者，緣無明行中，不會
去問誰在行？行屬於誰的行？不會去問緣生老死者，誰在老死？
老死誰的？如同認為命就是身，或認為命是命，異於身，於此
兩邊心所不隨，正向中道，老死斷、行斷則知斷其根本，於未
來世成不生法，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。大空法經！
空相應緣起隨順法經：所謂有是事故是事有、是事有故是事起，
所謂緣無明行、緣行識、乃至如是純大苦聚滅，此緣起法甚深難見，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，如此緣起涅槃二法，有為無為，是名比丘諸行苦，寂滅涅槃，止息了，消沒了！297
第一義空法經：俗數法者，謂此有故彼有、此起故彼起，如
明緣行、乃至純大苦聚；又此無故彼無、此滅故彼滅，無明滅故行滅，如是乃至純大苦聚集滅！如是有業報而無作者，陰陰相續輪迴，除了俗數法的期期業報輪迴相續外，並未帶走任何不實而生之物質，是名此經也—335（俗數法）.232（世間空）
G. 緣起法的結論─因緣生滅有為法，緣集緣滅世間法，不落斷常兩邊之中道性，緣起緣滅的無常性，愛盡無欲寂滅涅槃的甚深難見性，斷欲貪滅苦憂的因緣法則，諸法的無我性，如實瞭解緣起法是為正見的智慧，如下：293.
1.因緣者，因是原因、因素、源頭之義；緣者，在物理界指助緣條件，助其增上成長結果之義；在身心的內觀中，指因緣相依，故愛緣取、緣愛取同義，乃在心行運作間因緣連續狀態，而緣生又有事實條件的隨順發生義，行事因緣聚起則生，因緣散則滅的自然法則。
2.因緣果法則：有因有緣才會生彼果，有因無緣彼果不會生，無因無緣無果生，無因也不會有其緣生，故因滅無緣可生；空相應緣起法經中所說293.854.961.136，有是事故是事有—此是因緣法；是事有故是事起，此為緣生法！
3.因果相依，緣緣相因法則：一切法因緣生，其因緣亦有其自來的因緣，而果又成為下次結果的因，前後轉化互相為緣，由此縱向與橫向無盡緣起，錯綜複雜，緣起甚深，從大宇宙觀，或從人生生活面而言皆是。
4.法的有無原則：法的緣滅而無，故不說有；緣生而有，故不說無；法此有故彼有，生故彼生，離於兩邊，說於中道。262
5.因緣法是因緣果關係的普遍自然法則，說明因緣果關係的條件
方程式，乃此有故彼有的緣起法，也明示憂悲悩苦與未來世的
因緣果關係，故因緣法乃自整個法界如實觀察而知，對其現象
種類的變化，作靜態性的說明其因緣關係，如同在說明遊戲規
則一般。
緣生法是生死流轉輪迴的緣起法則，是依緣生起的運作法則，
說明有此事實因緣生故彼果生的運行方程式，乃此生故彼生的
緣起法，生起是指有事實的生起，非是因緣法的理論上的條件
關係述說，乃根據眾生世間的需求事實為緣，有因有緣乃如實
顯現其果。
6. 無明為主因，餘支皆從無明所染，當每一支無明觸生起，苦聖諦生起，正念正知如實見如實知；自覺知此苦聖諦集起不斷，而現觀到欲貪等因緣覺想；如是自覺苦集不斷的欲貪覺，正見生起，心境隨轉，欲貪的覺受消失，苦之受自覺消失，心境恢復平靜；苦滅道跡聖諦的正見不欲貪的思惟行為反應，從集至滅了皆在正念的方便精進中，平靜心的正定完成了苦滅道跡聖諦。如是在現觀中的正念正知，如是如實自覺自知苦生起，欲貪苦集因，苦因滅除的過程，如實理解滅苦的正念正知法，與苦的源頭，究竟苦邊的滅苦道跡聖諦，完成現觀四聖諦。
7. 長夜在生死輪迴的主因，是因被無明覆蓋而為渴愛所結縛，故
斷除無明為首要根本要務，無明一斷，其他各支自然斷除；也
就是說十二支緣支中，修行中要斷除者以無明為主，以愛取有
為次，以受為輔，但依修證的法次法向，直接想從無明下手破
除無明而生明，並無是理，如有此說者，此是你的心被我執欺
騙了，因為他也鼓勵你的心修行出離，但卻誘惑告訴你：不必
費事從身見結疑結一步步破十結，直接破了無明或自性展露，
十結自然全破---我執正狡詐地畫一個不可實現的大餅欺騙你
。何故如是說？
8.佛陀的緣起法與後期大乘教法的差異何在？其差異甚大！
佛陀所說緣起法是法界真實的自然法則，是人世間滅苦解脫的
十二緣起法；後期大乘教法，說為三世兩重因果法，將十二緣起劃分為過去世、現在、未來世三部份，說其互為因果的關係。此說實已失去緣起法法相依相緣的真實意涵！ 見緣起與自證緣起的差異是---351.若為皆親身自覺自知自體悟則相同，只是言說用詞上的差異罷了。。。
H.綜論十二緣起法的心行運作：：：
因無明有了此期的生命，有了錯誤的生命觀念，故才會有邪見錯誤的身口意的行為經驗，此身口意的經驗包括情緒經驗、意識經驗、評估認知的意識經驗、行為表達經驗等，故才會有這些經驗的學習認識的知覺作用，包括六識身的初期知覺作用到多層次的知覺綜合作用，才會建立起對身體的認知、情緒反應的模式、推想判斷分析決意的能力，信念意志等認知，以及塑造每個人內在性格、性情的傾向與慾望的需求，這些名色的慾望與需求開始計我，形塑自我目的之偏見，因此有了六根增長，往來世間諸行，向外攀緣，六入處的根塵識和合成觸，在六入處接觸到六塵境的瞬間，在即時啟動的選擇性的注意和型態辨認作用下，一種當下直接感覺現實狀況的能力，觸發的一種心理的感覺感觸，此一心的感覺有三種常見的反應：
1.過去情緒經驗的反應！
2.直覺本能的習性行為反應！
3.自我主觀的想法的反應！
故有了苦而不舒暢的情緒感受，或快樂歡喜的情緒感受，或不苦
不樂的無意識的感受，有了情緒上的感受，才會引起愛憎好惡苦
樂的渴愛欲貪，有渴愛的欲求，就會想盡辦法去求取爭取執取，
直到擁有，佔有它，於是心就在種種欲求中，累積了諸善惡行，
執著對生命存在的愛欲，種下了下一期生命輪迴的因子，生命的
輪迴由生開始，因此有了生老病死的苦，以及求不得苦、怨憎會
苦、恩愛別離苦、五陰熾盛苦等，長夜輪迴苦。
I.正道餘支之簡介：詳見八聖道與三十七道品講表........
c.正語：護口四過、四攝事、柔語、愛語、自覺修習、惠施、愛
語、行利、同利等 668 ；口業清淨不犯妄語、兩舌、惡
口、綺語，不落入我見，口語不離四無量心，語言會透
露內心世界的真正意向，要善用語言善惡影響的力量。。。
d.正業：正其身行為，身業清淨，不犯殺盜淫妄身諸惡行，六根律儀守護諸根門，轉向善趣，精勤修持四正斷，惠施行善。 275.277.636.1167.1170....
e.正命：工作生活意業清淨，不犯五種邪命，符合正見觀念的生活，修諸梵行，憶念佛法僧戒，心常與法相應，培養三善增上學，積極行四攝事50，修習清淨賢聖戒931。。。
f.正精進: 正確積極向上向善的心，以一切宜時宜地便捷方法努力精勤用功於四正斷，正念正智正定，不放逸於五欲世間。正精進的要點、智慧、方便、方法！784.785....
g.正 念：乃如實於當下的觀察清清楚楚，只是純粹的細心觀察，沒有評論，沒有判斷，沒有任何雜想，如是正念於外境，眼識清清楚楚；如是正念於自身心，透過注意力集中處，如實感覺其中的變化過程，而善繫念住於身受心法四處
！ 622.636. 748.785.....
h.正定：攝心不亂，保持明覺，心穩固安定於正念正知中，不
隨使五欲世間而不自覺，依八正道持行，有正見正志三
正行，正勤於四正斷，具足正念正智，正定具足捨心生。
包含十種真實禪之禪定！784.785.474.483.347.456.....
I.八正道的實踐法要：：：
要先具備對四聖諦正見的認知，對此世間的苦集滅道的真實
義的道理有真正的體會，瞭解緣起法的正見，於事有實的如實
法、現見法，時時以四聖諦的無漏思惟，擇法精進的思惟，四正斷的精進思惟，喚醒要滅苦解脫的出離正志，警醒自己不要放逸，過著如實有覺有觀的愛語正語行，守護六根律儀的正業行為，清淨正當的正命的生活，斷除惡法，精進善法，再於生活中現觀四聖諦，體證緣起法則，禪修四念住，開啟正念正智的智慧，調伏世間欲貪，於諸世間無所取，無所著，最後完成淨念一心，正定正覺，出世間古仙人道跡的道法！！！！☆☆☆
十二緣起 ─ 緣起緣滅法則之認知 ─ 變異性、無我性、集滅性
中道性、無常性、有為性、因緣法、緣生法！
十二緣起 說 明
無明 錯誤的觀念.於五陰等不知不明.業有生命.
行 身口意行為 . 業有身體口語意念行為
識 六識身攀緣識住. 初次印象和行為之認識
名色 五陰身心；一切外境相及識身 294
六入處 接收外界訊息…色聲香味觸法諸根增長
觸 直接如實的心理感覺、感觸
受 苦樂受 憂喜恐懼躁鬱.不苦不樂覺受
愛 愛憎好惡、欲貪生欲愛色愛無色愛
取 欲取.見取.戒禁取.我取.執取
有 輪迴.受生.業有習性 欲有色有無色有
生 下一期受生、生命諸根、壽暖命根
老病死 有生. 有身. 有老病死變異滅亡
輪迴六道 天道.人道.阿修羅道.畜生道地獄道餓鬼道
緣起法…此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅。。
十二因緣法：：：
緣無明行、緣行識、緣識名色、緣名色六入處、緣六入處觸、緣處受、緣受愛、緣愛取、緣取有緣有生、緣生老病死憂悲惱苦聚集。。
緣生法：上述的因緣法，當已有某因時，就隨順某緣生起時，因緣合而生成果。。。
無明、正見、緣起法…（上）章節…認識雜阿含正法要
雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P31
無明、正見、緣起法、八聖道【04】表+ （上）章節……
（一）無明是十二緣支首之基本認識：：：
什麼是緣起法的無明？無明乃人道中引起憂悲惱苦，陰陰輪迴的主因，無明因一起，行識中見我，五陰中計我，六根長大，攀緣外觸色聲香味觸法一切塵境，五陰熾盛，生起愛憎，執取不放，業繫有餘，種下下一期生老病死苦的種子。 45.64.
無明乃指不知業報，不知佛法僧，不知苦集滅道，不知緣起集滅法，於六觸入處不如實覺知，不知五陰真相者，身見我見即出自於無明 251.258. 情感的自我就是由無明產生的。
1.若不知前際、後際、前後際，不知內、外、內外，不知業、報、業報，不知佛法僧，不知苦集滅道，不知因、因所起法，不知善惡有罪無罪習不習，不知勝劣染污清淨，不知分別緣起，於六觸入處不如實覺知，如是不知不見無無間等癡闇，是名無明…此是緣起法義說. 298.
2.於眼等六觸入處無常、生滅法不如實知，是名無知，不見不無間等愚癡，是名無明；若能如實知見，明覺，悟慧，無間等，是名為明。 251.
3.於五陰無常、磨滅法、生滅法、集滅法、集滅道跡、味患離不如實知，不見不無間等，是為無明；而能成就此者，是為明。
256.257.258.
4.於無始生死以來，為無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊，隨五受陰而轉，長夜輪迴。266.267.
5.知彼福行，不福不善行，無所有行，乃無明因，無明緣，無明集，無明生，無明觸而行集；彼無明永滅無餘則行滅（修法若要直接由此下手，是很不容易的）---由行知無明。292
6.無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身，不得解脫生老病死憂悲惱苦；凡夫黠慧者當修諸梵行，正向苦邊，有種種差別。294---斷無明、愛緣盡、得解脫。
7.諸惡不善法，皆以無明為根本，乃無明之所集，之所生，之所起。因無明就是無知，也就是說對於善，與不善之法，對於有罪、無罪，下法、上法，染汙、不染汙，分別、不分別，緣起、非緣起，都不能如實而知。由於不如實而知故，就會生起邪見，起邪見後，就會起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。750經—
無明與正見之關係恰相反，無明不知會起邪見，不先滅除或不能覺知邪見貪瞋疑慢等，怎能生起正見，破無明？
（二）正見與正思惟之基本認識：：：：
正見正思惟乃八聖道的正慧，居八正道之首，乃古仙人唯一成佛的道跡：雜阿含278經佛陀有明言，八正道是佛法中三十七道品修法精要中的精髓核心，是斷除愛欲，無明的滅苦解脫之道，具足戒定慧的中道法，實踐八正道就是修習三十七道品，而以正見為首為先為要，而修習八正道以修習四念處為基礎，培養正念正智，使四念處滿足，七覺支滿足，開啟出世間八正道的解脫智慧。八正道的實踐中，要先具備對四聖諦正見的認知，對此世間的苦集滅道的真實義的道理有真正的體會，喚醒厭患要滅苦解脫的正志不要放逸，過著正語業命的生活，再於生活中現觀四聖諦，體證緣起法則，修習四念住，開啟正念正智的智慧，最後完成正定正覺的生活！
a.正見的基本認識： (直其見) 80.301.305.344.367 …
正確知見的重要性，在於不瞭解四聖諦的真理，就不知五陰六入
處、緣起法，就不知如何出離煩惱世間，只能依著邪見、我見活
在憂悲悩苦的世間。748.750.785.788.1175.法的正見、禪修的正見、如實
觀的正見、五陰六入處的正見、信念的正見等種種於事有實的正見。
首先，正見就是指此有故彼有、此生故彼生的緣起法，以及四聖
諦的慧學。凡是於事有實的如實法，不落入我，我所的見解，就
是正見，此與大乘說一切事相概是虛妄幻化的說法，有極大的差
距；印度伊沙奧義書的瑪亞說，也如是一切現象幻化說。。。
1.出世間的正見：四聖諦相應心法之選擇、分別、推求、觀察、黠
慧、開覺而瞭解諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜.785—八正道之正見.
2.世尊施設的正見：世間集、世間滅如實正知見，苦生而生，苦滅
而滅，不疑不惑，不由於他而自知，於觸所觸，離於兩邊，說於
中道。 301 .
3.受的正見：觀於樂受做苦想，觀於苦受做劍刺想，不苦不樂受作
無常滅想，是名正見。
4.若無明為前相，生諸惡不善法，隨生無慚無愧與邪見；若啟明為前相，生諸善法，有慚有愧，能生正見，而起正志正語業命正方
便正念正定等八道品…此從起明知見說正見。749 .
5.世間的正見：正確的認識善惡業報，敬信三寶，孝養父母。持守戒律，布施行善，有佛的言教，有此世他世父母眾生，有阿羅漢存在此世他世，不受後有。785
6.若於六根塵識和合觸生諸受，不染著，不相雜，不愚闇，不顧念不繫縛，損減五受陰，當來有愛貪喜樂著悉皆消滅，身心不燒，不疲苦，不熾然，身心覺樂，於未來世生老死憂悲老苦悉皆消滅，作如是知如是見者，名為正見修習滿足。305
7.具備四聖諦如實的認知，就是慧學的正見，故正見者為四聖諦的
正見，為緣起法的正見，為於事有實的中道正見—法爾如是，現
實的本質原貌與變化，而不執著於有無兩邊的對立。。。。
b.正思惟的基本認識（正志）35.80.359.361. 785407.704.716.775.....
正思惟乃符合正見觀念的正確的思惟，以滅苦解脫為目的之思
惟，它是如理作意的思惟觀察，以斷除五蓋等惡不善法為目的，有正見才會有正思惟、正志！！！
1.出世間的正志：與四聖諦心法相應之分別、自決、意解、計數、立意思惟。785.
2.世間的正志：正志於出要覺、無恚覺、不害覺，向於善趣。785.
3.培養擇法覺支的分別、選擇、思惟的自證自修的智慧，繼續精進方法，因時地制宜的所緣、要點、要領等。711.713
4.六明分想、出要離欲想、無常想等此皆為正思惟。 458.271.1034
5.正思惟尤指與四聖諦相應之無漏思惟觀察。詳見相關短文敘述
當思惟四聖諦，慎莫思惟世間事，非能義饒益、法饒益、梵行饒
益，非智非覺故。407
6.若不正思惟者，未起五蓋者則起，已起者重令增廣；已起七覺支者則退失—未正思惟的惡果。704
7.所謂正思惟內法，即未生五蓋者令不生，已生者令斷，未生七覺支；八正道者令生，已生者令增長廣大…正思惟的利益。716.776
8.有三種依正見的正思惟：1.四聖諦的無漏思惟.2.四正斷的精進思惟.3.擇法精進的正思惟.詳見金的部落格阿含正法脈、大和道一阿含正法印臉書社團。。。。
（三）.緣起法…因緣法、緣生法：：：
緣起法則是佛陀發現的宇宙法界的真理自然法則，破除了神造思想，破除了此宇宙說是某一人所創造而惑人心智的迷思，以及也不是無因自作的邪見，說明一切事物、問題、苦難的發生，皆有其存在的因緣關係，此一因緣法則亙古常住，無始以來，沒有所謂的開始，恆在法界流轉，只有過程（行），沒有頭尾，流動於時間、物質、意識、空間的能場中。世尊從中了悟人道滅苦解脫的道理，為人演說開示十二緣起的法：即無明行識名色六入處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦輪迴，此十二支因緣相依相緣為因緣法，即此有故彼有、此無故彼無的因緣法；此十二支無明因，在愛樂染著下生起渴愛為緣，愛緣增長，緣愛取有而有生老病死憂悲惱苦，亦即此生故彼生、此滅故彼滅的緣生法。296....
十二緣起法─是與人道有關的緣起法，它的基本定義是指自
本來存在的自然法則--此有故彼有、此生故彼生、此無故彼無、
此滅故彼滅，佛陀以這因緣果相依法則來解釋無常、無常故苦，
發現苦的來源與存在，了知苦生苦滅的道理。。。
A. 十二緣起法細說定義十二緣支如下：法說緣起法即此有故彼有、此起故彼起；義說緣起法即細說廣說各緣支，如下：296.298 。。
1.無明-不知業報，不知佛法僧，不知苦集滅道，不知緣起生滅法，於六觸入處不如實覺知，不知五陰真相者，我見即出自於無明錯誤的觀念，生起貪瞋癡邪見、我見。251.258、
2.行-無明故有行，有身行口行意行，行亦來自六識身的綜合作用
；錯誤的觀念，會引生錯誤的行為，因而累積業有的身口意行為。
3.識-行緣識，行是識的因，有經驗故有經驗的認識，是指六識
身的知覺認知綜合作用 5.6；有單一六識身，色受想行攀緣四識住，初次經驗之學習認識的覺知認知。
4.名色--五陰：色陰受陰 (觸陰)想陰行陰識陰等，有識才會有色
色產生，有名色的經驗，也會有名色的認識，識名色三
者如立三枝蘆葦，互依互成，名是為受陰想陰行陰識陰，色是色陰，地水火風所成物質，五陰身心，一切外境相及識身。 294
5.六入處-有名色故有接收訊息的六入處，接收外界色生香味觸法塵的訊息，於名色計我，此六觸入處增長廣大。
6.觸—緣六入處觸，直接如實的感覺感觸，官感訊息接收，要轉
入意識綜合區前，直覺的一種心理的感覺感觸，如壓力感、危險感、好惡感、不合己意覺等，乃至單純的覺受感。
7.受—觸是受的因，喜怒憂悲，恐懼躁鬱，焦慮不安等情緒感受，有苦受、樂受、不苦不樂等三受，即情緒感受。
8.愛—緣受愛者，為愛憎好惡，有欲愛、色愛、無色愛，以渴愛為緣，憂悲惱苦因之生起。
9.取—緣愛取者，有欲取、見取、戒禁取、我取、奪取、求取、執取、取為業有因。
10.有—緣取有者，有欲有、色有、無色有等，為輪迴、受生等
善惡行為，業有習性的累積，種下來世的異陰相續。
11.生—緣有生者，乃下一期受生，有種種生命、種種身、得陰、
界、入處、命根、有壽命、有暖相等生命相。
12.老病死- 有生故有老病死，死為身壞壽盡、火熄水枯土崩風停命滅消散了，入另一期生命再輪迴。
B. 緣起法的基本認識：：：：
1.何法有故生有？何法緣故生有？何法無故無此老病死？何法滅
故老病死滅？若於色取味著顧念心縛，增長愛緣故取，取緣有、
有緣生、生緣老病死憂悲惱苦，於此等所取法中，如何令憂悲
惱苦不生—生從何來？285.
2.何法有故老死有，何法緣故老死有，何法有故名色有？何法緣
故名色有？何法無故老死無？何法滅故老死滅？ 何法無故行無
何法滅故行滅？世尊如何於古仙人道見老病死，老病死集，老
病死滅，老病死滅道跡？見十二緣支集滅、滅道跡？自知自覺成
等正覺—根本上何滅能成正覺。287
3.十二緣支各支是自作？他作？為自他作？為無因作？抑是緣生
而作？抑是佛陀所作？288.299.302.343 凡夫何以寧於四大色身厭
患、離欲、背捨而非心識？如何由從緣起法瞭解觀察得煩惱滅
止清涼解脫？289.290—其特性.
4.眾生眾苦種種差別，此諸苦何因何集何生何轉，來說明億波提、
愛染的關係，說明十二緣支的因緣次第關係。291.292— 人生苦
從何因緣而來？
5.賢聖出世空相應緣起隨順法：即所謂有是事故是事有，是事有
故是事起，亦即所謂緣無明行、緣行識、、、緣有生、緣生老
病死憂悲惱苦！何以比丘聞法，心仍生悔恨矇昧，此因緣起甚
深故，尤其是緣起寂滅涅槃甚深難見。293---緣起甚深.
6.於（漏、苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）如實知，（漏、苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）集如實知，（漏、
苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）滅如實知，（漏、
苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）滅道跡如實知，無
明滅行滅，於我正法律，正見具足，於佛四不壞淨成就得此正
法悟此正法。 344---正見具足，悟此正法。
7.云何於（法、法集、法滅、法滅道跡）不如實知，不能於老病
死厭、離欲、滅盡，不起諸漏，不得解脫，不能見法自知作證。
352.353.365
8.當勤方便，修習禪思，內寂其心，如是如實顯現，十二緣支之集、滅、滅道跡皆如實顯現，此諸法無常、有為、有漏，亦是如實顯現。367.368
9.有四食資益眾生，何等為四？粗摶食、細觸食、意思食、識食.
此四食愛因愛集愛生愛轉，此愛受因受集受生受轉，此受觸
因觸集觸生觸轉，此觸六入處因六入處集六入處生六入處轉，而六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死憂悲惱苦集；如是六入處滅則食滅，如是未來世純大苦聚滅。371.372.
何因緣故有識食？能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛取有，六入處滅則生滅老病死滅，如是苦聚滅---四食令得住世，攝受長養，起諸食想--修行由此六入處下手最是捷效，不費事，不複雜！
10.於四食起諸食想，有喜有貪則識住增長，識住增長故入於名色，故諸行增長，故當來有增長，故生老病死憂悲惱苦集；反之苦聚滅374--識住增長意味著，所住的認知認同與計較的增大，相對執取亦增長廣大。。。。
C. 緣起法的順逆觀：：：（續下章節）
六觸入處，觸緣受…認識雜阿含正法要…
雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P25
【 六入處緣觸，觸緣受 】 【03】表+
一.什麼是六觸入處？（一切法、五欲世間的形成處）322-332 見下附表格……
什麼是六內入處、六外入處、六識身、六觸身等及其相互關係什麼是六觸身與六受身、六想身、六思身、六愛身及其相互關係
六指眼耳鼻舌身意等六根觸外六塵之處，而生受想行識愛六身。。1.運轉過程41.59.609。。
2.根塵識觸的認識 。
3.六入處觸受轉入五陰 45.46.68.214.374 。 4.六入處觸受轉入緣起法218 。
5.真實正觀無常故苦.苦故無我.無我所 202.195.196 。 6.集滅味患離觀.修無常觀.離欲觀 209.213。
7.現觀四聖諦.苦集道跡.苦滅道跡 218.478.353.344。
二.何以要認識六入處？（外在官感刺激等訊息的接收處）見下附表。。。
一切法在五陰六入處生起，正是清淨梵行六常行的下手處，亦是六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身等的生起處，也是六愛身、六顧念、六覆藏的生起處，真正是眼前當下修行處。319.320.321。。
六入處與五陰的關係：從注意力的選擇開始，以及外境相型態的辨認開始，即根對境而生起六識身，六觸於有，六根成長，向外攀緣，有六觸之所觸因緣而生苦受、樂受、不苦不樂受，觸集而生受集、想集、行集，識住攀緣四取陰而起諸行種種來往作用；此亦是大腦對周遭環境的大大小小的情況，從接觸、學習、認識、到瞭解認知、適應反應，行為發動的過程，此就是從此六入處開始與綜合作用的結果。。。
三.六入處的基本認識：：：
a.六入處入五陰的兩大路徑：心有心之體為精神性或精氣神，是為心之性；有心之用為注意力，亦是為心之相，乃精神的集中義，正是起心動念時，純然的起心淨念，注意力的選擇與型態的辨認（色塵等）時，起能覺轉現相之動念，起即時直接的心裡感覺感觸，是為所覺現之相念動，從大腦科學的實證中，吾人瞭解到六觸入處後，分情緒流與意識流兩路分進大腦而起綜合反應。
b.六根的功能，六識的作用，六觸的感觸，有130多經濃縮如下：
1.於眼等六根當正觀，正思惟其無常：若於此六根不知不明不識其無常，不斷喜貪不離欲者，不堪任正盡苦，不越生老病死苦，心不得解脫。188~191.194.251---如實正觀於六內外入處.
2.眼等六根一切無常，眼識色塵，根塵識生觸，眼觸因緣生受，苦受樂受不苦不樂受，彼一切悉皆無常，若過去未來現在，若內外粗細好醜，若遠若近，一切無常當如是觀而生厭，一切觸受無常。191~195.196
3.於眼等六根當正觀思惟， 若過去來現在、若內外粗細好醜、若遠若近，彼一切非我、我所、不異我、不相在，如實知者，則於此識身與外境界一切相，令我、我所、我慢、使、繫著不生，如是越於根塵二法離諸相，斷諸愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟解脫。於六根對六塵，根塵識和合生觸，觸而生受，苦受樂受不苦不樂受等，如是根塵識觸受等，彼亦正觀無我無我所，如是知，如是見者，次第我見斷，無我見生，甚至無明離欲而明生，能得正智解脫。 一切觸受無常！196~203.273.
4.於六觸入處，集、滅、味、患、離如實知者，必見六內外入處非我、不我、不相在；若不如實知者則生愛樂染著，愛取有憂
悲惱苦生; 又根塵識生觸，觸而苦受、樂受、不苦不樂受，於此受集、受滅、受味、受離不如實知者，當種貪欲身觸、戒取
身觸、我見身觸、瞋恚身觸等增長諸惡不善法，如是純大苦俱，初觸入處斷！204.209. 213.
5.行者當修無量三昧，精勤繫念，方便禪思，內寂其心，如實知顯現於六入處，根塵識生觸受，五陰十八界，乃至此諸法無常，
有為，亦如是如實知顯現。…禪思乃如實思惟與觀察。 在思惟修裡的法義，定要自見到其真實義的事實性演化，方能發揮思惟修復的力量，它是一種逐漸增強的力量，在瞭解，比較，處處可見的事實中，達到平復的結果；從正念正知如實修，直接面對事實，生起正見而逐漸消復。204~209.206.207.208.65~68
6.觀察自心多追逐過去五欲功德，極生方便欲求改進，精勤自護，不復令隨逐於根塵二法中，觸而生受，受已想，想已思，
此等諸法無常、有為、心因緣法如實知，於此受集滅味患離亦如實知，不種貪瞋癡身觸 ;於彼入處當自覺知，若眼滅則離色
想，意滅法想則離，不再因過去嚐過其味，迷惑而一再追逐，且彼因彼緣生眼識，彼因緣亦無常，生滅法，亦見無我。 ~214.273.248
7.世尊所說正法是現見法：說現法、滅熾然、不待時節、說正向、即此見、緣自覺知。此現見法於眼見色塵時，覺知色塵如實知，起色貪覺如實知，不起色貪覺如實知，是名現見法; 若是於外境界一切相不起貪覺，是為滅熾然，乃至緣智慧而自覺知。215
行者於眼識色塵，生愛念染著故，常依於識，為彼所綁，因觸受、取著故，不得見法般涅槃。306.215.—從六入處認識現見法與依於識的染著。
8.根塵識生觸，觸而生苦受樂受不苦不樂受，如是六入處集則觸集，乃至純大苦聚集。如是根對塵是名世間，若無六根對六塵則無世間； 世間空者，眼耳鼻舌身意六根空，常恆不變異法空，我所空，六根因緣生觸受，彼亦空，常恆不變異法空，此性自爾故。229~234 六入處的集滅味患離如實知，於世間數到世間邊 ，知世間度世間。230.232—從六入處認識世間與世間空。
9.根識塵見可愛可樂可念可意，就會常養於欲，見已喜樂欣悅讚歎繫著，心轉歡喜，深樂貪愛而生障礙。309~311.280
生貪欲愛渴念染著，內心不寂靜，如是染著相雜與顧念繫縛，長養五受陰，當來有愛喜貪樂著，悉皆增長，身心熾然狂亂疲
苦。305.306.308.309.1171~1175. 如何知見清淨--有黏住或無黏住.
10.俗數法者，謂此有故彼有、此起故彼起，如無明緣行，行緣識;此無故彼無、此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅----，
眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，此除俗數法，此即所
謂第一義空經 335；諸行如幻、如炎，剎那盡朽，不實來實去，故空諸行，常恆住不變異法空，無我無我所空，根塵識觸，觸
俱生受想思，此諸法無我、無常，乃至空我及我所，故除了俗數法，乃此生前世間的集滅因緣一期生命終了與未來的業有生
命的因緣，沒有別的了。273.335.232.
11.波羅延有餘經說。，觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛是縫紩，習近愛已，種種所得此身緣，轉增長生出，於此法以智
了知，而能了所了，作苦邊而脫於苦；1164 若汝非於此邊，亦非於彼邊，亦非於兩者之間，是則為苦邊，乃見以見為量，聞
以聞為量，覺以覺為量，識以識為量，而於色聲香味觸法不起欲愛念渴染著，眾苦隨損減，漸進般涅槃。312
12.有經法：於眼色耳聲鼻香舌味身觸意識法，如實正思所知所見，有某（信）念、某欲願（戒）、某聽（聞）、某修行（思）惟、某認同見解實義（慧）等之正知如實知，而說解脫不受後有。
13.有縛法經：謂眼有因、有緣、有縛，乃謂眼業因業緣業縛，又業乃愛因愛緣愛縛，又愛乃無明因無明緣無明縛，無明有因有緣有縛，乃不正思惟陰，不正思惟緣，不正思惟縛；緣眼色生不正思惟，生於癡，是則無明；癡求欲名愛，愛所作名業！如是不正思
惟因無明，無明因而愛，愛因為業，業因為眼！六根皆如是說，是為有因有緣有縛法經。334.....
四.根塵識生觸受，起合意、不合意而生諸受：：：
1.苦樂是自作？他作？自他作？非自非他作？是因緣生諸受。253. 2.觸集是受集：指受念處或六受身，情緒感受出現在心智空間，如利衰稱譏毀譽順逆的接觸，所引起的愛憎合意、不合意，在不在意覺； 觸集是想集：指心念處或六想身，種種念頭、想法的有愛集起； 觸集是行集：指法念處或六思身，一切法一切行見我是名為行，起於根塵二法之間，五陰身心之行執著貪戀是為行集，但一切行仍存在一種未經意識與想的直覺本能反射習性之行。意根、意識法塵、意觸與心意識（意內入處，念頭覺知的第一感覺）322………3.根塵識和合生觸：什麼是觸？觸是一種即時的心理感覺、感觸，一種直接如實的感覺感觸，乃正知的瞬間，尚未介入個人情緒與主觀的想法的反應，它來自過去累積的受想行識的習性、經驗、記憶的直接感覺，甚至可能是一種單純的覺受。
4.a.諸受: 苦受、樂受、不苦不樂受如實知。 (485、471經)
b.受之集滅因緣 (42.218.343.468.481.476)
c.受集之味患離 (65.213.407.468經 )
d.受滅道跡…六觸滅六受滅，緣愛取有而有生老病死苦滅.68.476。。。
五.六內外入處的結論：：：
a.守護根門的六律儀，於觸而生受等，彼一切非我、非我所。
b.開放六根的四念處—正念正知為基礎，但勿流於刻意的修為， 因於中已見我，此即為以身念處來修四念處的方法，蓋五陰
的運轉，由此住身念處的六觸入處生起而相續不斷的。
c.從六入處生一切法、六喜行、六憂行、六捨行、六常行、六覆藏、六顧念、六思身、六想身、六受身、六愛身、六識身、
六觸身等皆由此生，此處正是修行最佳下手處。
d.無常要從因緣法，生滅法與人為造作施設的壞滅，以及五陰的輾轉變異不停，去了知無常變異法的事實，無常是不可預
料的；而無我則從六入處與輪迴苦不能自己的事實中，以及因緣法中，真正體會到無我的事實本質，是不可控制的。。。。
五陰簡介： 61.305 詳見表2 …
1.展轉變化過程 41.46.68.104.272
2.五陰轉入六入處觸緣起.63.360.361
3.四識住、四食轉入六入處 1175.361.374.372
4.平等慧如實觀--五陰五受陰之無常.苦.空.無我.無我所 9
5.味患離集滅觀--五陰之集.滅.集道跡.味.患.離 41.42.478
6.現觀四聖諦--修習四念處.五蓋.七覺支.四食 31.344.373
7.受集道跡--受滅道跡.與五陰生成之因緣無常觀 478.11。。。
※.六入處簡介：眼耳鼻舌身意等六入處.前五處是所謂感官系273.294 304.305 ……
六 根....
六內入處…六外入處…六識…六觸生受
眼耳鼻舌身意觸……
眼根(光波之接收)， 色塵， 眼識，單純.如實.直接的感覺.感觸，一切外相印象.本然如實的感覺習性與經驗的直接感覺、感觸(正常相.平常相)指善惡之如實相；苦受， 樂受， 不苦不樂受，喜怒憂悲躁鬱恐憎嫉哀焦慮不安，.....
觸集是受集想集行集41.59…......
耳根(聲波之接收) … 聲塵… 耳識…
鼻根(化學氣味之接收)… 香塵… 鼻識…
舌根(化學性味之接收)… 味塵… 舌識…
身根(物理性身觸之接收)… 觸塵… 身識…
意根(法塵念頭生起之接收)… 法塵 … 意識322…
附表：○1. 六根對六塵，根塵識和合生觸......
→心之體、性→精神力（精氣神）；
↓
心（體）→心之用→注意力→選擇（對象、起心、淨念）→心象感覺（觸）；
→ 型態辨認（形體顏色光線位置移動） →（色塵、所覺知、淨念）；
...○2. 觸集是受集、想集、行集.....
（觸集）→六愛身→執取五陰、六塵境→愛取有； →直覺本能習性反應→（行為反應）、（六受身、六思身）；
→內在性格傾向反應→精神疾病等、亦未經思考！； → 合不合意（六愛身）→六想身、六受身；
六受身：眼耳鼻舌身意六觸，而生苦受或樂受或不苦不樂受。
六思身：眼耳鼻舌身意六觸，而眼觸生思、乃至意觸生思等。
六愛身：眼耳鼻舌身意六觸，而眼觸生愛、乃至意觸生愛等。
六想身：眼耳鼻舌身意六觸，而眼觸生想、乃至意觸生想等。☆☆☆
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