身口意三妙行…意行…戒定慧…（續下篇）…

身口意三妙行…意行…戒定慧…（續下篇）…雜阿含經法要闡釋................ ○1.禪修心要：行者進向淨心，於粗煩惱纏如惡不善業、諸邪見，漸斷令滅，次除粗垢如欲覺、恚覺、害覺，次除親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅；復次於有善法覺思惟除滅，令心清淨；復次於諸三昧不為有行有持，乃不為法所持，得寂靜、勝妙，得息樂，一心一意，盡諸有漏；復次離有覺有觀，乃至得第二、第三禪、第四禪，乃至於諸入處，純一清淨，離諸煩惱，悉能得證。 ○2.依四不壞淨，修習六明想：如實知見一切行無常想，無常苦想，苦無我想，觀離諸食想，一切世間不可樂想，業隨身死想，常現在前。 ○3.行者要能覺知自心相的大小、高低、安定、精進、染淨、痴明等心相，尤指欲貪相、瞋恚相、癡害相。能自知自覺，方有斷除淨化自心的可能，方有自知前後昇降，調整修正的智慧生起…四聖諦七覺分的等自覺智。 2.瞋心、慢心、苦受煩惱現起時…四種調伏止息修持法：專注定.思惟修.味患離集滅法.正念正智等四種方式，以及於受念處現觀四聖諦，修四正斷（不令現起、未生不令生）。 312. 3.禪修當精勤方便， 隨時思惟三相…1247.714 止相—會精進太緩，生昏沉懈怠或生下劣心，單調乏味無聊，守一緣止妄念，一味專止而不作，精進太緩，太過鬆散，是處其心下劣。 舉相—會精進太過，生掉舉猶豫或心浮動煩躁，火氣太大，高舉執著勝妙境而無能自證，或未證而到處說已證得；掉入自我高舉，精進太過，是處心智亢奮浮躁。 捨相—止相、舉相二俱捨，一味執著於無為而棄捨之，是處散漫不持，不能得正定，因法性空寂而棄捨一切，無所作為或為所欲為，於是處不得定相。若心微劣者，放逸懈怠，應修擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此諸法能示教照喜，如小火欲令火燃，就要加添乾燥薪材；若掉心生，心高舉亢奮動盪不安，修猗覺支、定覺支、捨覺支，令內住一心攝持，有如火大欲令其滅，只要加增燋炭，捨減薪材即可，保持在正念正知中。 d.四無量心與清淨心、六常行種種心意識、十八意行－ 修習慈悲喜捨與心俱，普緣一切世間，心與慈俱，多修習，於淨最勝；心與悲俱，多修習，空入處最勝；心與喜俱，識入處最勝；捨心多修習，無所有入處最勝。 四無量心的修習可從隨喜心開始！567.743.335.342.267. 慈以予樂—令得正法具足樂及樂因；與萬物和解的包容心. 悲以拔苦—協助脫離諸苦及苦因；平等慧、寬恕的同理心. 喜以隨喜—見自他善法成就隨喜歡喜；感恩讚歎欣賞肯定的心，也是擇法精進的心。 捨住平等心—無愛憎私心，敞開放下的平等心 (能放鬆、寧靜、無求的心 ) 。 六常行－有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂，捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂，捨心住，正念、正智。(340經 ) 6.四聖諦的無漏思惟簡介：解決煩惱，證聖果的思惟模式. 一.縱向思惟的苦集滅道：詳見綜論篇精進版.因果相依關係. 1.苦聖諦：知道苦煩惱是什麼？瞭解問題何在，也知道問題是什麼，猶如生病了，良醫問明檢查瞭解病症病徵病象，真實知道是患了什麼病；或事業經營不良，檢討找出了問題出在那裡，才有改善的機會…此是果。 2.苦集聖諦：知道煩惱痛苦來了，想要脫離煩惱，必須瞭解到是什麼緣因造成這個結果？想要解決問題障礙，沒找出發生問題的原因，勢必無法解決問題，故要找出苦發生的根本原因，什麼因緣的集成，苦緣的生起，苦緣的接觸和轉變；猶如良醫治病，知了病也要知道病因病源是什麼？方能知道怎麼用藥怎麼治療…此是因。 3.苦滅聖諦：什麼病知道了，病因病源也清楚了，那要用什麼藥或什麼方法來治療呢？治療這病用藥或治療法應該注意哪些要點、方向，有何功效到什麼程度？病的預後及會怎麼發展過程都清清楚楚，這樣用藥才能準確而發生效果，煩惱苦也是如此，苦因苦緣知道了，斷除苦因苦緣，苦也滅除了，但這滅除苦因的方法需要注意哪些要點，方向次第，要達到的最後目標是什麼？也就是說開法眼證聖果的法要法向法次都要真實的瞭解，才能找到真正斷除苦的方法…滅諦是果，道諦是因。 4.苦滅道跡聖諦：道諦義猶如良醫治病已，復令永不動發，故還必須叮嚀患者如何養生，注意容易生病的原因與生活規則；道諦就必須完全瞭解苦滅道跡外，對於苦集道跡的集成因緣也要如實瞭解，這兩種道跡瞭解才能真實瞭解緣起法，也才能真實瞭解何以八聖道是能永斷諸愛欲，轉去諸結，心生明，得證心慧解脫的唯一方法。 二.橫向思惟的苦集滅道：詳見綜論篇精進版.連結於十二緣起法等 1.苦聖諦：連結於五陰、無常故苦、人生八苦、世間論…等. a.什麼是苦聖諦？它的本質、現象、種類、特性是什麼？是無常法生滅法，人生有八種苦，以及由世間事實存在的危險性、逼迫性、匱乏有限性、不確定之無常性、變異生滅性、不公平不圓滿性等環境特質，知道創造苦的因素確實存在？ 當心醞集收緊的時侯就是苦要生起的癥候，以及從何而生？ b.為什麼要瞭解苦？如何認知苦存在世間的事實？為什麼要從五陰如實觀察苦是什麼？要如何從五陰熾盛苦去體會苦諦？要如何深入瞭解苦的特性？苦的本質是什麼？ 2.苦集聖諦：連結十二緣起法之苦集道跡、集因緣現觀等. a.苦集聖諦是什麼？說明苦煩惱的原因來源因緣，是欲貪、有愛、無明；如何現觀四聖諦之集諦？ b.為什麼要瞭解集諦？如何從五陰執取任何一陰去瞭解苦就生起？為什麼苦集因緣必須從緣起法去瞭解？如何從緣起法瞭解集諦？要如實去瞭解緣起法的苦集道跡，生死輪迴流轉門，以及心行的如何運轉？情緒煩惱如何在緣生法中生起？ 3.苦滅聖諦：連結於十二緣起法之苦滅道跡、集滅現觀等. a.什麼是苦滅聖諦？說明苦因滅則苦滅，何以苦煩惱是可滅的？如何現觀四聖諦之滅諦？ b.為什麼要瞭解滅諦？為什麼從五陰欲貪斷就能斷苦煩惱？如何從五陰去調伏欲貪斷欲貪？如何從緣起法瞭解苦滅道跡，斷除煩惱，生死輪迴的還滅門？如何從緣起法中瞭解集滅法？如何從緣生法緣滅法去斷除煩惱？斷除苦煩惱的方法必須具備什麼要點，方向、目標效果？也就是開法眼證聖果的法要法向法次要瞭解。 4.苦滅道跡聖諦：連結於八聖道、現觀四聖諦、戒定慧等. a.什麼是苦滅道跡聖諦？與苦滅聖諦有何不同？道跡的兩種意義是？與戒定慧之關連？ b.滅諦與道諦有何差異？為什麼要瞭解道諦？在真實瞭解苦集道跡，苦滅道跡後，了知滅苦方法的要點，目標方向，瞭解道出世間的八正道，乃真正斷愛欲，離欲生明，究竟解脫的道法，重點則在要如何去實踐力行八聖道？應如何去修行如實現觀四聖諦？ (五) 戒定慧（八正道)…三增上學與證聖果的關係820.832. 中189. 中98雜347.483禪之差異.806. 1.增上戒學…心戒，防非止惡，清淨內心，正語正業正命，清淨戒，不壞戒，不雜戒，聖戒。554.826.931.1052 受持德行上的戒律：可以建立善趣的淨信，達成內心的清淨，有規律的生活，促成心智的安定，如理作意的語言習慣，自利利他的行為。身口意行為符合正見的觀念，則能遠離欲惡不善法，身心越來越清淨。從消極面來說，在防非止惡身口意上不再造作錯誤邪惡的行為；積極面在於淨化內心，從貪瞋癡無明的不自覺中覺醒過來淨化此心。 2.增上意學…心定，佛說出世間四禪定、真實禪、無量三昧，不修強良禪。 207.429.347.483.785.65.68 成就增上意學：心境安定，收心攝心隨意，專注力使得心智得以平衡，遠離散漫的念頭和心象，心意識愈發寧靜、祥和、清淨、光明，這種心定乃建立在正見的智慧與淨戒的受持上，不會再陷入攀緣識住的妄想思量中。 禪定的四種利益：培養堅忍的意志，訓練包容的心量，禪定的洞察力，心智的平衡不散亂； 相對的亦有落於一味止相的四種低劣心：落入我見我能相，一味的使力造成心智的緊繃失調，有所依有所執取，停止於寂止的枯木禪。 3.增上慧學 –正慧—由六見處增上正慧133.136.139.於正見正思、四聖諦如實知為增上慧學832 開發了增上慧學：平衡的專注力開啟了正觀的如實智，正念正智;由六見處與苦集滅道無漏思惟，平等慧如實觀一切現象，一切法真實的本質實相，斷除煩惱貪瞋癡的能力智慧增加了，而能善見諸法之實義，善入於諸法的正觀。顯而易見的，有安定的心境，方能有正見的思惟，方能培養出如實觀察與覺知的正念正知的能力，在三轉十二行的聞思修證中，具備現觀直觀洞見的直覺力，於法不疑不惑無畏的智慧，此是無漏思惟的智慧，也是現觀現證的智慧。 4.結論： 如是三增上學皆必須建立在正見上，與正思惟的智慧基礎上，故三增上學就是要行出世間的八正道，配合七覺分的等自覺智，戒定慧三學方能增上具足。 （六）戒定慧三增上學受持總論： 戒定慧三增上學本是互依互緣的，而以慧為基本，如五根五力之修習皆需以慧根為基礎為棟樑，為導為引，如是修學戒定慧必須以正見智慧的正法為導為引，即緣起中道法則為引，如是於增上修習戒定慧行時，不偏激不消極，不執著於兩極端，能使戒定慧增上修學圓滿，身口意三業具足。 戒者：以身口為戒器，以正語正業正命為戒行，以忍為戒德，收攝身心止息。 定者：以禪定和正念正知為定力，以清淨為定德，收攝心識為主，攝受寂止，三昧一心。 慧者：以正見的智慧為導，開啟正慧，以明智正覺為慧德，以法性真理通達無礙為標的。 佛陀叮嚀教導我們，要以戒為師，心安住在四念處的當下，教導我們要以正法為引，受持清淨學戒，行正語、正業、正命的生活，以律儀斷四正斷守護根門，護心正念，清淨戒行，身口意三業具足，如是心得淨化寧靜安定，進而在禪定的如實修持，心神不散不亂，攝受寂止於一心一緣一境，如是三昧一心，在正見的慧力下，正念正定於身口意的生活行持中，四聖諦的現觀現證與無漏思惟，生起七種修行解脫的智慧，永斷貪瞋癡慢疑的煩惱，開法眼證聖果入聖位。☆☆☆...................................