身口意三妙行…身行…10—2表（續下篇）…

身口意三妙行…身行…10—2表（續下篇）…雜阿含經實修法要闡釋… (四) 行住坐臥的正念正知： 622.中98 1.想(意欲) 風界、動作–名色分別觀–直觀身行的過程及觸覺感受的實相： 在身念處的修行中，行住坐臥俯仰伸曲的姿勢變動中，保持正念正智，整個過程細節清清楚楚的，從起始到終了的內容是什麼，也明明白白的；即行者的言行舉止整個過程都在很清楚的明覺知覺下，而在整個過中，明者會如實覺察到動作的生滅變化，風大的推動動作，以及想陰的意欲，心想要作什麼，然後轉入那個動作中…只有心的意欲與身體的動作存在的觀察覺知而已，那個意欲不帶在正念中，將產生失念，但反射性的動作除外。 2.身體身識的感覺、感受： 姿勢變換時，緩慢而明覺，舊姿勢的苦受與滅觀；從坐著到站著到經行的來來往往，以正念正知覺照姿勢的生滅變化，此是動禪！ 禪坐有坐的身識，以安般念16階為主；經行有經行的身行，正念正知所緣在腳步的提起、前移、踩下或身識的感覺，如是隨時培養正念正智，保持意識的明覺。身識的舒暢感覺，身心的喜悅，雖亦是無常生滅法，苦空無我法，固然毋需執著，抓緊不放，但若是喜覺支的自然展現，那是向著菩提自覺的智慧前進的過程，從身心變化如實的觀察中，正表示身心變化在邁向禪修所需的兩大支柱中，一是心在靜定下來中，腦中的快感放鬆通道自動在打開了，一是自我求利的狹隘的心胸正在敞開中，故毋需刻意去壓制喜受樂受，壓抑它反而變成對自我的認同了；滅觀是生已既滅，其法亦滅，觀其滅處，心漸能來到真實豁然了知一切法無我的掌控存在，與有生必有滅的事實，甚至來到不生不滅無為的體會，寂靜寂滅！ 3.對種種感覺、種種六識不生起「我」的概念，我所的分別，只有生滅，無常，無我，常空，世間空，五陰空的認知，是以在正念正知的修持中，對以上行住坐臥的禪修，其生起的身識感覺，姿勢動作與其變化，只有如實的觀察到，覺察到現象與內容的覺知，並無生起我的概念，我的感覺的分別，亦無生起生滅無常苦空無我的思惟在內，只有直覺純粹的如實知如實見而已！若注意意欲做什麼，說什麼，它正是正念的所緣所作，必須帶在正念中，否則會引起失念，離開所緣，但勿以此意欲念為所緣，此反而會離開正念。 (五).身念住的內觀實修簡述： 中98.803.810. 第一階：入息出息如實覺知…專注於鼻端孔下的呼吸全程，集中 精神不令心離開此處，培養專注力至少15~30分鐘， 達到初階定，能暫時降伏五蓋妄想於定靜狀態，如是具備基本的專注攝心力，即可進入身念處第二階。 第二階：入息長，入息短，出息長，出息短如實覺知…培養正念正知的如實觀察覺知力，即入息從鼻吸入開始到腹部鼓起終了如實覺知；出息時從腹部內縮開始到鼻端呼出結束，亦如實覺知其過程中的感覺或無感覺。或直接以腹部的漲縮為所緣亦可。 第三階：覺知一切身行入出息善學：首先由風大開始，如實覺知氣遍滿全身，覺知到哪兒即覺知氣到哪兒，可自頭頂分三路一節一節往下覺察，觀察到那裡氣就在那裡，亦可整體如實覺知；或分頭面胸上背掌指臂四區域，一區一區如實覺察氣的推動、顫動、振動、流動、酥麻感等等，再進入火大、水大、地大型相的覺察。 第四階：如實覺知四大十二行相的顯現：風大推動與支持；火大的身熱身涼；水大的黏滯水濕；地大的輕重軟硬粗細等四大物理特性的顯現，體驗身體是由此四大物理特性以及四大因緣化學作用所組成，破除身見是我的觀念。然後回歸所緣在鼻端呼吸，放鬆呼吸、身體、心情，讓呼吸漸漸細微，緩慢，放鬆，進入止息一切身行入息出息善學，身心來到沈靜、舒暢、放鬆、柔軟的，甚至喜覺支、樂覺支生起，或氣動生起而入，或見光而生起。 小結：1.如實自覺的覺知力觀察力愈來愈敏銳。 2.專注攝心力也愈強。 3.攝心三昧力也愈強，情緒安定力量也增強。 4.正念正知的運用愈來愈純熟，持續的力量愈強。 5.破除色身是我、我所錯誤的觀念，向破身見結邁進。 6.如是開放六根修學身念處（見六識生滅非我），並擴及其餘受心法念處的如實覺知的善學。 (六).諸受是苦，有身受，有心受：474 .中98.107.470. 1.因觸因緣、覺因緣、欲因緣而生諸受：481.485. 眾生生起情緒感受皆有因緣，非無因緣，有哪些因緣？欲是因緣，覺是因緣，觸是因緣等三大主要因緣外，尚有八邪道因 緣，八正道因緣，如是知種種緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡，如是現法中修持自知作證。481.485. 諸受中有身受、心受、食受、無食受、貪著受、出要受等，而於生滅無常變異中，一切受皆是苦。苦是由匱乏性、危險性、逼迫威脅性、好惡性等苦的因素製造出來的！ 2.種種苦受： 凡有壓力反應，情緒動盪的反應，自覺心在收緊的感覺，那就是苦受，不只是一般人所指病痛傷痛引起的病苦而已。 a.覺知身苦受…在病苦、痠痛、麻痺、繃緊、疼痛等身苦受的實相中，修學如實覺察力，苦受的安忍力等如實觀，如實見，如實 知。由於身是因緣四大和合，身是無常、有為、是心因緣所生，故連安住在正念正智的聖者，亦會有色身的苦受樂受不苦不樂受。 b.覺知心苦受… 包括憂愁、悲傷、痛苦、煩躁、鬱悶、焦慮、恐懼等。參閱情緒壓力等篇，心感到壓力感、逼迫感、收縮緊張，產生執著依戀放不下，而不舒服的心苦受時間一久就會表現到身體病痛上來。 c.覺知食苦受、無食苦受、欲苦受： 98.481 觸、覺、欲因緣生苦受，而於四食中貪著於飲食，感官的欲樂，傲慢的我見，權力利益的認知中，心認同則生苦受，反認同則能如實觀。 3.安忍中修習平等心： 身苦，心不苦，不發起脾氣，瞋心，怨嘆，挫折等情緒。舍利弗修六常行，不苦不樂，正念正智，捨心住（平等住），於眼耳鼻舌身意六根對六塵境中，由安忍中漸令身苦而心不苦，如是修習平等心的對待身與心諸受。 （七）四攝事慈悲行普緣世間： 世間、出世間的感恩讚賞包容寬恕等身行語言，此是四雙八士的上士、大士、無上士行，清淨行者的四攝事。668. 669 此本就是當時四聖果位的行者們必須具備的德行，乃上求佛道，下化眾生的德行。 1.惠施攝—財施、無畏施、法施、平等施、歡喜施等理性適量有斟酌自身能力的布施。 愛語攝—八正道的正語，最勝樂聞適時說法，感恩讚賞體諒肯定包容寬恕慈愛的話語，但不落於虛偽。 利行攝—八正道的正語業命，助人立戒以淨戒 ，惡智以正智，不信以淨信，慈悲利人以正法義，自利利人。 同行攝—盡其所知所有以共享，同其身以利其行，正法無私的心，自覺覺他。 2.正業：不作故意殺生之事，不作偷盜之事，不作邪淫之事，不作邪見之事，不作醉酒之事，不吸食迷神物，不作貪圖之事，不作傷害人之事，不作怒罵人之事。 3.正命：為衣食臥具醫藥，應從事正當合法的工作，飲食要適量有節制，起居要有規律，注意疾病衛生，養生有術而不迷信，過著有正見的生活。 (八) 身行內觀智慧的開啟： 259 1.意欲心與身體動作關係…身與心的分別智，名色分別智。 2.作的是色身，苦受的是色身…五陰是非我、非我所，不生起我在受苦的概念。 3.凡是生起的，終將滅去的認知…生滅觀與滅觀，生已即滅，其法亦滅，不再有生，是名為滅。 4.身心現象無法保持相同不變的認知…它是無常生滅法，但眾生又都作常想、恆想、不病想、安穩想，故當變異時，眾苦就聚集生起。 5.諸法順著因緣變異，不受任何人控制的…因緣法、無我法。 6.禪修的目的在斷五取蘊…以貪愛、邪見(我見)去執取喜愛美好的事，顯現取蘊名色，所顯現的名色就是五取蘊；斷除欲貪無明有愛，證取心明解脫；有取故要有捨，捨離一切執著，就無常法，住生滅觀，無貪欲禍患觀，法不再相續生起之滅觀，苦樂平等捨觀等，斷諸苦因苦集的路徑，不再相續，是為苦邊。 （九）平常日子應如何修行？開放六根，正念正智修習法念處！以什麼為基礎為所依？以正念正智的六常行，於一日中，以當下事為所緣，正念正知，好好守護這顆心；以與世人無恚無諍的心，生欲方便，精勤勉勵，好好守護這顆心。 已生惡令斷：苦受煩惱，低劣心現起時，六明分想思惟修，以七覺支修四不壞淨，以四不壞淨修六念法，四種諸天無恚天道，四種增上心法。 未生惡不令生：於六常行中，遇事境以現觀的第一觸令不生。 未生善令生：正觀五陰，禪修內觀四念處，力行八正道，修學三增上學，人天善道十善業，正見的觀念。 已生善令增長：善學三十七道品、四聖諦、緣起法、四無量心三昧正受、四攝事、四禪、無諍三昧、正見正思惟三昧、正念正智。☆☆☆...................