七菩提分的認識.…（下篇）…阿含正法要闡釋……

雜阿含經實修法要基礎篇…七菩提分（下篇）…阿含正法要闡釋… 〈七菩提分皆是智、是等覺〉...................。 （5）輕安覺支：心神舒暢安適的愉悅… 一位修行者，若是常帶著憂悲惱苦的心，心處於繃緊收縮狀，是不易進入喜覺支的；若能放下欲求期待的緊繃，使心平靜放鬆而進入了喜覺支的喜悅興奮中，然後喜覺分的振奮會逐漸緩和下來，身心無任何壓力不安，止息有覺有觀，內心的憂慮顧念真正放下，心來到輕安舒暢心曠神怡，喜悅止息，如是體悟到欲入心定之心跡。710.713. a.輕安覺支有身輕安、心輕安，生理上的病痛、疲倦、飢渴、寒暖等各種不調和皆止息下來，心理上的心狂意亂，邪知邪見、憤怒心、嫉妒心、疑心、憍慢心、欲貪心等各種心理不安止息下來，如此方能保持平穩安詳寧靜的心，身心不勞損，輕安覺分滿足身心覺受樂而心能定，入定覺支。中阿含10. b.觀諸覺想：觀無常得止常想，觀苦得止樂想，觀非我得止我想，觀不淨得止息淨想，觀空止息有想，修安般止息亂想，念休息止息憒鬧想，死想止息放逸想，觀潰膿止息淫慾想，修慈心止息瞋恚想，修悲心止息害心，修喜心止息嫉妒心，修捨心止息憍慢心! c.輕安覺分能使心定，但如果不知修行七覺支的作用，與持續地體驗四真諦，若來到見到光明、清淨、輕安自在等勝境，會誤以為是解脫境界，或執著愛喜禪定於此等境界中，故於心定下可入修定覺支。485:世尊說樂有四種，即離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂，以別於四禪定樂與四空定樂。 （6）定覺支： 指八正道出世間的正定，此是心定，不是一般世間的專注定，不是固定所緣不變的專注定，心定是經由動態性的攝心專注，培養如實正觀，正念正知，開啟正觀的智慧，來洞見五陰根塵識的本質，體驗無常苦空無我，以及洞見緣起真理的智慧，如是可使心定且熄滅諸煩惱，心不會為外境界所驅使，然後厭患離欲滅盡轉趣涅槃，如是於三昧一心中，覺悟到淨念一心，不苦不樂，清淨靜謐的心定，阿含經所講的四禪定都是此種善見善入實義存於心的禪修，也是止觀合一的動態禪修，止以成觀行，觀中自有止！713.456. a.四禪定：佛陀所說四禪必以離欲惡不善法為前提。347.483. 初禪是離欲惡不善法，有覺有觀，喜、樂禪支，一心！ 二禪是離有覺有觀，無覺無觀，喜，樂禪支，一心！ 三禪是離喜貪，捨心住，正念正智，彼聖說捨！ 四禪是離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住！ b.定覺支修習的目的：修無量三摩提，精勤繫念，則如實顯現！ 於眼如實顯現，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，彼亦如實顯現，乃至此諸法無常有為，此如實顯現。207.透過定覺支穩定的正觀覺察力，才能真正的對五陰的無常苦非我非我所，做如實體驗到五陰的此本質，體證苦集滅道，自體驗緣起法則，見法知法入法而啟動開法眼的淨心工作。 c.定覺支滿足的條件：身口意三業純淨，四聖諦的正見智慧，有四不壞淨的信心，精進與禪定平衡，定有定相，遍知一切法無常本質，心安定、穩固、不亂動，捨離愛染五陰的味而患而離，貪憂在意顧念亦滅，到此一心定，捨心生。714 （7）捨覺支：定覺支滿足，正念正知對當下所緣的生滅無常過程，越來越清楚，身心是生滅變異法的實相，苦集滅道的體驗，集滅的緣起法越觀越清楚，無明欲求的心漸漸平息下來，能施能捨的心與定力生起，離諸苦樂執著欲貪，修捨覺支，蓋一份有代表一份欲望，一份在意顧念不捨。 a.捨覺支的作用特性：能隨時捨離一切執著愛染與期待欲求，在隨順觀中，保持正念正知，邪見生起馬上發覺使他消除；當無明與貪瞋生起時馬上發現，馬上斷除，內心保持平靜又清明，以調和內心的平衡平等，正念正智於生活中！ b.捨覺支生起的修行者的特性：能施能攝，能捨能離，取用自在，有如理作意的正見，心意正定；能隨時捨離一切有餘的顧念與欲望，於諸世間不取不著不住，故能隨因緣集滅而隨法行，慈悲喜捨心生，清淨平等自在住！ 三.七覺支結論：總論四念處修學滿足，七覺支滿足，生明解脫！ 1.修七覺支的功效： a.七覺分是佛法七寶，是不退法，多修習不放逸，不會有退道之心。721.705 b.七覺支多修習可以得阿耨多羅三藐三菩提果。727 c.修七覺支可得四種果位，四種福利，為須陀洹果，斯陀含 果，阿那含果，阿羅漢果，或七種果七種福利。736 . 2.如何開發七覺支： 此是破十結的方法，按照七覺支修學法要次第而習，漸次起修四念處的念覺支，保持正念正知，守護六根修身口意，實踐四念住完成七覺支，深刻體驗四聖諦，也就是深刻體驗到甚深緣起，具足直覺現證的現觀力了，這是一種具備有正確的、好好的到達自證涅槃的能力，一旦四念住滿足，七覺分就滿足，生明解脫，具足成就不受後有的能力。 3.世尊修七覺支，漸次依遠離、無欲、滅、向於捨，純一滿淨，梵行清靜，得阿耨多羅三妙三菩提。727.726 4.擇法覺支在所修的各法各階段，在要領要點所緣注意事項上有其差異，要能分別選擇。 5.喜覺支的喜悅興奮程度的大小，與各階段所修法的困難度成正比，即困難度低者，相對進入狀況的喜悅也是淡淡的；也與個人對喜樂的認知感受有關，心情愈能保持平和靜謐者，興奮度會愈低，輕安愉悅度愈高。 6.捨覺支指的是捨離而非捨棄捨掉，即捨離一切有餘、有為行之欲望與顧念，捨離一切對善法的執著，對惡法的迷惑，心法以合一，能保持平常心平等心，心已入於法，現觀於法而隨法行，隨順中道行。 四. 正念的四念處與十二緣起的現觀：. 八正道的正精進、正念、正定就是七覺支內的念覺支、精進覺支、定覺支，而念覺支指的就是37道品中，五根五力的念根念力的四念處的禪修，四念處內觀禪修可分兩種方式：一種是與四聖諦相應， 一種安那般那念，本表簡介安那般那念修習四念住。 詳見07表中98 803 622. 什麼是念—念是念頭，念頭是心神注意力集中處的念頭，包括思、想、覺、知的動念，念住即指心神注意力集中在某處之意，四念住即注意力集中在身體某處，在某種情緒為所緣，在某種念頭的生起，在六入處起的一切法而念根即是修習四念處. A.安般念的四念處，上坐準備：調身端身正坐，調心平靜放鬆，調息自然順暢—身心放鬆、入靜、注意力及精神集中在鼻孔端。 (1).身念住—重要目的之一在培養正念正知，以及地水火風四因 緣生此身，主旨在破除過去認為身軀是我的錯誤觀念。 1.如實覺知入息出息善學---專注在鼻孔端的呼吸出入。 2.如實覺知呼吸長呼吸短---兩種方式皆在培養正念正知力. 3.如實覺知一切身行入息出息善學--覺知氣遍滿全身入出息. 4.如實覺知一切身行止息入息出息善學--四大12特相觸功德. (2).受念住—達到情緒安定與平和的管理，自覺心行感受的變化. 1.覺知喜—於身念處第四階身心輕柔明靜生起喜禪支。 2.覺知樂--心波動逐漸和緩，身心覺受舒暢生起樂禪支。 3.覺知一切心行入息出息善學--覺知情緒感受如何影響支配心行反應，如世俗八風如何動搖此心。 4.止息一切心行入息出息善學--止息情緒感受的波動，情緒的適當處理。15種心行如不滿不服不合己意不可意…等。 (3).心念住-貪瞋癡念等心行的覺知越來越少，甚至能自覺知不貪不瞋心境清靜寧靜的心境。 1.覺知心--覺知種種心的起心動念，正念正智，生起善覺善想心相；除了貪瞋癡覺想，亦可覺知心境清淨平靜 2.覺知心喜--如實覺知身心清淨明覺安樂，法喜自然流露。 3.覺知心定--心清明覺，心安定穩固，不為五欲苦樂所動搖。 4.覺知心解脫入息出息善學--已捨離欲界貪瞋愛憎，破我執心是我的錯誤觀念，得心解脫。 (4).法念住—由六入處所生一切法，五陰運轉所生一切法，由五蓋的生起滅去，觀察諸法無常無我的本質，觀一切身受心行的集滅與無常，破法執，法中無有我而隨法行。 1.觀無常--觀察五蘊六入處五蓋諸行無常空無我見法得法入法，於一切法只見緣起，不復見有我，如是方能遠離塵垢而生厭離五欲觀，入空心三昧。 2.觀斷—斷一切色聲香味觸法相之欲貪愛欲，如實觀察思惟無相斷解脫界；離六塵的欲貪愛染執取，斷除引起煩惱痛苦的五欲世間的慾望，入無相三昧。 3.觀無欲—斷除欲貪、瞋恚、愚昧相，如實觀無所有無欲解脫界，而入平靜喜悅的心境，清淨空明的心境，入無所有三昧。 4.觀滅入出息善學—滅一切行法的感受、思想、執取，捨離一切有餘與法的執著，如實觀察滅盡定無諍三昧的滅解脫界。 B.十二緣起法的現觀：344.352.353.354.355.詳見12緣起與如實觀. 於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡等不如實知，彼非沙門義，見法自知作證。為老死法不如實知，生集是老死集不如實知，生滅是老死滅不如實知，八正道是老死滅道跡不如實知，如是生有取愛受觸六入處名色識行等諸法不如實知，法集法滅不如實知，法滅道跡不如實知，無以見法自知作證，故修行現觀則從六入處如實知下手。 352.353.354.356. …☆☆☆…