真實正觀、正念正知、現見法…（下）集…阿含正法要闡釋…

真實正觀、正念正知、現見法…（下）集…阿含正法要闡釋… 四. 如實正觀： 如實知如實見就是正觀，首在必須以誠實的心，正直地面對自己的身行與心行，內寂一心，在正念正知下，正念觀察，正知覺知其現況實境！確記自我目的的我執，也會偽裝成真理的追求者，掩飾自己真正情欲的真面目，形塑自己外在善良清廉正直的形象，來欺騙眾生心與自己，如此就無法真實內觀禪修，因將不能真正面對自己非善的一面！30經--何所計而不見真實？ 1.為何要如實正觀五陰身心：佛陀的正法律，是現見法、如實法，從五陰六入處下手修行，作真實的觀察思惟知見明達，故必須在正念正知，與如實的正觀，才能真實觀到諸法的本質與現象，培養出敏銳的覺察力感受性，發揮本有的直覺感受的洞見力，獲得四聖諦滅苦解脫的智慧，善見其本、患、滅、滅道跡，才能生厭離、無欲、滅盡、向捨，趣向涅槃，心解脫慧解脫！ 2.觀法簡介： (a).如何是正觀： 當觀色、受、想、行、識五陰無常，是為正觀；於此五陰當正思惟，觀此五陰無常如實知，生厭離不起喜貪—1.2.經；當觀諸所有一切五陰，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近，彼一切皆悉無常，如是斷五陰愛欲，心善解脫—22經； 188經：當正思惟正觀眼等六根無常，如是觀者是名正觀—正觀五陰生滅及彼此輾轉不停之無常，生厭不起喜貪。 (b).真實正觀：9 觀色受想行識五陰無常，無常故苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者名為真實正觀 9—生厭不樂著解脫。 198.199經：若於諸所有六根，不論是過去未來現在、內外、粗細、好醜、遠近，彼一切非我、非異我（非我所）、不相在（不相屬），是為如實正觀。 (c).平等慧如實觀： 當觀諸所有色受想行識、不論是過去現在未來內外、粗細、好醜、遠近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，亦是名如實知，故能如是知、如是見此識身無有我、我所見，不生我及我所有見，斷愛欲轉去諸結、究竟苦邊。22.23.24. (d).如實知.如實觀： 於色受想行識如實知，五陰集如實知，五陰滅如實知，五陰滅道跡如實知；當知諸所有色受想行識，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近、彼一切悉皆非我、不異我不相在，是名如實知，如是正觀為如實觀.31.32.故能如是知，如是見 此識身無有我、我所見 30—見真實，見法得法入法，得法眼淨，於正法得無所畏…亦是真實平等正觀。 (e).如實正觀世間集、世間滅： 世間滅則不生世間有見，世間集則不生世間無見，而知如來正見，此有故彼有、此生故彼生、此無故彼無、此滅故彼滅的中道法，見法知法起法，唯見正法，不復見我！ 262經；如實觀察，如實知五陰無常、苦、是變易法，彼一切 非我、不異我、不相在—生厭離欲解脫，遠塵離垢，得法眼淨！261. (f).五陰不堅實觀： 觀色如聚沫，受如水上砲，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻；如病如癰如殺如刺，無有堅固者--於此苦陰身無牢無實，有為行長息，永得清涼處！265經 (g).七處善觀： 如實知色等五陰（諸所有色一切四大及四大所造，受是六受，想是六想身，行是六思身，識是六識身）；色集（於色愛喜、觸集是受集、想集、行集、名色集是識集）；色滅、色滅道跡（八聖道）、色味（於色受想行識因緣生喜樂）；色患（若色受想行識無常苦變易法）；色離（若色受想行識調伏欲貪、斷欲貪、超越欲貪）等五陰之味患離如實知，是名七處善觀！就陰、界、入處三種觀義41.42—盡於此法得漏盡，無漏心慧解脫！ （h）.寂滅觀：61經： 於五受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，更不相續，不起煩惱，不出纏縛，是名為妙，是名寂靜----捨離一切有餘，捨離一切愛盡法滅，如是以增上慧思惟觀察隨法行，信忍不疑，如是如實正慧等見必定正趣三菩提，七有人天後，究竟苦邊，正智心得解脫！…寧靜、舒暢、自在、光明、清淨。 (i）.如實正觀、平等正觀：83～85 如實知見於色等五陰見非我不異我不相在；若過去未來現在、內外、粗細、好醜、遠近，一切非我不異我不相在，如實知是名如實正觀—如是觀者，於諸世間無所取、無所著. (j).真實正觀103經： 雖於五受陰正觀非我非我所，次於五受陰我慢 、我欲、我使，未斷未知，未離未吐處，增上思惟，觀察生滅，與五受陰之集滅已，我慢我欲我使一切悉除，亦名真實正觀。 (k).如實現觀：105經— 如來中有色受想行識？還是色受想行中有如來？若於我所說能悉解其義者，彼于諸慢得無間等現證故，諸慢則斷， 觀眾苦不生，身壞命終更不相續--此現觀過程無所疑惑，見法真實，見法自知作證…現觀斷我慢結。 (l).現觀109經： 見四真諦，得無間等果—若於一切五陰如實正觀一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂攝受保持，如是觀，善繫心住，不愚於法，再觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，輕安定靜一心，寂靜捨住，具諸道品，永離諸惡，修行滿足---配合七覺支的現觀。 (m).現觀433經： 如來應供等正覺說法，謂四聖諦，開示施設建立分別散說顯現表露、於四聖諦未能無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等，且要如四登階道、次第而觀--說現觀四聖諦！詳見受念處的修學，無須再經思惟的直觀。344.352~355、現觀十二緣支之四聖諦。 3.如實觀的基本認識：283.284經 如實觀所產生的效果！ a.若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅法、無欲觀、滅觀，觀心不顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，憂悲惱苦滅。 283.358.260 b.若於所取法，隨順無常觀，住生滅法、無欲觀、滅觀、捨觀，心不顧念，心不縛著，識則不驅馳追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅受滅則愛滅，乃至於生滅則老病死憂悲惱苦滅。 284. c.復有正思惟，觀察我、我所從何而生？復作是觀察，若因若緣而生識者，彼識無常，彼因緣皆悉無常，比丘云何無常？ 無常者，是有為行（人為造作磨滅法），從緣起（有此因緣故有彼果），是患法（無常變異法故苦），滅法（五受陰是本行所做，本所思願，故是無常滅法，彼法滅已是名為滅），離欲法（無常生厭離欲），斷知法（五受陰法）是名聖法印知見清淨！--如是無常觀，住生滅法無欲觀滅觀捨觀（捨離一切有餘）！80. 如是觀無常由有而無，前後際的升降差別，可覺知無常的不可預料，與逼迫性所生的惱苦相，由此苦相自覺知諸法非自作他作，乃是因緣關係而有，自覺知無我相！--無常觀！ d.無常想者能建立無我想，修習多修習，能斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明 270--無常如一切諸河悉赴大海，悉攝受之！ e.373經：如是觀摶食，摶食斷知，於五欲功德之貪愛則斷； 如是觀觸食，觸食斷知，三受則斷；如是觀意思食，意思食斷知，三愛則斷，如是觀識食，識食斷知，名色斷，名色斷知者，於上更無所作，所作已作故。 f.由是正念正知的如實觀如實知，與覺察力敏銳的現觀中，可如實觀得無常生滅法，喜貪愛欲的集滅法、斷除識住四食的喜貪，當來有不生長，於未來世生老病死憂悲惱苦不起。374. 4. 如實正觀的結要： 法念處觀一事時，則須內外兼觀其因緣集滅法，正觀自他身行識受想，五陰是不可切割的！什麼是觀？觀是觀察，或思惟觀察，要觀察覺知個究竟真實，就是見法真實！外觀時、用眼睛細心觀看對象（靜動態），用耳朵諦聽其聲音（音色音調音律）…內外觀也在觀其無常無我生滅法與因緣集滅法，並了知其外塵與內在身心行之關係！內觀時，無法用眼睛直接看得到，故作身心如實觀察時，是把注意力集中在身心觀察處，用心的覺知去感受那種感覺，包括身體發出的感覺，心境與情緒的感覺，故內觀乃用心的覺知去自覺注意處的內容與變化！ ○1.正觀五陰之綜合： a.正觀五陰之無常、生滅法、變異法。 b.正觀五陰之非我不異我、不相在。 c.現觀五陰之苦集滅道。31.32 d.七處善觀五陰之集滅味患離。41.42. e.於苦樂受之受之集滅味患離不如實知、於五陰集取愛樂執著，愛緣增長，故生愛取有，憂悲惱苦。65.經—五陰之集滅觀。 f.於五陰之集滅味患離不如實知而染著愛樂，於未來世五受陰復生，是為五陰集五陰滅66—五陰的集滅。 g.於五陰之集滅味患離不如實知，染著愛樂而生愛取有，乃至憂悲惱苦聚；如實知則憂悲惱苦聚滅67—五陰之集滅觀。 h.觀五陰如病如癰如刺如殺，如聚沫水泡陽焰芭蕉幻影。 ○2.正觀六入處之綜合： a.正觀六根六識六觸受無常、生滅法、磨滅法。188.195 b.真實正觀六入處若過去現在未來、內外、好醜、粗細、遠近，我非我所、不相在。 198.199 c.如實觀六入處根塵識和合生觸受，苦受樂受不苦不樂受，亦如實觀無常、無我。201.202.203 d.觀12緣起之六觸入處的七處善觀與非我非我所。 209 e.觀12緣起之六入處的苦集滅道。 353.352.344. f.觀六入處根塵識和合生觸受，眼滅則色想離，意滅則法想離，與此受集滅味患離如實知，不種貪欲身觸 。211.213 g.觀六入處根塵識和合生觸受，受已思，思已想，此等諸法皆無常、有為、心因緣生， 與此諸受之集滅味患離如實知。味是味、患是患、離是離。214.213 ○3.現觀現證：無間等無間等者即是現觀現證，現觀乃在正念正知下的如實觀，以當下現前的某一現況為所緣，一者毫無疑惑的以 正直心如實觀；二者以毫無間斷分心他顧的過程如實觀，亦即不分心他顧另作思惟何故因緣致此，完全在如實的自知自覺中，此即直覺的洞察力--如何實現施行現觀。十二緣支的苦集滅道聖諦如實知， 四聖諦的現觀苦受起，受之集，受之滅，受滅道跡如實知。476.478.開放六根於日常生活的行住坐臥中，五陰、六入處、十二緣支的現觀四聖諦，見緣起，開法眼只見正法，不復見我，隨順中道行，遠離塵垢，滅一切集法，得法眼淨，四不壞淨，破疑結，戒取見結，向初果上進。於開放六根的內觀禪修，現觀身念處（根對塵的世間，六根六識）；若起情緒煩惱，則現觀受念處；若入於想思意行，則現觀心念處；若如實見五蓋的集滅道跡，法之集滅，集滅道跡，則已如實現觀法念處，但以現觀受念處為主。現證禪修中，可分三階段進道上昇如下： a.如實知五陰，五陰之集滅，集滅道跡，以及如實知於五陰之味患離的思惟修，調伏欲貪…無常變異、苦、空、無我…四聖諦的無漏思惟，或如實覺知觀照苦的生起。 b.現觀於五陰之集滅四聖諦，正念正智見緣起緣滅因緣，開法眼，生起正見，斷欲貪…現見於法，得如實正智正見，或自覺知起心作意處的覺想，如不合我意覺。 c.於正念正智的現觀中，於一切法中只見緣起，不見有我計我，得法眼淨，於增上智慧入於中道行…遠離塵垢，心平靜和，隨順緣起，或於起心作意前，超越欲貪。 ○4.隨順無常觀，住生滅觀、無我觀、無欲觀、滅觀、捨觀： 無常觀由有而無，或由無而有，前後際的差異，而覺知其生滅變異…生滅觀；由無常的不可預料之逼迫性，故知於法不可執著；由逼迫性、有限性、匱乏性，而生起苦相，而如實覺知苦相乃因緣生而起，非他作亦非我作，故知五陰內並無一可控制身心的實我存在…無我觀；知五陰無我相之不可控制性，故於法不可強求，而能於五欲世間不生執取，不受五欲所使而離欲無欲…無欲觀；如是身心鬆柔寧靜，滅除煩惱、是為滅觀！由於於法於此世間不再強求，不在執取，不再依賴，無我而生平等心，故能施能捨，能施能攝，生慈悲喜捨心，能寬恕、包容、感恩、讚賞，此即捨觀。 ○5.於內觀自覺禪修時，三妙行如何起反應？分反應不反應兩種情況： a.不要當下反應者：不立即反應於克制、壓抑、思惟等中，持續入四念處現觀四聖諦中…適用於非須立即反應的互動關係中。 b.須立即反應者：為調伏習性故暫不立即反應，可調伏瞋心，生起正見正智，冷靜以正見正思惟處理，何種話語最能表現肯定讚賞寬恕關懷的建言 …適用於親子關係的立即互動中。 ◎ 專注、正念、正知定義的釐清 ： （一）聽經聞法的例子…所緣為雜阿含經（1-6經）的講經說法，非只聽聲音！ 1. 專注：專注聽也能將講經內容聽得清清楚楚，但此非正念正知，因在專注聽中仍時會生起個人的想法，即使百分之百專注，仍然有我見的堅持固定使力在某單一所緣上，他不是如實的聽而已。專注乃集中精神注意某一點或某現象，譬如走鋼繩的表演者，需要的就是百分之一百的專注在平衡上！ 2. 正念：它也是抱著精神集中，專心聽講，而同時對講經者，從第一經講完，接著講第二經、第三經，講完第四經，講者停下來喝了口茶水，再接著講完第五經、第六經，這整個講經過程如實觀察得清清楚楚，也聽得清清楚楚，過程中間無加入任何個人的我見雜想，只是集中精神如實的聽及觀察全部變化的過程，此是正念！ 3. 正知： 就正念如實觀察到的整個過程中，第一經講正觀的內容，如實知道得很清楚，如是每一經的內容說些什麼，都知道得清清楚楚，講者在喝茶也知道是喝茶，如是如實知所有過程中的內容，當下並沒加入自己個人的想法和解釋，只是如實覺知其過程中各段落之內容，此為正知，但有名相想的成分！ 4. 正智：正念正知就是如實知、如實見，在正念正知中，可以如實觀察覺知到，五陰的無常無我，苦樂集滅的緣起法則，真實體會到生命的本質與非生命的本質的真相，開啟了斷除貪瞋癡，正向涅槃，無明生明的智慧，此即正慧，此即正智，故於現觀中能知不善法的生起，於善惡是非能分別清楚，有正確的認識！……☆☆☆☆☆