真實正觀、正念正知、現見法…（中）集…認識阿含正法要

真實正觀、正念正知、現見法…上（中）下集…阿含正法法要認識…… (5).如實法的結論： 如實真實是世尊親傳滅苦解脫道的精髓，它絕非僅指大乘所言的真諦實義，那種能得解脫寂滅涅槃的實義而已，也不是指那種能得空性空慧的實義，那不是世尊所說的如實法現見法！以五陰身心內觀如實顯現之無我無常生滅法、磨滅法，如實知如實見是為如實法，而後期大乘認為一切身心之相皆是虛妄幻化的境界， 認為五陰身心皆是無明妄心認妄作真所現的顛倒相，說身是幻，心是幻，是顛倒相，以至於從五陰六入處來修觀如幻之幻，視如是修行本身就是顛倒相，此修行亦如幻，此說與世尊所傳解脫道背道相違，甚是明顯，而法界一切自然現象皆是如實法，故有法住法位之因緣，法爾如是本質之說。 其如實法的結要： ○1 法界、修證、當下，皆如實顯現，如實非指堅實牢實而言。 ○2 回歸自然、平靜、清淨純實者，能離欲、十不善法之動搖者， 得正見正思惟之八正道者；如實顯現緣起法則等正法者。 ○3 有學見跡者，有學道跡者，如七覺支，如慚愧羞恥而依實更精進者；有如實的法次法向可循者，於事有實者。 三. 正念正知的禪修： 不知如何正念正知，也就無法如實內觀禪修四念處！吾人已知雜阿含經是佛陀入滅後的第一個夏安居，由五百阿羅漢 （被後期有心人抹黑成自私自利小乘的阿羅漢）在印度摩竭陀國的王舍城的七葉窟，以大迦葉為主持，由阿難誦出經法，優婆離負責戒律的部分，經由五百阿羅漢的確認無訛，故雜阿含經實為佛教最早的一部經典，乃佛陀與其聖弟子間一部實修的對話錄，可說是一切佛陀所教導佛法的根本，離此少分即非真正佛陀所教導的佛法！ 佛陀所教導滅苦解脫生死的法，就是現見法、如實法、真如法！現見法的六大特色中，現法、即此見、緣自覺知等三項，即於當下所緣或當下即能自覺知觀察到種種身行心行，依於苦集滅之智慧的如實現見，或如實覺知到之實修法，但其中仍以正念正知為其核心根本的內觀禪修法，因正念正知是在以平等心對待一切事境的基礎上，以專注、平和、敞開而覺醒的心懷，以當下的每一刻為所緣的禪修法，它是應無所住而生其心的修法，它是行而不行，為而不為的禪修法，是差別而無差別的禪修法，它是觸只是觸，究竟苦邊的禪修法，如實法！ （1）什麼是正念：正念如明鏡般照的清楚，正知乃鏡中相很明了！ 1.什麼是正念： 就四念處及開放六根於內觀禪修的正念正知及如實觀而言，正念者乃就當下所緣的現象或動作的全部過程，含生滅現象，觀察的清清楚楚的----此乃單純如實觀察，無想的成分！以四個例子來瞭解：○1經行○2切蕃茄片○3吃飯○4插鑰匙開鎖等的過程，如實觀察而不虛不妄者為正念！若從正念諸說而言，有謂對當下的起心動念清清楚楚的，並提起佛法知見，作意中不起染著，能直覺每一念的緣起緣滅者為正念；有謂那個時時在檢視監督心的狀態的就是正念；有謂單純的專注就是正念；有謂離邪分別而念法之實性，捨相入實者是為正念，此皆有別於禪修的正念之如實觀察！ 2.正念正知的基本認識： (a).中阿含167經：阿難在解說跋地羅帝經，甚莫念過去，亦勿願於將來，過去事已成，未來仍未至，現在所受法彼亦當為思， 念無有虛妄堅強，慧者覺如是，若作聖人行，孰知愁於死？ 我要不會彼，大苦災難終！ 指出正念者，不眷戀不追悔過去，不欣樂不期待於將來，亦不染著於現在法，就只是單純的活在當下，活在行住坐臥的日常生活中，念住在身受心法處，心情是不苦不樂的平和，隨順緣生緣滅，此是聖者如舍利弗的智慧生活，與正念正智的常行態度，故此不再會去憂愁死亡的到來與如何！ (b).1028經：云何為正念？為比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智調伏世間貪憂，如外身身觀念處、內外身身觀念處調伏世間欲貪者是為正念，正憶念--念住於身受心法處。 (c). 622經：云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便正智正念調伏世間貪憂，如是受、心、法法觀念住，勤攝其心是名正念。 （d）.785經：世間正念為隨念、重念、憶念、不妄不虛而能轉向善趣者；出世間的正念，乃與四聖諦苦集滅道無漏思惟相應心法，或念、隨念、重念、憶念，不妄不虛而能轉向苦邊者是—此從名相法義的思惟修而言。 （e）.正念者乃在如實見如實顯現的過程中，以清醒自然的專注在所緣的對象上，其過程與感覺清清楚楚的，沒有推想聯想憶想的想成分，只有注意力集中的如實觀察感覺，此是為禪修之正念。711.713.715.之念覺分. （2）什麼是正知：內心知道清清楚楚的，如鏡照物，此即如實知. 1.正知者，就正念的全部變化過程的內容如實知道的清清楚楚，也就是當下在作什麼，看到什麼，有什麼如實的感覺？內容都 知道的清楚明白者， 知道內容是什麼是有想的成分，但還沒有落入我、我所想，此乃禪修內觀的正知。若加入個人主觀的想法，對錯的判斷，即落入我見，有對方要順我的主宰欲在內！ 有正念才會有正知，正知是如實知，如實正觀的覺知，正知中入於想中，對所緣的對象，過程或感覺，如實地覺知其內容是什麼，不摻入任何個人的情緒好壞想法，即無個人的我見，在正念當下是無自我存在的空間的，若自我目的介入， 即非正念亦非正知！ 在正知中能如實覺察到緣起緣滅，無常生滅變異實境現象，如是於六入處觸受中，於五陰不起愛欲喜貪，生起滅苦解脫的正智，故正知者是如實的覺知覺察其過程中動作與感覺的內容，是為禪修的正知，可就上述正念的四個例子來作仔細的親自體會。 2.經教的基本認識： (a).1028經---云何正智？若比丘去來威儀，常隨正智迴顧視瞻屈伸俯仰執持衣缽行住坐臥眠覺，乃至五十六十（禪法），語默舉止言行皆明覺的清清楚楚者，是名正智--正智是由正知培養出來的，故此處正智乃指正知而言。 (b).622經:-- 云何正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻屈伸俯仰，執持衣缽行住坐臥眠覺語默皆隨正智，舉止言行皆明覺清清楚楚者，是名正智。 622.636.—1168 (c).203經：有一法斷得正智，所謂無明離欲生明得正智，當正觀眼等六根，六觸因緣生諸受，彼亦正觀無常，如是知如是見者是。 3. 616經：黠慧比丘正念正知，善取自心相，不令心外散，善巧方便取內心已，然後取外相時，善攝其心內心寂止，不會慧力退失自生障礙，能得四種增上心法，現法樂住--正念於四念處能斷上諸煩惱。 4. 275經：善男子難陀正念正智成就，世尊之所讚嘆，善關閉根門攝心住，飲食知節量，經行坐禪去陰障以淨其身，一心正念安住觀察，覺知諸心相---正念正智成就。 5. 621經：若阿羅漢諸漏已盡，盡諸有結，當於彼時亦修四念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於 法得遠離…時時安住於四念處！ 6. 342.340經：舍利弗眼見色已，不苦不樂捨心住，正念正智，成就六常行故，世間難得，所應承事恭敬供養，則為世間無上福田。 7. 1028經後段：如是比丘正念正智住，為何還是會起樂受，苦受，不苦不樂受？此情此況有因緣非無因緣，乃緣於身，此身無常有為心因緣生故，當厭離，離欲解脫---於正念正智中，當如實觀五陰無常有為心因緣生。 8. 60經：正念正智，於五受陰不樂著，不讚嘆，不執取，心得解脫不滅不生，平等捨心住，正念正智--正念正知須建立於平等心上，即如實平等對待一切事境。 （3）.正念正知禪修的特性： a.正念正知必須建立在平等心和專注的基礎上，誠實平和而等持對待的心，專心注意於所緣對象上。 b.只有在行住坐臥的當下，才算也才能保持正念當下，若念住於過去的憶念，未來的期望，即非正念當下之所緣。 c.正知乃如實覺知當下所緣的現況實境，它呈現的現況事實，如形態明暗顏色大小位置移動等，或內觀時的身心的覺受，覺想，感覺的如實知…○1動作變化過程內容.○2靜態現象名相.○3動作過程中傳入的感覺.○4自說話如實說出經驗內容，自己清清楚楚，不論對錯；但若聽人說話則內容清楚是正知，對錯善惡分明的是正智，此從內觀禪修而言。 若從法義名相說，上述之四種內容，對未有經驗事，則須經聞思修學習認識觀察模擬實踐過程；及正確的認知而言。 d.正念正知就是如實知如實見，正念正知才能活在當下，脫離二元對立的生活，脫離對過去的懊悔與想念，脫離對未來的夢想與虛幻的憧憬，脫離種種的內外的自我設限，脫離種種的渴望！ 1168.1169 e.平等心是敞開的，如實接受的，平和等持的，平等對待的。平等心是可以培養的，首先對境生起一切心時，不論是好壞感受，練習暫不順從習性立即反應，純熟後再進階練習，根塵識和合生觸時，觸只是觸的心裡感覺，不起苦樂受的情緒，如是平等對待他人，對待自己也是一樣！注意不起懊悔、嫌疑、不平不滿、責備之情緒，但好壞生滅因緣皆如實知。 f.正念正知下，對境生心，不起稱譏毀譽之言語反應，不起計較分別，無親疏之別，情緒心境是平靜平和的，久練數習在等自覺智下，也會生起正念正智的智慧的。 g.正念正知的修行成就哪些智、覺、力？ 1.培養兩種智慧，不執不取的平等覺慧與解脫正智！ 2.培養適當的專注力，專心於如實的當下！ 3.培養真實正直而平等的心，不起散亂執著欲貪的心！ 4.在六常行的修習中，培養如實的觀察力與覺知覺察力！ 5.培養在現觀情緒的集起後，生起正見正念正知的能力！ 6.安定情緒的力量，逐漸改變過去當下即時情緒反應的習性 ；能安住在當下的生活中，遠離自我的高舉膨脹主宰欲！ 7.不受時空地限制的現法如實知、如實見的能力！ （4）.正念正知的說法的比較： 有謂正知者:對外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞者是為正知！即於行住坐臥語默動靜中，保持正知， 知道自己在做什麼？也知道做的對不對？應不應做？做的適不適當；有謂正念者:對於以上正知這一念定心，能隨時警覺留意者是為正念！ 從禪修內觀而言，正知是能正確清楚的覺知道注意力所緣對象過程的內容，包括身心的感覺內容，至於做的對不對？應不應做？適不適當做？那是開啟正智後之事。 從名相法義來說，正知有正知見的說法，即在道理見解上的瞭解，包括分別善惡對錯的正知；內觀中的正知，只是如實 實地透過感覺而覺知認知其現實狀況之內容，乃至訓練至如實觸所觸覺知後，不再習性地續入我見的反應--另一更深層次！ 四. 如實正觀：（續下）…