真實正觀、正念正知、現見法…（上）中下集…阿含正法法要闡釋…

雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P43 真實正觀、正念正知、如實法、現見法【05表】+＋…（上集） 一.現見法： 現見法是佛陀所傳下正法的特色，此正法須具備有六大條件， 即現法即證、滅除煩惱、不限時空、正向涅槃、即此當下現見觀察、緣於智慧觀察自覺知等六要素。 佛陀自於菩提樹下見證自然法則的真理法則，發明體悟四聖諦的滅苦解脫之道，慈悲轉此法輪於人天大眾中，教導有心滅苦解脫的行者現觀四聖諦，自證緣起，開法眼得四不壞淨，見法得法入法隨法而得法眼淨證聖果，而於當世現世即可依此正法滅諸煩惱憂悲惱苦，自覺自體悟自作證涅槃，此即現見法！ 215.550.554.563.848.912.931.1078.1136.1238. 1.什麼是現見法：世尊說現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺，是為現見法。譬如眼見色，覺知色，亦覺知於色貪，如是於眼識色起貪如實知者，是名現法；或如實現見，而能於眼見色，如實覺知色，於色不起色貪覺，不起色貪覺如實知者，不起煩惱，是為滅熾然，滅息煩惱。 2.現見法的特色：現法是不必等待特定時辰世代，當世即可如實現證，其為正向涅槃的滅苦之正法，且於現前當下即時見法證悟，現時通達觀察現見，緣於苦集滅道智慧自覺知（自覺智），如是必可由修行者自覺自悟身心自作證，滅煩惱證涅槃，世尊教導的滅苦究竟解脫法，就是此一現世可證得的現見法、如實法。 世尊教導若真實用心內觀禪修四念處，配合七覺支修學，可斷除五受陰，最慢七年可證得聖果，此也是世尊所說需要內寂一心，當勤方便禪思，如實顯現的正法 --此是佛陀所教導滅苦解脫正法的六大條件.215.554.931. 3.在於學地的比丘，求所未得上昇進道安隱涅槃，當修六念，而於世尊正法律，修習現見法，通達觀察現法，緣自覺知。931能離生死熾然煩惱的上昇進道之法。 4.三種清淨超出道：三種離熾然，以一乘道淨眾生，離憂悲越苦惱，得真如法，如實法的現見法。563---戒定慧是三種清淨超出道。 （1）住於淨戒，受持波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想，受持如是淨戒（勿落於神經質、切記）宿業漸吐，得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺，通於正定。 （2）如是淨戒具足，離欲惡不善法，乃至第四禪具足住，如是降服五蓋，住清淨心，離熾然，不待時節，得正念正智，通達觀察現見，通於智慧自覺，如是正定具足。 （3）復有三眛正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。--正慧具足。 （4）如是是為如來應等正覺，所知所見，說離熾然，清淨超出，以一乘道淨諸眾生，離苦惱離憂悲，得如實法真如法。563. 5.什麼是法？ 321經：法是正法、法則、一切現象。所謂一切法，眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，耳鼻舌身意法、意識、意觸，意觸因緣生受，是為一切法；633經：一切法者謂四念處是名正說； 有漏法無漏法56.229.1176;根塵二法213；有經法313；有縛法經334；319.320：一切現象、一切有即一切法；716經：於內法中，所謂正思惟，五蓋未生令不生，已生者令斷，七覺支未生令生，已生令增廣； 717經：於外法中，所謂善知識，有心法受想行識，有色法一切物質現象；而緣起法是佛陀所發現的真理自然法則，恆在法界中流轉不息，及法的本質、特異性、內外法之別，詳見09表+ 6.什麼是心？ 心意識的心？心法？322經：意內入處者，若心意識非色，不可見，無形體對象;267經:當善思惟，觀察於心，長夜心為貪所染，心悩故眾生悩；35經：若心意識當思於此，斷此欲，當思惟於此，斷其欲斷此色法塵身作證。 心者受想行識是也，心者乃一切感官資訊接收，諸行的經驗，印象，記憶，情緒感受，認知而形成觀念，連貫成共同的概念，與個人意志的信念，或是意識型態，思考觀察分析推想判斷覺知認同等皆是心的作用，能這樣起心行作用的就是心…當善思惟，常觀察於心，及心的本質、特異性、種種心與運作 詳見09表+ 二.什麼是世尊所傳如實法：276.282.345.254.550. (1).如實法者： 簡言之即現況實境的正觀禪修法，要言之即以如實觀察，如實覺知，如實如理作意思惟，甚至正念正知的修法，在每一個真正擁有的當下，覺知到身心的一切覺受，與身心外的現況實境的修練法，故如實法必然與生活無法脫節，必在行住坐臥的生 活中修持，以五受陰的現況實境為所緣，進行內觀禪修！ (2).如實法的特性： a.呈現真實現象：法爾如是，法界所呈現的一切現象，悉為如實法住法位，譬如水往低處流，樹枝葉自動傾向陽光等。 b.現法真實的修證：有如實集滅道跡可循，有生滅過程可稽， 正念正知的如實覺察知，例如：鎖匙與鎖孔的如實開關動作，在如實開鎖的全部過程中的，整個過程清清楚楚，所有動作 的感覺，內容也清清楚楚，不論鎖是開與不開皆如實知，此 即如實法，如實知如實見，如實顯現的內觀自覺法！ c.當下現況：如實法必在當下現況實境中修持，體驗也是在當下如實覺知諸心相，當下現前才能如實，過去的已消失不能當所緣，只能於思惟中作檢討。345. d.心靜不亂：如實法不執取一邊，兩邊都看得很清楚，知如實因緣而變化，故心不散亂爭執中，心靜方能如實觀，保持正念正智，故真實法者，會達成漸漸離欲惡十不善法，乃至有正見、正思惟的開啟，蓋如實的觀察當中，猶如第三者的觀察，不涉入個人我見。 e.自然平衡：自然方能如實真實，所謂自然即指生態的平衡、穩定、和諧；人體身心亦有此一自然本能的機制，以所謂自然呼吸而言，怎樣才是自然呼吸？一般都從相對名相去作解，說不刻意就是自然，但注意刻不刻意時，就有刻意在內，真正輕鬆自然的呼吸是在此等情形下的呼吸---公園散步，心情輕鬆，只注意周遭的情況，花草景色，不注意呼吸，此時的呼吸最是自然舒暢輕鬆穩定的；合乎呼吸時自然的協同動作（胸腔、橫膈膜、腹部）即是，只要已吸盡時，不要刻意再去拉更長即可…合乎當下身心現況的呼吸，即為本位自然的呼吸。 f.回歸真實時本質：依其自然因緣法則存在者，如是順應自然法則的一切法就是如實法，包括如實的生住異滅諸現象，故內觀必於當下現前身心現象為所緣，作如實觀，得如實法。 (3). 經教如實法的認識： a.345經：說明那些見法得法入法隨法行的聖者，與那些仍在解脫道上加行用功的有學者，他們所修所行的威儀與行證上，有 何差異不同的地方？1.在修證中皆不離現法真實；2.悟法入法的聖者，則於厭、離欲、滅盡貪瞋癡的修持，已不起諸漏，心 善解脫…言依如實法而修。 b. 550經說明：佛世尊如來應供等正覺所知所見說六法，出苦處昇於聖處，乘道淨諸眾生，離諸惱苦憂悲悉滅，得真如法。又 說何等為六？例如：聖弟子念於正法，念於世尊現法律，離諸惱苦，非時通達，即於現法，緣自覺悟，於此正法不起欲覺、 瞋恚、害覺，如是出染著心，於此五欲功德離貪瞋癡不染著，安住正念正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，如是說第二 出苦處昇於勝處，得如實法…六念法得如實法。 c.如實法是聖賢法律修根法，是有賢聖法律學見跡可尋！佛告阿難眼色緣，生眼識，生可意不可意如實知，生已盡滅，得離厭不厭捨，是則寂滅勝妙，所謂為捨！六根如是，是為聖弟子修諸根；若能於此生可意不可意，聖弟子感到慚愧羞恥厭惡者，此為學見跡，此種修根為如實法，故有學見跡可循。282. d.於六外入處、六內入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身等，如實觀察無我，如實觀察無常，觀察彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法隨滅，息沒清涼真實！於五受陰當觀生滅，於六觸入處當觀集滅，於四念處當善繫心住七覺分，於欲漏有漏無明漏，心不緣著，心得解脫，以智慧利器斷除貪瞋癡，一切結縛使煩惱，當如是學。 e. 65～67常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察此是色、色集、色滅，於五陰如是如實觀察，若於諸受不如實觀察，受集、受滅、受味、受患、受離者，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦集，是名色集、受想集行集識集；於受樂著滅，取滅有滅生滅乃至純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受想行識滅—由受之味患離說五陰之集滅。65 f.常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察五陰之集滅味患離，於色樂著讚嘆愛染於未來世色復生，不解脫於色受想行識，即不解脫於生老病死，是為色集、受想行識集，反之於五陰得解脫，彼解脫於生老病死苦；或樂著讚嘆故取而入於愛取有，如是由五陰之味患離，說不解脫未來世，有生老病死苦.65.66. g.67經則由六入處根塵識和合觸，緣觸受愛取有苦聚生，說明色集、受想行識集---67由觸受愛取有說為五陰集。 h.當修習方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現，六入處六塵六識六觸生三受，此諸法無常、有為，亦如實顯現。206.207. i.當修習方便禪思，內寂其心，是如實顯現老死集老死滅、老死滅道跡等十二緣支之四聖諦集滅道跡，此諸法無常有為有漏亦如實顯現。367.368. j.當勤禪思，正方便起，專心正念，內寂其心，修無量三摩提於四聖諦如實顯現，而得善見其本、患、滅、滅道跡。428.429 (4).如實性與不如實性： a.六入處六識的如實，如眼根如實地接收所看到的信息，而尚未進入受想階段，就現前而言此即如實，不論其無常有為有漏。 b.當意根入意門內的想，此時識亦住於想，即付予名相，由於名 相名稱本身可以因地因時因人而不同，此為名相之不實性。 c.後期大乘教法，將在大腦中出現的影像、名相等，甚至真正現實世界的物體實體，一律皆視為不實虛幻的妄相，而於心行上的意義觀察，坐失了內觀瞭解法與緣起的真實意義。 d.視覺上的錯覺，如在昏暗的光線下，視草繩為蛇的錯覺，此是不實的眼識意識上的錯覺，錯覺就是虛妄的，草繩就是草繩，方是如實性；身體觸覺上的錯覺，如浸在冰冷水的手，移至溫水中的燙熱感，但就溫度差的感覺而言，它是如實性的。 e.宗教界流傳的故事與人們的記憶，絕大多數與原來真正原貌，都有一段很大的差距。就記憶而言，在大腦的綜合分析評估的認知中，會依於自我目的的偏見而有取捨，故有故意遺忘的陰影情結的存在；就流傳千古的角度看，文字語言的翻譯的差異性，會因地區風俗，個人敘述的好惡，人們接受性的需要，而影響其真實性。 f.如實性的正念正知的譬喻：拿鑰匙開鎖的全程過程與感覺，開鎖者都清清楚楚的，那就如實知，如實顯現的正念正知。 g.語言的不實性：常聽到某些說法，說阿羅漢是自了漢，是小乘果位，說他們沒有菩薩的為他人著想的慈悲，阿羅漢被說得好似自私自利，不會為眾生著想，此一說法的不實性是，一者令人產生錯誤的解釋，原來有自私自利的阿羅漢的存在，問題是自私自利能成就阿羅漢而入涅槃地嗎？ 二者阿羅漢是根據佛陀親傳的滅苦解脫的正法而成就的，到底如是以訛傳訛的說法者，目的何在？還是在指正佛陀的生死輪迴的解脫道是錯誤的 ？想想佛陀所傳的解脫入寂滅涅槃法，都是一乘道，都是基於慈悲喜捨的無量悲心而傳於世的，根本並無大小乘之分，慈悲喜捨本是阿羅漢的德行之一，此即語言文字的不如實性。 h.後期大乘教法，說一切眾生種種幻化，雖依於如來藏心而生，雖依於本覺妙心而生，概是因迷真而起無明妄心所化種種身心顛倒相，而泛指人道的五陰身心皆是幻化虛妄假有之相，說不是如實相，只有本覺妙心，不生不滅不增不減的空性的實相法性，才是唯一實相，方符合真實義，此就雜阿含經佛說當下的真實義，如實法，中道緣起法而言，其差異實在相去大矣！ (5).如實法的結論：（續中）…