一條通往慧解脫之路…雜阿含經實修法要

雜阿含經實修法要闡釋… 一條通往慧解脫之路…阿含正法社團… ............................................... ◎某一時，佛陀在王舍城迦蘭陀園，曾回答舍利弗的問題說：「此五百阿羅漢中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫，皆無有見、聞、疑、身、口、心可嫌責事」。其中慧解脫者占將近六成半，它是不必經由禪定，在生起見法得法的法住智後，於正法中心得無畏持續修行，當所有集法一切滅已，遠離塵垢，得法眼淨與無間等，成就四不壞淨，斷三結，證得須陀洹初果，如是更精進於四雙八大士的修證。慧解脫者雖不必經由四禪定，但初禪定攝心離欲惡不善法入靜定的功夫仍是有的，是以精勤努力中，當年的出家行者除托缽乞食、睡眠時間外，日日皆有坐禪與行禪（經行）的交互進行，不可能一直在經行，此是可以理解到的，是無庸置疑的。換言之，整個修行包括靜態、動態兩大禪修範圍，涵蓋諸禪、解脫知見、三昧、正受等，主要修習涵蓋所有有關37道品、緣起法則（涵蓋在四聖諦內）等戒定慧三增上學之現見現證，因佛陀所教導之法是現見法，如實法，真如法，甘露法。 ◎要生起法住智，必須於四種聖道法如實知，即於苦集滅道四聖諦的無漏思惟與現觀能如實知；而於四聖諦的集諦與滅諦，因而瞭解十二緣起的自然法則，即「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅 」的緣起法則，進而於無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等十二緣支，了知因緣集滅法，所謂的諸法因緣生因緣滅的集滅法；如是又於四聖諦之滅諦與道諦，理解到八正道與戒定慧三增上學的重要，先行建立起四聖諦與緣起法則之正見與無漏正思惟的智慧，依於正見與正思惟的智慧而繼續行持；如是於戒定慧的行持中，入正思惟三昧，如實理解聖法印五種清淨知見，於五陰五受陰生滅空，六塵境六入處相無相，三漏五蓋所有無所有，我及我所何所生， 以及諸法無常是患法、滅法、斷知法等如實作切身的理解；如是四種聖道法法要的確實理解感受，生起清淨的法住智，見法，知法，得法，入於法，於日常生活中法法生滅與因緣集滅，在從無到有到純熟的修習中 ，就會愈觀愈清楚，一直到一切集法滅，能遠離塵垢，成就四不壞淨，得法眼淨與無間等，初破三結證須陀洹果，而此一路前去的心智成長過程，可能如是一一論述如下： ◎此一路前去，吾人深深覺得必須勉勵自己，培養六種能力，每日在坐禪，行禪，與行住坐臥工作的生活中，深入了知一切修持清淨梵行的法要義理（對領會法要法義腦力較差的學法修法者，則祇需教以技巧方法即可）；在實修中培養專注攝心定靜於一境一緣的能力；在實修中培養如實覺知觀察的能力；在實修中養成正念正知的行持；在實修中養成現觀四聖諦的能力；在實修中內觀禪修四念處等，此六大功課各有其適用的情境場所，修法學法雖有法次法向的次第，但對於日日生活中常會出現的貪瞋掉悔疑懼的心念，常見的情緒感受，人生八苦，六識六塵，妄想妄念等，應適時於當下覺知後，如實加以觀照，令這些能力由無而有，由有而至熟練，學法修法者要記得不開始自我修練六種功課，將一直停滯在彼法為零為無的階段，而且喪失了平常許多修練如實觀察的機會，不是一直沒有真正開始走上實修實證的此一條慧解脫之路，就是於學法的兩三年中一直卡在身念處的某個階段，未能進入主要滅煩惱解脫的階段，是故此一切的如實覺察的修練，在具備有基本的專注攝心力與前行資糧道具備下，吾人應就從名色五陰身心開始，全面的自我訓練…。 ◎1. 首先，從內觀禪修四念處之身念處開始，於行住坐臥生活中，如實覺察到身與心是相依相緣的，雖各有各的作用功能，心依於六根、精神、注意力而起作用，而身則依於心的指揮而動作，而內部器官的運作則依於物理化學因緣而運行，有部分身行則不經心想意欲，直接經由潛意識的習性、本能、反射起作用，而名色身心反應習性的建立，則依於身口意行經驗的感知認知，經由初步印象，學習，認識而來，如是持續的觀照此身心，則知有種種色身身行，種種心的變化。…正觀身心相依相緣的分別智。 ◎2. 由於覺察到種種心行的變化 ，也覺察到種種身行的變化，如實覺察到色身生老病死與六識（看聽嗅嚐覺識）的生滅變化，也如實覺到心識感受念頭的生已即滅的變化，而且確實地能區分身體的病痛，與心裡會不會因而起苦受的依緣關係，如是體會到此色身與心互為因緣，也知此身心皆賴四食以為生，此一生滅變化，由無而有，由有而無，此前後際變化之生生滅滅，體會到無常變異的不可預料，不可控制，體會到此名色身心就是生老病死無常生滅法。…正觀身心是無常生滅變異法。 ◎3. 雖然如實覺察到身心的生滅變化，不過還有生住異滅的長短時間之別，加上身心的生滅變化實在太快了，快到令人覺得此身心是相續不絕的，要一直相續到老死，若不知心因緣法所生，從小許許多多的我的，這些我的之經驗學習，所堆積出來的我的認知，將會錯以為有個我存在，而此種妄執身心為我的邪見，存在於未修行內觀四念處者，已經是很久的現象，故於此階段之如實觀，要更進一步觀察無常故苦的道理，觀察苦故無我的道理，發現個人自我欲望的不能實現，常與人事環境的無常變異不可預料有關，並非絕對的與個人能力有關而已，如是初體會無常故苦，苦故無我的感受。…覺知到身心相續的錯覺有我。 ◎4.在如是觀照無常生滅法中，又如實覺察到，感受到，不只是生老病死的不可避免，原來一切物質皆悉終歸要敗壞崩解，此色身六根如此，此心亦如此，如是初體會此身心的不可控制，不可預料的無常敗壞死滅，如是初理解到五陰無常、苦空、非我、非我所的道理，如是的認知立即衝擊到自我利益的中心，以及我就是生命存在的根據，引起對生命死亡威脅的惶恐；或者是此心不願相信它，甚且排斥它，反而更加的非我計我，產生及時行樂的錯覺，此時四識住增長，向外攀緣的更厲害而不自知。…隱約初覺五陰終必崩解的非我觀、滅觀。 ◎5.雖然已知五陰無常故苦，苦故無我的道理；雖知於六觸入處，執取六塵境相，會生起煩惱苦受，但若無深刻的感受體會如修不淨觀一般，不一定會生出滅苦解脫的出要志，反而如佛陀所說，眾生於不當畏處生畏，於本不當有我及我所處，更加識住攀緣，緣於四取陰，令四識住更加增長，乃入於名色，諸行增長，更加非我計我，放逸於五欲世間樂；或引生錯誤的出要認知，以為修諸苦行，才能斷盡宿業諸漏之錯誤想法。此階段必須進一步，再觀無常生滅法乃是從緣起之實義，如實體會十二緣起法，乃知此身心也是從心因緣所生，並非他作自作所成，乃宿業所作所行所欲所思而生。…開始無常從緣起的真實體會。 ◎6.如是快馬加鞭，真實的體會十二緣起法的苦集道跡，以及四聖諦的苦諦集諦，知見更加清淨，真實體會到人生八苦，尤其是五陰熾盛苦，理解到諸苦煩惱皆從無明愛染情執欲貪而生，愛取有的執著，識食無止盡的喜貪，故召感未來生老病死有，長夜輪迴的苦果，於此階段如實地瞭解到，此種非我計我的心行，此種對愛染情執的欲貪，是會引起此種長夜永不止盡的煩惱苦之禍患的。…善見法知法之法住智之萌芽。 ◎7.由於真實瞭解到人生八苦的禍患的來源，理解到五受陰熾盛苦的禍患的源頭，來自於非我計我的無明愛染情執欲貪，以及一切色法名法終歸壞滅的事實，心起怖畏、厭患，乃真實生起遠離苦患的出要心，出要志，生起滅苦解脫，斷除煩惱的正欲，遠離世間最纏人心的欲與情，可圓滿世間的情緣而開始知曉不應執著它，也會清楚看到它的過患。…出要解脫志的真實生起。 ◎8. 如是覺知到必須從此一切憂悲惱苦的源頭斷除，才能真正滅除煩惱的纏心，獲取真正的解脫，此種強烈的欲望，激勵自己更加精勤努力於覺觀的修持，找出體會出一條真正解脫之路，也就是此一條慧解脫之路，於是於佛陀所知所見之正法律中，也就是要更深入的瞭解37道品的實修方法，瞭解實修的義理法要，如是瞭解到七覺分與四聖諦的交相運用的方式，以及瞭解到五根五力的生起建立的行持，才會成長自修自證的能力。…加強一切解脫聖道法知見的修持與生起自覺智。 ◎9.由是更了解到上述的四種聖道法的重要性，必須如實建立起緣起法正見的智慧，與四聖諦無漏思惟的智慧來作思惟修與現觀，在如實觀與深觀直觀中，生起等自覺智，它是一種能於直觀中隨順生起正見與覺知邪見的能力，此是欲更進一步進道上昇所必要的，它也是清淨梵行所必須的法住智，尤其是在現見法的實修中，某個當下心現起欲貪念或欲貪覺時，自覺智讓如吾人即時覺察到，並同步生起正見覺知貪欲是邪見，如是開放身受心法四念處在生活中，由陌生到熟練的修習多修習，下次同情事再出現時，當下即時如實現見覺知貪欲念的不再生起，如是苦受煩惱將越來越少，此是現見法之實修，所以能滅熾然之緣故，此就是現見法的如實覺觀之實修方法。…現觀現見中等自覺智的滅一切集法的實修開始。 ◎10.如是於上四種聖道法生起等自覺智，也就是清淨的法住智，方算是見法知法得法而入法，真實能實修現見法，此時才算真正開啟法眼，才能在實修現見法中，清楚地看清楚何者是能滅除煩惱的善法，何者是能引起煩惱苦的惡法，法法怎麼相潤，法法分立之差異，法之法要義理，如是生起擇法精進的智慧，得法眼之大義，換句話說，開法眼者，必已能如實實修現見法，清楚看清一切行中的善惡法，看清正見與邪見之別，看清因緣集滅法與無常生滅法之異，也就是真實能能善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，乃已見法得法入法之開法眼者。…開法眼之大義實義。 ◎11. 如是在真正實修一路上，以內觀禪修四念處，來如實正觀到五陰.......................(續)