安那般那四念處…阿含正法實修法要闡釋…

雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P73 四念處-----安那般那【07】表 一.四念處內觀禪修可分兩種方式：一種是與四聖諦相應的四念處；一種安那般那的四念處。本講表以安那般那念修習四念住為論，四念處乃身念住、受念住、心念住、法念住等四個念處，每個念住各分四個階段修習次第，故共十六階次修習。98. 803. 622. A.什麼是四念處？607.608. 有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，是為四念處，所謂身身觀念住，受受觀念住，心心觀念住，法法觀念住等，四念處是如實法、甘露法，得解脫生老病死憂悲惱苦！ 什麼是念—念是念頭，念頭是心神注意力集中處的念頭，包括思、想、覺、知的動念，念住即指心神注意力集中在某處之意，四念住即注意力集中在身體某處，在某種情緒為所緣，在某種念頭的生起，在六入處起的一切法，而五根五力中的念根即是修習四念處，以如實瞭解主要的四類念頭，如何產生我執、法執等之想法、感受、信念而引起煩惱，與善學惱苦之止息，終而如實體證佛陀所說的四法印！ B.四念處的基本認識： 1.801經：修習安那般那念，有五法多所饒益:一者住於淨戒律儀，威儀行處具足，於細微罪能生怖畏，受持學戒；二者少欲少事少務；三者是飲食知量，多少適中，不為飲食起欲求想，續命而已；四者是初夜後夜不著睡眠，精勤思惟觀察，五者是空閑林中靜處，離諸憒鬧等多所助益四念處之修習。 2.803經：修習安那般那，能得身心止息，有覺有觀，寂滅純一，明分想修習滿足！要善護其身，守護根門，善繫心住，端身正坐，繫念面前，離欲清淨，度諸疑惑，於諸善法心得決定，念於內外息，繫念善學---16階入息出息善學。 807.810. 3.810經：多修習安那般那念，能令四念處滿足，令念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、樂覺分、定覺分滿足，貪憂滅得平等捨，是為修身受心法四念處滿足七覺分，而明、解脫滿足。813. 4.617經：修習四念處當善攝其心，善守持自境界，離五欲他境界，而不攀緣遊蕩於一切外境相。 5.623經：修四念處當正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝根塵心法，住四念處。622經：正念正智修習四念處—云何是正念？云何是正智？ 6.624經：修習四念處當先淨其戒，直其見，超越諸魔，具足三 業，然後修四念處，何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身身觀念住，內外身身觀念住，受、心、法法觀念住亦復如是--先修端正法為基礎.625.628 7.625～635經：修習四念處，能得上進安穩涅槃而方便求627；能令行者不退轉，令不淨眾生而得清淨，未渡彼岸眾生得渡彼岸，得阿羅漢，得阿耨多羅三藐三菩提—修習四念住的大利益。 8.638.639經：當以四念處為法洲為法依，以四念處為自洲以自依，不異洲不異依。於世尊成等正覺所說法，為四念處、四正斷、四如意足、五根五力、七覺支、八道支等，並不隨著舍利弗、佛陀涅槃而入滅，消失於世間…阿含正法繼續傳承人世間。 9.815經：修習安那般那念，能斷諸覺想，能得大果利，能入初禪乃至四禪、四空定、四無量心禪、三三昧、無諍三昧，乃至證四果，得無上等正覺。804.814. C.安般念的四念處：安那為入息意，般那為出息意，入出含生滅意. 上坐準備：調身端身正坐，調心平靜放鬆，調息自然順暢—身心放鬆，入靜，注意力及精神集中在鼻孔端。 ○1.身念住…呼吸的特性及身體四大的18種身行. 主要在培養專注力，正念正知，如實覺察力，以及經由四大十二行相如實瞭解色身非是我、我的認知；平常則正思惟三昧味患離對身體的執著與欲貪，於日常生活中培養正念正智，消除降服五蓋、五欲的煩惱。 1.如實覺知入出息善學---專注呼吸在鼻孔端出入覺，如實知出息、入息，清清楚楚，斷除五蓋妄想妄念，入初階定。 2.如實覺知入出息長、短---有兩種方式皆在培養入息出息的正念過程，正知的覺察力！所緣是移動的，由鼻孔至腹部上下過程，以及此一過程息出息入的感覺之如實覺知。 3.如實覺知一切身行入出息善學--覺知氣遍滿全身，氣與身體的關係，如實覺察到全身皮膚內氣的顫動、振動、脈動、推動、氣動與擴張支撐、收縮鬆弛，以及18種身行…推動支持冷熱黏濕流動輕重軟硬粗細痛癢麻痺緊鬆等。 4.如實覺知一切身行止息入出息善學—實覺知一切身行止息，靜心式完全呼吸，出入息漸趨微細緩慢輕鬆，身心輕鬆柔軟喜悅平靜，或入八觸十功德初禪，或氣動或見光喜樂覺分！ ○2.受念住…呼吸與情緒感受的關係.特性. 主要在自覺知情緒感受的心行變化，如實瞭解我執我見如何影響情感，以達到情緒平靜和諧的管理；亦可於此受念處入二禪，定生喜樂，在心行對喜樂的執取變化如實觀察，如是以平靜、喜樂或其他情緒感受為所緣的如實觀察覺知。 1.覺知喜…身心輕柔明靜生起喜禪支，如同離欲生喜樂，定生喜樂。如實覺知心境放鬆平靜、平和，如是以生起的情緒三受為所緣而如實自覺察覺知，喜是一種滿足興奮的歡喜！ 2.覺知樂…興奮的心波動逐漸和緩，身心覺受輕安舒暢，心曠神怡，如實生起樂禪支而自覺知；觀心入欲定之祥和舒暢心境，若於緣起法則了知此受之觸因緣。 3.覺知一切心行入出息善學…覺知情緒如何引起我想我執的貪瞋癡等的心行反應；如實覺知不合己意、不可意、不服不滿、失敗失落、…等種種心行，如實覺知到為八風所動搖引起的一切心行。 4.止息一切心行入出息善學…隨順無常觀，味患離的正思惟，止息情緒感受的心行波動，如實正觀覺知於諸受不起欲貪執著，心情恢復平靜，如是平和的管理自己的情緒。 ○3.心念住…呼吸與心境、大腦的關係.特性.如實覺察貪瞋癡等各種起心動念心境，越來越少，甚至能自覺知到寧靜的心境，起心動念與其因緣清清楚楚，止息貪瞋心行，正見生起，正念正智，捨心生，如是於覺知心喜入三禪，苦樂憂喜息，於心正定解脫入四禪淨念一心！ 1.覺知心…覺知種種心境，起心動念的覺想念，及覺想諸心相的輾轉變化；如實自覺察起什麼心動什麼念，起覺照作用。 2.覺知心喜…如實覺知貪瞋心念的生起消散，以及時能如實覺知心清淨明覺舒暢，法喜自然流露，心越來越安穩不散亂！ 如是喜悅來自漸漸覺知到心無常苦空無我，清淨的本質，生起平靜清明的喜悅，屬於欲惡不善的我執已漸為淡薄捨離. 3.覺知心定…心清淨明覺，心安定穩固，能攝心自護，不為五欲苦樂所動搖，貪瞋愛念日少如無，如入三禪離憂喜，住正 念正智，心安樂住！ 4.覺知心解脫入出息善學…已捨離欲界貪瞋愛憎，破貪瞋癡我執得心解脫，如入四禪，不苦不樂、捨、淨念一心，心得解脫，我執也許會轉為對清淨靜謐清明境界的執著。 ○4.法念住…呼吸與諸法諸行、自然宇宙的關係.特性. 由六入處觀一切身受心行的生滅無常，與集滅因緣的隨法行，破除法中有我的錯誤觀念；正觀五陰無常故苦，苦故無我；正念正智，見法隨法行，生明解脫，於諸法諸行中，只見緣起緣滅，不復見我，於法隨順中道行，並如實體證四法印！ 1.觀無常…觀察由五蘊六入處運轉所生一切法，五蓋諸行集滅，無常空無我，不堅實不牢固，如入於空心三眛；見一切法因緣集滅，生滅無常無我，故能生起厭離觀，心常樂清淨解脫。 2.觀斷…斷諸色聲香味觸法相，如入於無相心三眛，隨順無常觀無我觀，住生滅觀離欲觀，能斷欲貪執著於六塵相，入斷解脫界，如實觀察思惟，正念正智，味患離而離執著斷欲貪的如實過程，清楚覺照其心境。 3.觀無欲…如實斷除三界色法，無色法貪瞋癡諸相，如入無所有三眛，入於無欲解脫界，斷除欲愛、色愛、無色愛等一切愛欲，如實觀察無欲，清明、自在的心境，已斷意思食。 4.觀滅善學…生矣滅去，其法亦滅，是為滅觀；無明滅則一切行滅，捨離一切有餘，捨一切法的執著，是為捨觀，此是識食已斷，名色滅，一切受想行識滅盡，入滅解脫界，如入滅盡定，無諍三眛，身心止息，寂靜純一，生明解脫。 D.受念處之心行感受…念想意行、覺想、覺受、覺知、印象記憶.如實能覺知你的情緒感受固然重要，但學會與培養你能健康地處理情緒的能力，在受念處修止息一切心行時更為重要。 1.覺知喜：滿足心喜高興，妄想妄念減少，心靜息柔身鬆，具奮性、滿足性(成就性)、粗糙性，心波動甚大--有所得生喜！ 所觸境：如在風大氣動，或觸功德如實展現，正念正知之滿足成就，心生喜悅，或來自物質欲望之滿足亦然 ;亦當如是體會有所失落時，如實體會人生八苦的種種苦受情緒。 2.覺知樂：喜的心波動逐漸緩和下來，轉入心平氣和，鬆柔定靜，舒適輕快(身心)，身心柔和輕安輕盈的覺受。803、810 ；亦當如實體會心灰意冷，絕望沮喪的苦受心理，其因緣生苦受來自何處如實知。 3.覺知一切心行，出息入息善學：受、想、行、根塵識和合生觸，觸集是受集、是想集、是行集，觸是直覺反應的感覺，有直接如實的感受，如壓力感、危險感、好惡感；喜歡不喜歡則有苦受樂受等三受，由此又起種種想、欲、覺、熱求等心行，此處喜樂情緒又會引起什麼心理心態嗎？為何引起此心理呢？用心觀察，細心思惟，在此開發直觀情緒的能力與智慧，但你必須先瞭解心是基於怎樣先天自然的機制而運作 ，反射等…各因觸因緣、欲因緣、覺因緣而發起。 4.覺知一切心行息，出入息善學：第一個息是止息、休息義，首先從正思惟、正見培養情緒處理的能力開始，我們苦受的程度跟自己如何回應情緒刺激的方式有很直接的關係，什麼樣的方式回應，方能止息一切負面的心行呢？令你的心來到真正的寧靜…攝心專注、味患離、現觀現證、正念正智。 E.安般四念處修習注意事項： 1.安般四念處須配合七覺支修習之，尤其是擇法覺支的運用如810經所述：念覺滿足已，於法分別選擇思量修擇法覺分，得精勤方便修精進覺分，得精進心歡喜修喜覺分，得身心猗息修輕安覺分，得三昧一心修定覺支，貪憂則滅，得平等捨修捨覺分，捨覺分滿足，是名修四念處滿足七覺分，如是明解脫滿足，是為法法相類，法法相潤，一法為增上，一法為門，次第增進修習滿足！ 2.身念處對身體的認識：此身的病痛傷痛會引起心的苦惱，此身的快感會引起心的歡樂喜悅，此身來自父母胎生，此身的形貌表相，在二元價值觀下成為親子關係衝突的因素之一。 此身是四大因緣組合生成，它是無常無我心因緣生的實義，是修習四念住者所必須如實體會的，要瞭解此身就是我，乃是一種錯覺！ 身念處內觀修習培養三要素：○1.自始自終正念正知的運用‧○2.培養攝心專注的能力‧○3.訓練正念觀察其過程，如實正知的覺察力愈來愈純熟，要能愈微細愈深廣，呼吸也越來越輕鬆自然，該覺知到的就會覺知到。 3.受念處對情緒起伏的認識：人類的情緒感受，影響到生活的各個層面，情與欲是人世間與生帶來的兩條無明習性的綁繩，它受自我目的之偏見所主宰，它又會去影響觀念信念的如何形成，而錯誤的觀念與行為反應，又會回頭影響改變情緒感受的反應，故修習者當知如何於六觸要生六受的當下，學習保持正念正知的重要，並要瞭解根塵識觸受無常、非我的事實，在此一階段的修習中，心行的貪瞋念實已可諦觀自覺到，也要了知身受與心受之別。 4.心念處對此心的認識：在可自覺種種念起後的煩惱心，又能時覺知到心的清淨寧靜喜悅，會更加了知此心如何在情、欲我執間拉扯，如何在正智平等慧下覺醒覺悟，真正瞭解此心非我非我所，才有機會破除我執我見的習性。 5.法念處由六入處生起一切法，正觀五陰，瞭解五陰是不可切割的，心受身念處皆是法念處，故法念處亦是由開放六根來如實觀察是否生起內結？在配合七覺支的如實運作，完成各階段的目標而進入整體的現觀，所謂六根開放的日常生活中 ，緣起法的因緣法流一直就在吾人身心內外流轉不息，它們就是修行者的下手處；法念處修行會來到如實體證四法印。 6.安那般那念的修持屬於靜態坐禪的方式多，故可配合四禪定，或十種禪定三昧修持，於身受心法中，觀察一切身行與心行，修習四念處重要的是以端正法作基礎，有端正法才有正直誠實的心，才能如實保持在正念正知中，才能如實地自覺知到自己的貪瞋癡，才能自覺知到情欲的我執，方能感受到業有的那股習性縴絆，那股驅使你的心乖乖就範的力量，否則我執的偏見會逃避面對自己的貪瞋癡，所謂如實觀變成空談！ 7.安那般那意為入出息、風息、身行生滅、呼吸是也！修習四念處就是如實正觀五陰，而五陰的輾轉運作在剎那間，五陰是不可分割的，分成身受心法四個念處，每個念處又分成四個階段，一者可配合苦集滅道的分別思惟觀察，一者乃為了初學由淺入深的方便而施設。 F.安般念四念處與十種禪定三昧…靜態坐禪的持續修持方式： 1.欲界定、初禪、二禪、三禪、四禪、虛空定、識無邊定、 無所有定、非非想定、滅盡定…住於四念處而修之。 2.欲界定、初禪、二禪、三禪、四禪、空三昧、無相三昧、 無所有三昧、空無我無諍三昧…住於五陰六觸受而修之. 3.入流亡所，所入既寂，動靜二相不生，根性離而不作， 入於覺所覺，離於覺所覺，入空所空，離空所空滅，能生滅法滅，無生寂滅現前…心神內注動靜境根覺空生寂。 4.以呼吸為所緣，微細、緩慢、輕鬆、出神而入三摩地，內在心識境相諸種變化，如實瞭解乃一心三昧力所變現。