聖諦四念處…與四聖諦相應（下篇）…

聖諦四念處…與四聖諦相應（下篇）…阿含正法實修法要闡釋............ 三.受念處---生受之諸因緣. 苦受非自作，非他作，亦非無因而作，苦受是有因有緣而作的，有種種諸因緣能生起諸受，其中主要的有三類，所謂觸因緣、欲因緣、覺因緣等。 （1）.觸因緣生受--根塵識和合觸，觸因緣生苦受樂受不苦不受！ 1.什麼是壓力狀態：它如何影響心理和生理和行為的改變！ 我們生活中大大小小的變化，讓你感受到逼迫性、威脅性、危險性、不確定性、匱乏性、不圓滿性、不公平性、對立性 時，心感知到那種覺受，就是壓力狀態，這就是壓力的覺受。六根對六塵生六識，和合生觸，這個觸當下是直覺的反應，一種心裡直覺的感覺，可能是憎惡感、危險感、威脅感、逼迫感，此即壓力感，它也是一種舊經驗的直覺感知感觸。 2.隨之產生的壓力反應： a.在壓力狀態下，大腦心智對此威脅性，逼迫性的感覺，產生生理上心理上的反應，它會激發心智上打或跑的反應機制，使身體產生應急的能量，動員這個身體應變，並伴隨著產生情緒的變化，來應對生活上的種種挑戰和刺激。 b.在這生理功能的應變中，它是以借著改變和重建功能的過程進行變化，以維持生理功能的恆定狀態與穩定狀態。 c.所伴隨產生的情緒變化，會隨著所面臨生活環境等種種問題而變化，有所差異，若不得紓解會成情緒障礙！ 3.長期的壓力會怎麼樣—壓力沒有獲得適當的緩解和釋放，心理上它使人感到不舒服，這種感覺會帶給我們生起種種不當的，甚至負面的妄想，反促使壓力變得更大，火上加油引起更大的煩躁不安，造成惡性循環，而且這種無法逃避的長期壓力狀態，常會造成許多生理上…消化系統失調、胃口增加、體重上升、免疫系統內分泌失調、骨質流失、容易疲勞、記憶力衰退、明顯的肌肉緊張痠痛、血壓上升、頭痛、易惱怒、焦慮憂鬱、失眠、急躁、壓抑等文明病！ 4.壓力的來源、原因： a.環境因素—老祖先的環境和今日環境有別，氣候溫度的改變，空氣汙染問題，食物農藥汙染問題，噪音問題，擁擠，天災水患問題等造成的環境壓力…相對於柔和安靜的環境、失眠、健康疾病問題。 b.經驗因素—身體面對刺激，產生反應，那種刺激和反應會變成一種經驗，如果這個經驗的感受是不安全的，不愉快的，悲觀的，令人憂愁的，若再度同樣類似的遭遇時，身體自然會產生同樣的壓力反應。消除它，要重新面對它評估它，提起正念正見，獲得新的良好的反應經驗。 c.負面不當的想法－我們想法在思考過程中，同樣也會製造內心刺激，負面的念頭一樣會令人產生壓力；正面的想法，可以讓身心變得寧靜愉快喜悅。 d.身體的病痛、病苦的因素—病痛的感覺，帶給我們壓力苦受，病痛常使人悲觀孤寂沒有安全感，病情因而更加沉重，反使病情拖得更久，故保持平和平靜的心情，對病情的復愈是有幫助的，但疾病常使人心不得安靜。 e.情緒障礙因素—情緒表達在語言中，聲音中和肢體表情中，我們的身體更是直接受到情緒的主宰，它也是人與人溝通的方式，讓對方了解你的情緒狀態，一旦它受到抑制，尤其是一些負面的情緒，那種不平不滿的情緒，無法獲得適當的紓緩發洩掉的話，將轉變為生活中壓力的來源，強迫自己去接受挫折的心情，甚至令自己覺得窩囊委屈的心緒，這種憤怒的情緒被壓抑的結果，它不會消失，反而會變成隱藏的怨恨。我們常因道德教養或恐懼會更加以壓抑，因而形成長期心理疾病的緣由。  f.但對一位修行者，更重要的是，要了解為什麼那麼容易生氣 那麼容易受環境影響，那麼容易生起不平不滿，覺得別人的語言態度是不尊重你，沒有善待你，你的反應一定是生氣？為什麼你那麼在意別人講的話？為什麼你會有那麼多的挫折與不順意的事？ （2）覺因緣生受─想法觀念心態感覺之改變，亦生起諸受。241經 1.苦受身心與待人處事變化如實觀(精神、心理、心情、生理)。 2.苦受因緣集成的過程─ 觀念心態的改變及其改變之因緣。 （3） 欲因緣生受─苦受的根本原因，我執我見的欲貪：求不得苦，恩愛別離苦得失成敗落差大苦，健康老病苦，對榮耀的執著， 感情的我執，財物的執取，權力渴求的失落等，名利情欲身患等人生六事的強求、執著、愛染的欲求。 58.343. 四.苦受的面面觀：心大苦如實觀種種，如下第四項略說.481經 人生八大苦一樁真實經歷的體驗與離苦的經驗的作證！ 他們在生理、心理、精神、意識上將有極劇烈的傷害反應和改變，嚴重者生命能量一直在流失，乃至於數個月內死亡。 1.受之身心變化(三處顯現)如實觀—肢體顏面、語言聲調、心情精神的變化，有心理、生理上的變化癥象可觀察。 2.六入處觸因緣而受集如實觀—受之集諦是觸因緣、欲因緣、覺因緣，觀念心態認知的改變等苦受因緣集成過程。 3.大苦之觸受，落入我及我所有的覺想，執取不放苦受的根本源頭—我執我見的欲貪，與直接面對情感的那一份堅固執著的源頭，生起決心脫離的那一份出要志，作內外受如實觀！ 4.止息苦受，味患離修無常觀，如實顯現受滅道跡聖諦—(工作、資產、兒女、相待關係)，六明分想與出要想，思惟止滅斷治保持那種世間無可樂的心情；與善知識對生命苦的對話；四念處修習，正念正知，制心一處；綜合投射反射的內外觀，六明分想，正念的專注來回復精神意志的集中，正智的如實知見來平復心情的沮喪抑鬱、灰心絕望！42.476.478 五.略說純大苦受：來自人生大起大落的變化或失落與病殆. 人生八大苦，恁誰都無法躲避的了，此種苦受程度因人而異，基本上以情執的輕重深淺，而反應會有極大的差別，苦 受至心灰意冷，沮喪絕望到心死的有之，苦受的不痛不癢的亦有之，於此如是在生理、心理、精神、意識的反應，將有天差地別的改變現象！ 1.苦之種類：生老病死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五受陰熾盛苦；有苦苦、壞苦、行苦等，在所經歷的事物中感到逼迫性、危險性、威脅性、不滿足性、不可預料性與迷失方向等而生眾苦，亦有身苦、心苦、欲苦、食苦之分。 2.苦之集因：大部分的苦來自情感的傷害，主要原因來自愛欲我執的大起大落，來自偏執不正確的無明觀念。 ○1.無明、渴愛及執取、依戀： 284.285.291.292.296.343. 無明的大腦的基本功能運作有三步驟：來自外界的刺激內心的需求，大腦會回應滿足它，在準備回應的過程中，會生起快樂的感覺，回應完成後生起滿足的愉悅！但任何一步驟中出了問題，將會招致生理心理情緒反應的異常；人生的許多問題和挑戰，有執取繫著，生愛憎貪欲，因不正確的觀念，不瞭解事情的本質，因緣生愛欲，無常變異時，不能滿足自我的需求，引起心的焦慮不安，種種惱苦；若於所取法隨生味著喜貪，心使追逐於名色，緣六入處，緣觸受，緣愛取有，業有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦純大苦聚。 ○2.情感之傷害、挫折與情緒的認同---崩潰回擊防衛等反應，我們的苦大半來自情感的傷害，而內心反應的傾向和環境刺激的影響，會形塑我們的性格和情緒模式；外界的環境永遠存在著造成煩惱的各種可能，想改變外界，我們的能力所作的有限，但情感的痛苦卻源自我們對外界刺激所作的反應，故自己須對自己的回應負起責任，而不是責怪某人某事，即使傷害確實是來自某人某事，在人的天性裡有股甚強的平衡力與適應力，它是可訓練與培養的，而能有健康正確的回應方式，確實可以減輕我們的痛苦。這正是受念處第四階止息一切心行煩惱，第一道必須思惟學習的課程！ 3.苦受之程度與身心的變化--情緒顯現處○1表情○2語言與聲調 ○3身體與精神的變化。苦受的程度，傷害的程度，或對壓力反應的程度，與自己對回應環境的方式有關，與自己心情緊縮在自我尊嚴的程度有關，執取愈重，情感的痛苦愈嚴重！而大苦在生理、心理、精神心情上都會有嚴重的改變：精神上不能集中，遇事無法及時反應思惟，甚至連熟悉的事來也會一時不知所措；心情上沮喪低落，甚至到無心的狀態，不思食，不思眠，不思想，不思念，不懂得什麼是笑顏；心理上的感覺如陷入荒漠中，遠離周遭曾經熟悉的環境，不再對它們有感覺，就像它們不曾存在似的；生理上生命的能量一直在流失，直到那股生命覺知力被喚醒，或生命的終點！ 4.苦受之處理 :苦受程度可說是完全決定於自己處理情緒的能力，處理的關鍵則在自己對苦的集因，有無真實的瞭解存於心，不僅是道理上的瞭解而已，更要有面對苦而離苦的意志是非常重要的。 ○1.情結、陰影、自我人格傷害之了解： 瞭解情感傷害形成的過程，它對自我人格成長產生怎樣的影響，一些不再為人所知，連自己都想忘掉的事境，這些變成陰影或情結的情緒經驗，要如實地去瞭解自我的本質及傷害挫折所造成的傷害模式。 ○2.內觀當下經驗之本質與內心的反應: 內觀受念處，從四聖諦直接認清苦因苦集的源頭，認清苦事實的本質，於當下的經驗因緣如實覺察，覺知自己對苦受 的反應和觀念上的錯誤，生起正見，漸次跳脫苦的漩渦。 六.正思惟與正觀… 正思惟是與苦集滅道相應的無漏正思惟；正觀是正念當下的平等慧如實觀，即所謂當下的如實知，如實見，如實則必須誠實的面對自己的的負面心理行為，如是正觀方能斷愛欲喜貪而斷苦，心得解脫，超越生老死苦。 ○1.平等慧如實觀 (23經)—心無愛憎親疏，只是如實細心觀察呈現的現象，對其形狀、大小、光色、動態、感覺、二元相對屬性等觀察得清清楚楚。 ○2.現觀四聖諦 (218.344經)—對一切善惡法、一切行的本質與緣起如實瞭解，集成與滅去的因緣已具直接洞察的能力，心無任何疑惑，於當下的日常行中，捨心住，正念正智地現觀，心能安住於不苦不樂的寧靜， 思惟與現觀四聖諦的受念處： 1.受之如實覺知 ───何謂三受之總說 2.受之集滅觸因緣 59──觸集則受集(六觸身→六受身) 3.諸受之如實知集滅因緣相續道跡─ 三受之個別說(放鬆與接受) (如實觀察 ) (我及我所有見與正見的生起)。 4.諸受之味患離，正見正定的生起─修無常觀，內外受之如實觀六明分想，苦的集滅法處理情緒的要點，在使這個歷程能慢下來，才有機會如實觀照到它，平常我們是意識不到它的，它是如此的細微快速，常在不自覺中就產生了，而內觀禪修就能在專注、覺知、靜心中，有意識地捕捉到它們，捕捉到那些感覺，心的感受與念頭…正念正知. a.反認同情緒：也就是在跳出情緒感受的核心，如實去覺照整個過程，然後自我暗示用語言承認接受自己是容易生氣的人，或以語言方式來表達自己的情緒的發作，不陷入那個暴怒的火山爆發中…改變注意點。 b.修習坐禪：在打坐中抱著放鬆，接受的心態，培養平等心正念正知面對那些負面的情緒，單純地讓那些事情就在那裡，不評論它，不壓抑它，但不認同它了，哪些與情緒相關的事件被另一種心境取代了，反而會生起一種理解的慈悲的氛圍。 c.在接受苦受存在的事實下，轉化自己：以六明分想的事實性的真體會，不要掙扎，不要對抗這些情緒，使緊縮在其上的心執著暫時鬆弛下來，而在情緒的處理中，更要去學會如何以健康的回應方式來，減少苦受的程度，至滅除永不再更發，出世間的八正道。 ○3.七處三觀，集滅味患離 (42經 )—具現觀能力之前的如實觀，當知苦諦、苦集、苦滅、苦集滅道跡，味欲貪，患知無 常故苦，出離煩惱調伏欲貪，斷滅欲貪，超越欲貪。 ○4.六明分想 (1034 經) 六闇分想(104.291經)—一切行無常，一切行無常故苦，苦故無我，離諸食想，一切世間不可樂，一份有餘即一份欲望罣礙，只有業隨身的死想。 ○5.正念正智312.1028—念住於身受心法四念處，其過程、動作、感覺得清清楚楚，是為正念；一切言行舉止皆在明覺下覺知而行，是為正智，內容是什麼清清楚楚是為正知。 七.與四聖諦相應之滅苦之道：（依於四聖諦的智慧觀察自覺知） 與四聖諦無漏思惟相應的滅苦之道，就是八正道-正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八處心行作為的正確反應處理705.；同時配合修習七覺支—依於三依一向而解脫於苦，於念覺支身念處之精神集中及正念正知之覺察力，擇法覺支的適時調整自己的修持，保持正念正智的精進覺支，捨離諸食想入喜覺支，一切貪憂覺想放下入猗息覺支，身心覺受安定的喜樂入於定覺支，心定得自在能捨能離入捨覺支，如是能滅苦解脫。瞭解重大苦受處理的四階段： 1.墜入痛苦的深淵，如失去摯愛的人，長期獨處修行者陷入孤獨抑鬱內在恐懼的痛苦中，童年受過重大傷害者，它們可能會陷入茫然徒然絕望憂鬱，生命流量流失等情感上的挑戰，在生理心理精神心情產生重大； 2.心神的崩潰：自我人格身份與一向的情感模式，整個崩潰潰散，只剩下強烈的恐慌，常有不好的預感，自己一向熟悉安全的環境失落了，精神無法集中做好事，落入茫然不知如何是好的疑惑中，或只有哀傷絕望中！ 3.情緒的反認同：除了內心生起迫切需要擺脫這種苦的心，自己才會開始進入如何調整自己生活，與改變自己想法的復原過程 ，要從痛苦漩渦中跳脫出來，就要在自省中面對痛苦的真相，接納它的存在，坦然開放地瞭解這個痛苦的因緣過程是什麼？源頭在那裡？我們會發現一種來自自我情感的觀念的執著，造成了情感的束縛和傷害！開始面對自己負面的苦情緒，對它產生反認同，去觀照覺知整個因緣集成過程的真相，覺知自我的執著，與欲貪、瞋恚、癡害覺，開始進入轉化自己的階段！ 4.轉化的開始：由於自我的潰散，在觀照與思惟修，六明分想的親身體會，逐漸瞭解無明因與渴愛的緣，是罪傀禍首，我執是一種自我的膨脹，看似堅強不可侵，大苦中卻不堪一擊，如此脆弱的建立在情感上，也看到它的虛幻的本質，若此自我開始逐漸鬆脫，一層一層地剝落，以正念正智觀照到，所生起的一切恐懼不安的心情；以完全接納的心情，在正知的當下如實地觀照，在正念的專注下轉移注意的焦點，這些情緒漸漸被轉化了，那種瞭解中逐漸生起一種慈悲的氛圍，一種平等的覺悟在普遍如是動盪不安的世間中生起，在八正道的體悟中再生另一個完全不一樣的自己！ 八.綜論四聖諦四念處的集滅法：內觀四念處亦即內觀五陰！ 集滅法不同於生滅法，集滅法才能斷煩惱苦，得心清淨安樂住，只觀無常生滅法去除煩惱力道尚嫌不足，蓋未觀得煩惱的原因故，但生滅無常法仍是集滅法的基礎，由緣起法的因緣生滅有無，乃能得知無常生滅法，以及煩惱苦的集起滅去，甚至諸法無我的見法自作證。 a.四聖諦的集諦與滅諦—集諦說明苦受情緒什麼因緣來引起，集聚，生成；滅諦說明苦因苦緣滅則苦滅；隨順緣起，取集則苦集，取滅則苦滅，愛集則取集，愛滅則取滅，如是乃至無明集則行集，無明滅則行滅。 292. b.根塵識和合觸：觸集是受集，觸滅則受滅；觸集是想集，觸滅則想滅；觸集是行集，觸滅是行滅；色集是愛喜集，色滅是愛喜滅；名色集是識集，名色滅是識滅。 59. c.於五陰苦樂受之受之集滅味患離不如實知，於五陰集取愛樂執著，愛緣增長，故生愛取有，憂悲惱苦，於未來世五受陰復生，憂悲惱苦聚—五陰集滅觀。 65.66.67. d.集滅的現觀與思惟修是有差異的:現觀是在無間等的如實觀察與覺知，於現觀苦集苦滅，正見心境升起，乃至心定心靜；思惟修則透過六明分想，苦集滅道的正思惟，內外觀而得心開意解味患離，但大苦受則需綜合內外觀，思惟修共同對治，其中確實可知的是，集滅法才能滅苦解脫，無常生滅法屬思惟意解修，滅苦力道仍有輔助集滅法之效。 e.四聖諦苦集滅道的現觀，尤其是受念處情緒感受的現觀，屬動 態的現觀，即要實現於行住坐臥的生活中，也就是在六根開放 的日常生活中，如實知、如實見地在正智中現見滅煩惱，此即與四聖諦相應的四念住生活，也是現見法的實修法。☆☆☆