無明、正見、緣起法…（上）章節…認識雜阿含正法要

雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P31 無明、正見、緣起法、八聖道【04】表+ （上）章節…… （一）無明是十二緣支首之基本認識：：： 什麼是緣起法的無明？無明乃人道中引起憂悲惱苦，陰陰輪迴的主因，無明因一起，行識中見我，五陰中計我，六根長大，攀緣外觸色聲香味觸法一切塵境，五陰熾盛，生起愛憎，執取不放，業繫有餘，種下下一期生老病死苦的種子。 45.64. 無明乃指不知業報，不知佛法僧，不知苦集滅道，不知緣起集滅法，於六觸入處不如實覺知，不知五陰真相者，身見我見即出自於無明 251.258. 情感的自我就是由無明產生的。 1.若不知前際、後際、前後際，不知內、外、內外，不知業、報、業報，不知佛法僧，不知苦集滅道，不知因、因所起法，不知善惡有罪無罪習不習，不知勝劣染污清淨，不知分別緣起，於六觸入處不如實覺知，如是不知不見無無間等癡闇，是名無明…此是緣起法義說. 298. 2.於眼等六觸入處無常、生滅法不如實知，是名無知，不見不無間等愚癡，是名無明；若能如實知見，明覺，悟慧，無間等，是名為明。 251. 3.於五陰無常、磨滅法、生滅法、集滅法、集滅道跡、味患離不如實知，不見不無間等，是為無明；而能成就此者，是為明。 256.257.258. 4.於無始生死以來，為無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊，隨五受陰而轉，長夜輪迴。266.267. 5.知彼福行，不福不善行，無所有行，乃無明因，無明緣，無明集，無明生，無明觸而行集；彼無明永滅無餘則行滅（修法若要直接由此下手，是很不容易的）---由行知無明。292 6.無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身，不得解脫生老病死憂悲惱苦；凡夫黠慧者當修諸梵行，正向苦邊，有種種差別。294---斷無明、愛緣盡、得解脫。 7.諸惡不善法，皆以無明為根本，乃無明之所集，之所生，之所起。因無明就是無知，也就是說對於善，與不善之法，對於有罪、無罪，下法、上法，染汙、不染汙，分別、不分別，緣起、非緣起，都不能如實而知。由於不如實而知故，就會生起邪見，起邪見後，就會起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。750經— 無明與正見之關係恰相反，無明不知會起邪見，不先滅除或不能覺知邪見貪瞋疑慢等，怎能生起正見，破無明？ （二）正見與正思惟之基本認識：：：： 正見正思惟乃八聖道的正慧，居八正道之首，乃古仙人唯一成佛的道跡：雜阿含278經佛陀有明言，八正道是佛法中三十七道品修法精要中的精髓核心，是斷除愛欲，無明的滅苦解脫之道，具足戒定慧的中道法，實踐八正道就是修習三十七道品，而以正見為首為先為要，而修習八正道以修習四念處為基礎，培養正念正智，使四念處滿足，七覺支滿足，開啟出世間八正道的解脫智慧。八正道的實踐中，要先具備對四聖諦正見的認知，對此世間的苦集滅道的真實義的道理有真正的體會，喚醒厭患要滅苦解脫的正志不要放逸，過著正語業命的生活，再於生活中現觀四聖諦，體證緣起法則，修習四念住，開啟正念正智的智慧，最後完成正定正覺的生活！ a.正見的基本認識： (直其見) 80.301.305.344.367 … 正確知見的重要性，在於不瞭解四聖諦的真理，就不知五陰六入 處、緣起法，就不知如何出離煩惱世間，只能依著邪見、我見活 在憂悲悩苦的世間。748.750.785.788.1175.法的正見、禪修的正見、如實 觀的正見、五陰六入處的正見、信念的正見等種種於事有實的正見。 首先，正見就是指此有故彼有、此生故彼生的緣起法，以及四聖 諦的慧學。凡是於事有實的如實法，不落入我，我所的見解，就 是正見，此與大乘說一切事相概是虛妄幻化的說法，有極大的差 距；印度伊沙奧義書的瑪亞說，也如是一切現象幻化說。。。 1.出世間的正見：四聖諦相應心法之選擇、分別、推求、觀察、黠 慧、開覺而瞭解諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜.785—八正道之正見. 2.世尊施設的正見：世間集、世間滅如實正知見，苦生而生，苦滅 而滅，不疑不惑，不由於他而自知，於觸所觸，離於兩邊，說於 中道。 301 . 3.受的正見：觀於樂受做苦想，觀於苦受做劍刺想，不苦不樂受作 無常滅想，是名正見。 4.若無明為前相，生諸惡不善法，隨生無慚無愧與邪見；若啟明為前相，生諸善法，有慚有愧，能生正見，而起正志正語業命正方 便正念正定等八道品…此從起明知見說正見。749 . 5.世間的正見：正確的認識善惡業報，敬信三寶，孝養父母。持守戒律，布施行善，有佛的言教，有此世他世父母眾生，有阿羅漢存在此世他世，不受後有。785 6.若於六根塵識和合觸生諸受，不染著，不相雜，不愚闇，不顧念不繫縛，損減五受陰，當來有愛貪喜樂著悉皆消滅，身心不燒，不疲苦，不熾然，身心覺樂，於未來世生老死憂悲老苦悉皆消滅，作如是知如是見者，名為正見修習滿足。305 7.具備四聖諦如實的認知，就是慧學的正見，故正見者為四聖諦的 正見，為緣起法的正見，為於事有實的中道正見—法爾如是，現 實的本質原貌與變化，而不執著於有無兩邊的對立。。。。 b.正思惟的基本認識（正志）35.80.359.361. 785407.704.716.775..... 正思惟乃符合正見觀念的正確的思惟，以滅苦解脫為目的之思 惟，它是如理作意的思惟觀察，以斷除五蓋等惡不善法為目的，有正見才會有正思惟、正志！！！ 1.出世間的正志：與四聖諦心法相應之分別、自決、意解、計數、立意思惟。785. 2.世間的正志：正志於出要覺、無恚覺、不害覺，向於善趣。785. 3.培養擇法覺支的分別、選擇、思惟的自證自修的智慧，繼續精進方法，因時地制宜的所緣、要點、要領等。711.713 4.六明分想、出要離欲想、無常想等此皆為正思惟。 458.271.1034 5.正思惟尤指與四聖諦相應之無漏思惟觀察。詳見相關短文敘述 當思惟四聖諦，慎莫思惟世間事，非能義饒益、法饒益、梵行饒 益，非智非覺故。407 6.若不正思惟者，未起五蓋者則起，已起者重令增廣；已起七覺支者則退失—未正思惟的惡果。704 7.所謂正思惟內法，即未生五蓋者令不生，已生者令斷，未生七覺支；八正道者令生，已生者令增長廣大…正思惟的利益。716.776 8.有三種依正見的正思惟：1.四聖諦的無漏思惟.2.四正斷的精進思惟.3.擇法精進的正思惟.詳見金的部落格阿含正法脈、大和道一阿含正法印臉書社團。。。。 （三）.緣起法…因緣法、緣生法：：： 緣起法則是佛陀發現的宇宙法界的真理自然法則，破除了神造思想，破除了此宇宙說是某一人所創造而惑人心智的迷思，以及也不是無因自作的邪見，說明一切事物、問題、苦難的發生，皆有其存在的因緣關係，此一因緣法則亙古常住，無始以來，沒有所謂的開始，恆在法界流轉，只有過程（行），沒有頭尾，流動於時間、物質、意識、空間的能場中。世尊從中了悟人道滅苦解脫的道理，為人演說開示十二緣起的法：即無明行識名色六入處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦輪迴，此十二支因緣相依相緣為因緣法，即此有故彼有、此無故彼無的因緣法；此十二支無明因，在愛樂染著下生起渴愛為緣，愛緣增長，緣愛取有而有生老病死憂悲惱苦，亦即此生故彼生、此滅故彼滅的緣生法。296.... 十二緣起法─是與人道有關的緣起法，它的基本定義是指自 本來存在的自然法則--此有故彼有、此生故彼生、此無故彼無、 此滅故彼滅，佛陀以這因緣果相依法則來解釋無常、無常故苦， 發現苦的來源與存在，了知苦生苦滅的道理。。。 A. 十二緣起法細說定義十二緣支如下：法說緣起法即此有故彼有、此起故彼起；義說緣起法即細說廣說各緣支，如下：296.298 。。 1.無明-不知業報，不知佛法僧，不知苦集滅道，不知緣起生滅法，於六觸入處不如實覺知，不知五陰真相者，我見即出自於無明錯誤的觀念，生起貪瞋癡邪見、我見。251.258、 2.行-無明故有行，有身行口行意行，行亦來自六識身的綜合作用 ；錯誤的觀念，會引生錯誤的行為，因而累積業有的身口意行為。 3.識-行緣識，行是識的因，有經驗故有經驗的認識，是指六識 身的知覺認知綜合作用 5.6；有單一六識身，色受想行攀緣四識住，初次經驗之學習認識的覺知認知。 4.名色--五陰：色陰受陰 (觸陰)想陰行陰識陰等，有識才會有色 色產生，有名色的經驗，也會有名色的認識，識名色三 者如立三枝蘆葦，互依互成，名是為受陰想陰行陰識陰，色是色陰，地水火風所成物質，五陰身心，一切外境相及識身。 294 5.六入處-有名色故有接收訊息的六入處，接收外界色生香味觸法塵的訊息，於名色計我，此六觸入處增長廣大。 6.觸—緣六入處觸，直接如實的感覺感觸，官感訊息接收，要轉 入意識綜合區前，直覺的一種心理的感覺感觸，如壓力感、危險感、好惡感、不合己意覺等，乃至單純的覺受感。 7.受—觸是受的因，喜怒憂悲，恐懼躁鬱，焦慮不安等情緒感受，有苦受、樂受、不苦不樂等三受，即情緒感受。 8.愛—緣受愛者，為愛憎好惡，有欲愛、色愛、無色愛，以渴愛為緣，憂悲惱苦因之生起。 9.取—緣愛取者，有欲取、見取、戒禁取、我取、奪取、求取、執取、取為業有因。 10.有—緣取有者，有欲有、色有、無色有等，為輪迴、受生等 善惡行為，業有習性的累積，種下來世的異陰相續。 11.生—緣有生者，乃下一期受生，有種種生命、種種身、得陰、 界、入處、命根、有壽命、有暖相等生命相。 12.老病死- 有生故有老病死，死為身壞壽盡、火熄水枯土崩風停命滅消散了，入另一期生命再輪迴。 B. 緣起法的基本認識：：：： 1.何法有故生有？何法緣故生有？何法無故無此老病死？何法滅 故老病死滅？若於色取味著顧念心縛，增長愛緣故取，取緣有、 有緣生、生緣老病死憂悲惱苦，於此等所取法中，如何令憂悲 惱苦不生—生從何來？285. 2.何法有故老死有，何法緣故老死有，何法有故名色有？何法緣 故名色有？何法無故老死無？何法滅故老死滅？ 何法無故行無 何法滅故行滅？世尊如何於古仙人道見老病死，老病死集，老 病死滅，老病死滅道跡？見十二緣支集滅、滅道跡？自知自覺成 等正覺—根本上何滅能成正覺。287 3.十二緣支各支是自作？他作？為自他作？為無因作？抑是緣生 而作？抑是佛陀所作？288.299.302.343 凡夫何以寧於四大色身厭 患、離欲、背捨而非心識？如何由從緣起法瞭解觀察得煩惱滅 止清涼解脫？289.290—其特性. 4.眾生眾苦種種差別，此諸苦何因何集何生何轉，來說明億波提、 愛染的關係，說明十二緣支的因緣次第關係。291.292— 人生苦 從何因緣而來？ 5.賢聖出世空相應緣起隨順法：即所謂有是事故是事有，是事有 故是事起，亦即所謂緣無明行、緣行識、、、緣有生、緣生老 病死憂悲惱苦！何以比丘聞法，心仍生悔恨矇昧，此因緣起甚 深故，尤其是緣起寂滅涅槃甚深難見。293---緣起甚深. 6.於（漏、苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）如實知，（漏、苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）集如實知，（漏、 苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）滅如實知，（漏、 苦、老死、生有取愛受觸六入處名色識行）滅道跡如實知，無 明滅行滅，於我正法律，正見具足，於佛四不壞淨成就得此正 法悟此正法。 344---正見具足，悟此正法。 7.云何於（法、法集、法滅、法滅道跡）不如實知，不能於老病 死厭、離欲、滅盡，不起諸漏，不得解脫，不能見法自知作證。 352.353.365 8.當勤方便，修習禪思，內寂其心，如是如實顯現，十二緣支之集、滅、滅道跡皆如實顯現，此諸法無常、有為、有漏，亦是如實顯現。367.368 9.有四食資益眾生，何等為四？粗摶食、細觸食、意思食、識食. 此四食愛因愛集愛生愛轉，此愛受因受集受生受轉，此受觸 因觸集觸生觸轉，此觸六入處因六入處集六入處生六入處轉，而六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死憂悲惱苦集；如是六入處滅則食滅，如是未來世純大苦聚滅。371.372. 何因緣故有識食？能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛取有，六入處滅則生滅老病死滅，如是苦聚滅---四食令得住世，攝受長養，起諸食想--修行由此六入處下手最是捷效，不費事，不複雜！ 10.於四食起諸食想，有喜有貪則識住增長，識住增長故入於名色，故諸行增長，故當來有增長，故生老病死憂悲惱苦集；反之苦聚滅374--識住增長意味著，所住的認知認同與計較的增大，相對執取亦增長廣大。。。。 C. 緣起法的順逆觀：：：（續下章節）