七菩提分、七覺分的認識…（上篇）…阿含正法要闡釋…

雜阿含經實修法要基礎篇…七菩提分的認識…（上篇）…阿含正法要闡釋… ◎ 七覺分…念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、樂覺分、定覺分、捨覺分。 一.七覺分：又名七菩提分，乃證悟佛所證道正法，需要的七種菩提正覺正智的要件；亦是見法入法禪修的七道檢驗要則；也是七種滅苦解脫的智慧，擇法的智慧，持續精進的智慧等； 也是七種對生命本質，對真理的覺察、覺醒與同等本然的覺悟！等覺者為等一切處、等一切時，對生命法則如實同樣的正覺，乃是必然如是、本然如是、永遠如是的真理之體悟。又淨信而戒定具足者心解脫，智者慧解脫！ 710.711.707. （1）.為何要修習七覺支： 修習四念處一定要配合七覺支，七覺支就是禪修一定要有擇法的智慧，持續精進的智慧，完成清淨喜悅禪定的智慧，能啟動覺醒覺悟的能力，使低劣的心獲得提昇，令散亂的心能回歸到內在核心，安定平等平衡和諧，不再隨著情緒上的苦樂動盪而陷於五受陰的執著中，於四念處滿足七覺分滿足，得心明解脫，此是七處智、等覺的修習。281經 （2）.綜論七覺支的運行法要：741.742.743.決定成就目標的禪修，有七道檢驗之次第與要義，如是與五根五力之五學力培養自修自證的能力。 1.念覺支：有一決定成就善法的勝念，譬如一定要學會游泳，常時憶念不忘，決心不退，久時常說常作，外法要準備與知道那些人地事物，內法要瞭解哪些技巧觀念，要如何進行？然後開始進行學習，念茲在茲，培養正念正知…憶念集則法集，心識之焦點將如實呈現在未來的經驗中。 2.擇法覺支：接著要去分別選擇善法惡法，修習方法？思惟每一念處的修學方式？各階段的要點、要領、目的、所緣、注意事項，思惟應如何才能保持繼續精進的意志毅力和信心，如何培養出自證自修的能力！譬如游泳必先達成先會在水中浮起身體來的目標，如何專心注意練習？ 3.精進覺支：在繼續的精進修習中，不斷地修正自己的技巧，斷除五蓋惡法，成長精進的善法，達到各階段目標，如游泳排除浮不起來的原因，身體對水性的相應越來越熟悉！ 4.喜覺支：身體終於能浮起了，越來越久，初階目標達成了，心裡自然生起此一成就的喜悅，更加激勵自己精進。 5.樂覺支：隨著技巧的更加純熟，本仍存在有所牽扯、緊張、擔憂的心境漸漸消除，心更加的自在舒暢專心，身心輕鬆安樂技巧運作心境合一。 6.定覺支：技巧來到得心應手，純熟任運自在，心身更加篤定，憂貪全除，輕安自在，可以往下階目標前進了！ 7.捨覺支：捨是對一切有餘，一切法執的捨離，在上目標的穩定成就後，接著往最後目標繼續前進，譬如身浮與水性已經合一就已無再沈下去的憂心出現，故當繼續學習手部腳步的動作，繼續精進，不再執取，不再依戀，直至心法合一，心即法，住平常心，正念正智！ （3）.如何修習七覺支…從念覺分修起而善入一切入處： 要在親近善知識，在如理作意的正思惟下，培養正念正知，內觀四念處，正觀五陰，守護六根，護心正念，修三妙行滿足，念住於色聲香味觸法而外觀，念住於身受心法而內觀，內外法相互作用的內外觀，如是正觀依離欲貪，滅煩惱，向於捨，四念住修習滿足，七覺支也滿足，生明解脫…依遠離、無欲、滅，向於捨而進趣涅槃，修習七處覺支。281.737.741. 二.七覺支的基本認識：711.713.715.如下 （1）念覺支：是智是等覺 修學念覺支就是修習四念住，要先修出入息念對治掉悔五蓋所起妄想，修習念覺分當念住於內法，念住於外法，念住於內外法，時時培養正念正知，如是修念覺支正觀五陰，而其他六覺支為此修四念處的助道之法，而念覺支則一切覺分兼助，以培養正念為先，與法相應憶念為輔。785.622.719. a.四種念：念（注意力集中處、當下心神之所注）、隨念、重念（念茲在茲）、憶念(與法相應，境隨心現)。 b.內外法與念頭：過去習性所餘留的念頭，我見我所見我想念頭，好惡感的念頭！內法、內身是眼耳鼻舌身意六根，正思惟等；外法、外身是色聲香味觸法六塵境，善知識等。 c.禪修的正念：如是於念處的擾動不安中覺醒，覺悟到正念正知的殊勝，與培養此一無我狀態正念的重要性。 d.正念正知的智慧：降服五蓋，正觀五陰身心是分別而相成 無常生滅本質，自體會到無常故苦無我的特質，此是現觀苦聖諦修學的基礎，亦可從十二緣支現觀修學，最終目標在體驗四聖諦，自證體悟緣起，開法眼，它是現觀力中的基本條件，也是六常行中做到觸只是觸的唯一必修課！ e.培養正念正知的要點：一心專注，但不可過度的強烈全神貫注，無欲無求無我見的完全接受當下現前的一切法，開啟正 定的智慧力，只有如實知，如實見的正觀，內心乃時時處於平等安定誠實的心境，開放身受心法或六根對六塵，如實面對煩惱眾苦，此亦是整個如實觀修習的重要關鍵！ （2）擇法覺支：是智是等覺 於念覺分完成初步正念正智的培養，有能力分別選擇善法不善法的智慧生起，如是於簡擇善惡法，內外法中，覺悟到四聖諦集滅法，與無常生滅法的本質！ 擇法覺支的思惟：分別善惡名色，於法與所緣的選擇，培養自覺自知前後昇降與直觀洞見本質實相的能力，以及在禪修的過程中的自我檢討，激勵，調整精進的腳步，以及如何培養善見善入於法的能力！善法是七覺分、四念處、八正道；惡法是五蓋、犯五戒、十不善法、十結等妄想、妄念及欲惡不善法。 713經 由禪修的背景而言：修四念處，須配合七覺分，尤其是擇法覺分中，在培養正念正知時的所緣…即注意力集中之對象，要有的正確選擇，對於進步與否有相當密切的關聯，或者當落入五蓋的煩惱或妄想或身體的酸痛麻痺時， 是否需要改變所緣或方法？此時擇法覺分的精進思惟，可帶入繼續保持正念正知的精進中，譬如禪坐、經行、生活中的行住坐臥的交叉運用與選擇。 a.擇法者，於善法不善法與所緣具有分別選擇及思惟的智慧，思惟修持如何擇法精進的要點要領，應注意事項，於正念正知中進道上昇。 　　 b.善見善入於法：當思惟法義，得其善義善味，念念轉趣涅 槃，善思惟觀察五陰六入處的本質，世間的本質，緣起法的自然法則與苦生苦滅的真實，加強如實直覺感受的能力，是完成本支重要且須具備的能力。 c.善思惟如何修習三十七道品，增長自修自證的能力，並於正念正知的修習中，培養出直觀的洞見力，如實知如實見其緣生緣滅，深徹地洞見諸法隱含的要素本質濳能之能力。 d.念覺支是初步完成正念如實正觀的能力，而擇法覺支則能培養正思惟與直覺地更深入洞見諸法實相的智慧，兩者結合運 用純熟如一，就能於隨觀中持續地精進，此乃擇法菩提分的特質。 e.它是具備現觀力的條件，由於他具備現證洞見諸法實相的本質的能力，故有覺照黑暗驅逐黑暗的力量，進一步自體驗 四聖諦，並於佛法僧聖戒淨信不疑，不會再去製造煩惱的因，心境是光明清淨的，現觀乃當下的隨觀，毋需再經思惟。 （3）精進覺支： 在禪修的過程中能自我檢討、激勵、調整精進的腳步，以及如何培養善見善入於法的能力，故擇法覺分中，在培養正 念所緣的正確選擇，可保持在正念正知的精進中，擇法覺分精進於諸善法成就的能力愈強，就能持續精進修持不退轉，修精進覺分，斷惡法，精進於諸善法，離諸食想！713.647. a.精進者，要具備正志正欲，淨信不疑的信心，自證隨觀的能力，超越解脫的智慧，堅忍不退轉的意志精神，不放逸常不休息地精進。785、503分世間正精進、出世間正精進，其差別在於四聖諦的相應思惟，並具備精進根、生精進力. b.精進覺支與擇法覺的連結：如果放逸不精進，懈怠心生，再好的素質也無法成就正法，雖然知精進但於法無選擇分別的能力，將亂無章法，盲修瞎練。711 c.精進要有方：即要與擇法覺分並進，心態上不要高舉自己，精進執著太過，會增加掉悔，甚至掉舉心散亂不安；也不自貶自己，精進會懈怠而太緩，要當平等修持攝受，莫著莫放逸莫取相。254 d.四種精進的目標：戒清淨（戒增上學）、心清淨（意增上學）、見清淨（慧增上學）、解脫清淨（慧解脫知見）565、80. e.四正斷：已起惡不善法令斷，再起再斷，精勤欲令永斷，如初學不能領悟善義善味，老學不能得法眼淨，已得法眼淨仍未永盡有餘者；未起惡不善法令不起；好好守護六根，精進戒律法，並靜觀諸行無常、諸法無我、諸受是苦；未起善法令生起，一切修法皆以不放逸為本，要能精勤隨憶隨覺，隨觀守護不令退失，未起的覺支令生起，學習一切善法，五陰六入處、緣起法、四食、四聖諦、四念處、八正道，才能開法眼證聖果；已起善法增益修習，令增長廣大，已善能正觀五陰無常無我苦空，未具足的覺支令繼續精進滿足，當增益修習四念處，乃至於心解脫慧解脫！ f.四正勤的精進思惟：882.785. 一切善法成就以不放逸為本，故要生起強烈的慾望精進方便，於修習中親近善知識，聽聞正法，修正錯誤，斷不善法，擺正方向，熟練正法（解決問題的方法、可資遵循正確的方法），精進長養善法，逆水行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應思惟，強烈憶念欲望精進，培養擇法精進能力，繼續保持正念正知的精進禪修，於此覺悟到四聖諦集滅法的真理與睿智。 （4）喜覺支：興奮性的欣喜… 當修習進入心愈來愈平靜，愈能放鬆，於法的如實認知與自體驗現證，會生起法喜，心理上感受到喜悅滿足快樂，這表示修習的方向次第正確，已能調伏五蓋，離諸食想的誘惑，若覺悟到離諸五欲牽扯心生喜樂的道跡，即生起智功德。 a.喜覺分的特性：身體的躁動不安不適消失了，心理上有滿足感，興奮性的波動，坐姿安穩了，身心放鬆而寧靜，感受到呼吸微細輕柔，身體柔和輕盈如無，有時會有漂浮感，頭皮或全身酥麻！ b.喜樂覺受： 1.短暫輕微的喜悅，初開始修習正念正知時，五蓋被降服的 時間越來越長，掌握正念正知的力量越來越專注而純熟， 這種成就感會生起短暫的喜悅感，修習的信心也跟著增加，然後進入； 2.明顯的喜悅：此一時期有十分的喜悅的感覺，生起一種很 有自信滿足的感覺，身心十分興奮舒暢喜悅（大部分人皆 在此處卡住，不知如何再往前走）；有時則柔和平靜喜悅， 此是另一種昇降變化，再將正念所緣轉移到喜悅上；3.於平靜的正念專注中，會感受一種振動跳動抽動，帶有韻律與衝勁感，有時在肩背部，有時在腰臀部，有時在頭頸部，甚至手掌部腿足部，勁道的振動中，仍會令全身感覺舒暢，柔和自在，有時感受到氣遍滿肌膚在顫動，脈動心跳，那種振動的韻律讓人感受到一種快樂滿意的感覺，然 後在正念正知於此等跳動中進入；有些人會…； 4.全身都振奮的喜悅中，一種全身性很振奮的搖動轉動出現，有時從肩部到腰部前後左右的擺動，或左右肩前後接替式的搖動，身心感覺很振奮，有時身子覺得輕飄飄， 有浮在半空中的感覺，或有時身內一股暖流波動由下而上滾動，有酥麻振奮舒暢的感覺，或由上而下如甘露灌頂般，如春雪初溶，如厚雲消散，如瀑布緩緩流下，瞬間全身進入心曠神怡，非常輕鬆自在的覺受中； 5.偶爾會進入一種遍滿全身的顫動，好像遍滿全身毛孔似 的，每一個地方都在喜悅中，全身非常的舒暢，但這些反 應仍在喜覺分的範圍內，還須向前再精進入輕安覺分。 c. 喜處生起的方法：如六念法、十遍一切入處、佛陀所說四禪定，四念住內觀禪修，於四不壞淨修五喜處，從隨喜處修四無量心…13.615.1036經 （5）輕安覺支：心神舒暢安適的愉悅…（續下篇）