阿含正法實修法要綜論…目錄、前行資糧道（002）

原始佛法、37道品法要的簡輯 雜阿含經、阿含正法脈實修法要綜論…目錄、前行資糧道（002） ◎ 目錄： 頁數 第一篇 前言 阿含經史特色概論略述篇 1 1.雜阿含經的法史流傳 3 2.印度宗教流傳史 5 3.四部阿含經之異 7 4.究竟解脫的阿含道 8 5.葛拉瑪經信任的原則 9 6.自依法依、名相與法義 10 7.佛陀主要的十二教誡 11 8.第二篇 前行資糧道略述篇 14 9.身口意行總論- 世間論 16 10.綜論五陰心行的運轉 20 11.六入處入五陰的綜論 22 第三篇 正行 妙行 法住智至涅槃智綜論篇 12.如實法如實觀的綜論 23 13.法要法義的重要性 25 14.四聖諦的無漏思惟與現觀 28 15.法住智與12緣起法 34 16.八聖道與戒定慧三增上學 39 17.聖法印知見清淨 48 18.七菩提分與等自覺智 54 19.一條通往慧解脫之路 65 20.綜論37道品實踐法要 74 21.四念處受持總論 77 22.綜論四正精進要義 80 23.綜論四神足法要 82 24.綜論五根結要的受持 85 25.綜論五力的受持 90 26.綜論六隨念淨信之受持 95 27.與法相應的解脫智慧 100 28.滅苦解脫的一乘道表 105 第四篇 未盡法要義理篇 29.十二大問題的迷思:專注力、呼吸法、觀法、無我觀 107 感應、 靈魂、 禪定、見自性 緣起、識、大小乘誤解、生滅集滅 119 30.其他重要名相法義： 六見處、十波羅蜜、十二念成就 120 八梵行、六常行、六明分想、在家六法、 在家16 法、比丘11法、學見跡.學道跡、四種清淨. 122 31.雜阿含經1362經文要旨大意: 123 1362各經經文大意 1362經綜合分類目錄 附大念處經 221 ◎ 阿含經前言 經史 特色 法要概論略述 ◎ ◎ 雜阿含經的法史流傳： 1.阿含經的意義：即指由佛陀聖傳下來的正法典（修多羅）。 2.淵源：佛陀乃此正法的法根、法眼、法依，故雜阿含經乃佛陀與眾多弟子、婆羅門、沙門、貴族長者、與聞法大眾間實修的言行對話錄，經由五百阿羅漢第一次集結而成的！ 3.南北傳之別流： 北傳至中國：四部阿含經為雜阿含經、中阿含經、長阿含經、增一阿含經等四部，它是經由印度西北部（一切有部為主）往中亞細亞流傳，再從中亞經過天山南北麓、與崑崙山麓傳到中國長安，形成北傳佛教！ 南傳至斯里蘭卡、泰緬等：四部名為相應部尼柯耶、中部、長部、增支部等尼柯耶，它是經由印度南部（大眾部為主）傳至斯里蘭 卡(赤銅碟部），以及傳至今泰國、緬甸！ 4. 阿含經的真實性： 四部阿含經以雜阿含經的真實性最真，雜阿含經是在佛陀入滅後，在第一次夏安居集結出來的，距入滅時間不會超過一年！失真的可能性最小，不像其他三部被後期各部派加入個別主張的觀點或偏重處而有所差異！ 5.第一次結集： 在佛陀入滅後的第一個夏安居結集而成的！由大迦葉尊者召集了500位阿羅漢，在摩竭陀國首都王舍城郊外七葉窟，共同審核確定，錄下佛陀生前所教導的內容，由多聞的阿難主持法的誦出，戒律由通達律行的優婆離主持，在經由500阿羅漢確定一致通過，以散文體記載為修多羅的，分蘊界處諦緣起菩提分等部分；學處的戒律則共分五類！ 6.中國佛法重大演變的幾個菩薩： 約西元二世紀一切有部綜合各家對發智論之說， 編篡大毗婆沙論（阿毘達摩論）影響後世甚遠！四.五世紀則有清淨道論、俱舍論！ 佛入滅後約550年左右的龍樹菩薩：12門論、中論、大智度論作者，被尊為中國佛教八宗之祖！ 佛入滅後600年左右的馬鳴菩薩，大乘起信論作者！ 佛入滅後700年左右的無著菩薩，俱舍論作者，其弟世親為瑜伽師地論作者，唯識宗學的主要影響者！ 佛入滅後約800~1000年，魏晉時代盛行的三玄與譯大乘佛經：易經（連山歸藏周易）、道德經（李珥老子）、南華經（莊子七篇）以及儒家的大學、中庸！鳩摩羅什與玄奘所譯的大乘佛經！ ◎ 印度教四吠陀教與佛教五大時期經義的比較： 印度宗教思想流轉史：： 西元前1500年± 梨俱吠陀…自然現象崇拜的萬有本源神格化-梵，萬象皆由梵（原人）所顯化。 西元前1200年± 沙磨吠陀、夜柔吠陀…祭祀儀軌之建立與整理咒法理論與實踐的開始。 西元前1000年± 阿闥婆吠陀…探求宇宙萬有與諸神的起源，梵天主是宇宙最高生主神，逐漸轉向個人內心的探索，咒法理論與實踐的確立。 西元前1000~700年 梵書…婆羅門教至上確立，來自神啟示的吠陀文獻，祭祀儀軌為第一教義。輪迴思想興起，與業力思想的建立。 西元前700~500年 奧義書…人生宇宙真理的思潮，個人內心之探索，個人真我與宇宙大我梵是同一本質，個人解脫目標在求證、發現本存在的真實面目，即所謂的真心本性、真性、真我、梵我不二為唯一的主流思潮、確立輪迴思想、吠陀時代的萬象皆為幻相幻變之瑪雅說、且為真如自性所示現說，此真如、真理就是宇宙絕對本體，見山河大地都在自性中，自性也在宇宙萬有裡。（以上錄自伊沙奧義書） 西元前500~200年 經書…重回祭祀祈禱萬能、結合四姓制度、學習佛教僧團制度、與學習佛教哲理長處的教典完成。 西元前480~300年 原始佛法…蘊處界、聖諦、緣起、菩提分、八正道等現法、如實法。 僧團戒學處、五波羅提木叉 西元前300~50年 部派佛法…戒律不同主張的分化、教義銓釋的分化、末期對空有的爭議、大毘婆沙論（阿毘達磨）之篡集完成、教義哲理理性思辨，菩薩饒益有情、願生惡趣、度化眾生之說，佛陀的理想完美化。大眾化、通俗化之開始。 西元 -50~200年 大乘初期佛法…大乘思想之發展源於大眾部發菩提心、修菩薩行、證無上菩提→六度、重深觀悟無生涅槃之般若（一切法空無自性）、般若的諸法如幻如化說，源自伊沙奧義書。念佛與淨土法門、華嚴法門、普賢行願之四十華嚴西元150.170年 龍樹、提婆菩薩誕生。 西元 200~800年 大乘後期佛法 (200~500年 大乘中期) 三世紀：龍樹的緣起、無自性、空、中道之統合。 四世紀：無著世親的立三相三自性的唯識思想、瑜伽行派興起萬法唯識說、瑜伽禪觀、阿賴耶識說、因明學說。 西元 336.361年 無著世親菩薩的誕生 四世紀末： 緣自華嚴的菩提本有、奧義書梵我本一體的思想，如來藏思想亦開始興起、鼓勵眾生成佛的信心。 西元 401.405年 鳩摩羅什到中國長安譯經法顯法師遊學印度。 西元 605年. 玄裝遊學印度 西元600~800年 印度教興起 西元 800~1200年 秘密大乘佛法 500年起萌芽 700年開始推行如來藏思想源自梨俱吠陀金胎胎藏思想、華嚴的菩提本有、一即一切的體相不二的思想部派時期的佛無漏功德的理想完美觀、心性本淨說。眾生心中本具有清淨的如來藏、是常樂我淨的。 此如來藏我雷同於奧義書所說梵我。 如來藏佛性本自具足、並與心性本淨之清淨心結合、來淡化如來藏我此真我恒在之常見。 後期法性空即是涅槃說、法性空性真如涅槃同義說。 ◎ 四部阿含經之異： 1.雜阿含經：以定慧修證有關的法為主，分為蘊界處緣起聖諦菩提等六大部分，為修多羅散文體！顯揚佛陀正法真義、滅苦煩惱的解脫法門。 2.中阿含經：以僧團內部僧伽為主要對象，於雜阿含經法義作更深的論辯與抉擇，以弟子記說部份，對較深隱處的義理，作進一步的詮釋；戒律部份從當初制戒因緣，分別揀擇探究每一戒的意義！目的在破斥一些猶豫之說。 3. 長阿含經：根據中阿含，從弟子記說部份，以感性的祇夜偈頌體，適應當時世俗宗教的認知，對婆羅門及諸外道宣揚佛法為主，如是結集而出！目的在宣揚佛陀超越諸天、魔、梵之成就。 4.增一阿含經：依據長阿含經，以如來記說部份，以增一法的形式進行類集，以教化佛弟子世間出世間的善法！以滿足世間眾生的希求。 ◎ 什麼是究竟解脫的阿含正法…說純阿含的四念處禪修！ 阿含道是佛陀在世親傳下的正法律的簡稱！ 此是佛陀於菩提樹下禪思，發現的自然真理法則，即「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無、此滅故彼滅！」的緣起法則，此自古以來本就存在大宇宙間的真理法則…詳見雜阿含經。 佛陀於正覺中，發現自然界中各現象與種種事物的生滅變化，皆有因緣生滅關係，佛陀將此因緣生滅法則擴及人道身心，徹悟到生命的輪迴輪轉，皆由於十二因緣互為緣起，而輪迴於生死大海中！十二緣起為無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等十二緣支。 佛陀以此因緣生滅的自然法則，來解釋無常的事實存在，因無常的不可預料，故生起憂悲惱苦的結果！苦的存在必有其因緣原因，若能將苦的因、苦的緣斷除，苦就可止息了！再從上述的身心緣起中，完成苦集滅道四聖諦的慧學，此是離苦解脫的慧學，無漏思惟正見，法的總綱領、核心。 要確實瞭解四聖諦，必須要瞭解十二緣起的因緣法則與緣生法則，以及苦滅道跡的八正道、三轉法輪十二行的內涵、才算是真正瞭解四聖諦。 佛陀親傳的阿含究竟解脫道，是現見法、如實法，是現世某當下此刻即可自作證的，它是經由現觀四聖諦，力行八正道，自體證緣起法則，開法眼得四不壞淨，見法知法入法，先知法住，後知涅槃而證聖果。 在如實的正觀禪修中，則以正觀五陰無常無我的四念處禪修為主，修習與四聖諦相應的四念處，尤以受念處更是如此；或以安那般那的四念處與七覺支內觀禪修，亦可參考念處經（中阿含）的修法，但整個禪修的法義思惟觀察，仍以純雜阿含經的經教為唯一的依據，不要摻入大乘八宗的明心見性、空性、一體意識、自性實相本體的見解在內，因那已非純佛陀的現見法，如實法了，那算是另一種修法了，在教法上也有很大的不同，相當的差異存在！ 四念處內觀禪修，詳情請參酌雜阿含經實修法義，法次法向，內觀禪修的各篇講表闡釋！佛陀的離苦解脫法，是依據如實瞭解佛陀對法的教導，然後可以法依而自依自體證的，但要如實瞭解佛陀對四念處的教導，則需親近善知識，聽聞正法，內正思惟（四聖諦的無漏思惟），法次法向，如實而修證。 ◎葛拉瑪經十條信任的原則： 一﹑他人的口傳或傳說，不要一聽就信以為真！ 二﹑奉行的傳統習俗，不要未經分別善惡，就信以為真！ 三﹑正在流傳的消息，不要未經證實或無所根據，就信以為真！ 四﹑宗教經典所言，不要未經正思惟能現法解脫安樂，就信以為真！ 五﹑根據邏輯推論的結果，不要未經驗證，就信以為真！ 六﹑一些研究宇宙的哲理哲學，若與離苦解脫無關，不要就信以為真！ 七﹑一些常識推測的事，未經或不能如實體驗的，不要就信以為真！ 八﹑符合自己的觀念、見解者，若不能斷除貪瞋癡，不要就信以為真！ 九﹑演說者是能言善道威權者，不要攝於其威信名聲，就信以為真！ 十.傳法者雖有導師、大師名聲，不知法依自依者，不要就信以為真！ ◎是相信經典？還是大師說的？以葛拉瑪經為依，若有此情形的話： 諸位阿含正法上的善黨伴：吾人也許都曾經有過這樣的經驗，我們信服某法師，對其言說都能歡喜奉行，若某次的開示中，對同一主題，說了與雜阿含經上所言相異的說法，甚至有時還突然冒出不如理法的話語來，此時依葛拉瑪經來說，是要相信經典說的？還是大師說的？對初學者來說，仍當以經典上說的為準，再與多位善知識去實際求證，除非是經典有印刷上的錯誤，或是如雜阿含604.641經的阿育王經說，因阿育王距離佛入滅約有160年之久，此經顯然是後人補闕進去的，以及如諸天相應篇、魔相應篇、帝釋相應篇等無法顯示事實有令人相信的證據者，但仍應持保留自證的空間，而不應完全予與否定，此是我們的看法。在佛陀的教誡裡，最主要的12種教誡的法義法要，若能真正瞭解，前中後貫通一致，那麼在許多法師的講法中，常常可以聽到聽出以上法友所提出如是的問題，何況法師們的理解，最初也是從接觸阿含經典而來的，說法是否正確，則與其是否通達經典主要教誡的法要法義程度有關，此是吾人的看法，是否客觀合理？提供善黨伴們參考！ ◎ 法依、自依： 世尊告諸比丘： 住於自洲、住於自依、住於法洲、法依、不異洲、不異依！ 當正觀察思惟、住自洲、自依、法洲、法依、不異洲、不異依！ 色是無常，若善男子知色是無常無我已，變易、離欲、滅、寂靜、沒！ 從本以來，一切色無常苦變易法無我，如實知已，若色生憂悲惱苦斷！彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃！ 受、想、行、識、亦復如是！36 ◎ 名相與法義： 不要執取名相的兩層深意： 不要從字面上去作解釋！修持常因而卡在一句話而動彈不得、或錯修！ 文字本身深層的含意與情境能如實感受得到嗎？名相由語言文字施設，正法的真實法義仍須靠它傳承後世！在修行上語言文字名相，將使如實法生障礙失真，遠離法的本意和實義。 譬如：法義者，包含法次、法向、法要、法藥與名相的意涵。 1.完全失真：執著大小乘名相的意義，將四無量心的修習做了不同的解釋 大乘修習四無量心，是要完成普渡一切眾生願心。 小乘修習四無量心，是累積功德，速求自證涅槃 2.部分失真：如實觀照一朵粉紅色的玫瑰花時，一落入語言名相化，如好漂亮的玫瑰花喔！這粉紅的玫瑰花很美麗！ 就在語言當下失去部分直接接觸的如實感受，為名相所覆。 3.名相的隱喻：許多佛經上記載佛淨土世界，都有這樣相同的描述： 七寶池（隱喻七菩提分的寶貴）； 八功德水（隱喻八聖道的殊勝） 欄循階道四寶周匝（隱喻四如意足）；五柱帳亭、寶樹行列（隱喻五根、五力） 金頂亭閣（隱喻入證成聖位） ； 旗旛高幢、祥光瑞雲、風和光麗、 鳥語花香雨等景象（隱喻入聖位的大德、大智、大用自在） 風音鳥音眾和雅音（隱喻37道品法音流暢通達無礙成證佛淨土法界） 如是隱喻佛陀的正法內容就是37道品； 說明若37道品的修持圓滿具足，即能成就此佛國妙喜極樂的淨土。 ◎ 佛陀主要的十二教誡與正法實修次第綜論 1.正見： 不要被邪見、我見及我所有見、戒禁取見等錯誤見解所迷惑；要有於事有實正見的觀念，即緣起法則的知見，四聖諦的 無漏知見等一切解脫知見，是為正見深義。 2.戒德： 不要被五欲功德所使，不要為財色名患權所苦；不要被十不善業所誤，不要被世俗八風所動搖；定要時攝持自心，於五陰六入處現見守護，多行白法十善業、四攝事、四無量心等清淨梵行。 3.定力： 禪定三昧之修習，不隨貪欲五蓋纏修習而求正受；不依地水火風空識、無所有、非想非非想、此世他世、日月、見聞覺識、非隨覺非隨觀而修禪；要如是無所依而修，離有覺有觀而修，要能善見善入，實義存於心，寂滅而不亂，心得正受柔軟真實方便，於彼諸入處悉得作證！ 4. 正觀：不要隨逐攀緣於五欲聲色六塵等六見處，不要落入自我主觀的觀察認知；當隨順六根對六塵，五陰運轉當下而作隨觀， 主要有四種禪觀，即如實正觀、現見、現觀、正念正知，此四觀皆以如第三者住於內在中心，真實不受打擾的淨心，如實靜靜地向外圍觀照覺知，四種隨觀讓內心安住在鎮靜清淨之中，此即清淨行。如實正觀亦即是為平等慧如實觀，乃單純的如實觀照，單純的如實覺知，而善見五陰其本患滅及滅道跡，如實觀察思惟無常故苦，思惟覺知苦故無我，善入其所觀所證，善入如來真實義，此即為平等慧真實正觀。 現觀：現觀四聖諦：如實於諸法隨觀當下，如實覺知觀察到苦集滅道四階段的集滅因緣變化，如實現證緣起法則，開法眼，於一切集法滅，得法眼淨。現見乃行者當下如實觀察覺知到，於五陰是否起欲貪等否？ 當下現法自覺知而斷煩惱滅熾然之實修法。 正念：正念正知，正念乃念繫於當下所緣，如實念住於當下動作（做、聽、看、感覺、說）過程中，如實觀照，單純不動心的觀察。 正念中有正知，如實清楚其內容而不加入個人的任何價值判斷與任何個人自我的情緒反應。 5. 見法：不可善法惡法不分，不可不知法要義理與法次法向；當知正法現見法六大特色，更要真實覺知到一切法之緣起中道法則： 此有故彼有、此生故彼生的中道法，如是於一切法只見緣起緣滅的集滅法，以智慧如實觀察，如實覺知，不見有我…詳見心、法、情緒與自我篇。 6. 正智：不要被無明、渴愛所縛所困，長夜輪迴不能解脫； 當於修習四聖諦的無漏思惟與現觀，於六見處如實正觀無我無我所，生起七種解脫智慧，乃至等一切處的等正覺的智慧，清淨圓滿涅槃智。 7. 修證：不要為功利、情欲、毀譽、權勢、苦樂所誘所使；當修在當下，以如實的正念正知修習，依遠離，依無欲，依滅向於捨，入於寂滅；培養善見善入於法的能力智慧，培養六大修證能力，斷除無明欲貪，得諸解脫界，實踐八聖道，修證四雙八上士，入寂滅涅槃；中以初果與四果最艱難，初果須徹底摧毀往昔五陰自我為重的習性，四果則須生起七種解脫智慧，方破無明我慢，勝慢乃最大膨脹的自我。 8. 學法：學法修行當自依法依，法依當修學佛陀教導的七大聖道法與解脫知見，自依當修習六大自修自證的能力，故當親近善知識，聽聞正法，內正思惟；內正思惟當修習…四聖諦無漏思惟，擇法精進的思惟，生起現觀的思惟，知見清淨的正思惟三昧，無常故苦與苦故無我的思惟，平等慧如實知的正思惟。 9.菩提心：學佛不真發菩提心，不能證取正覺菩提智慧；菩提即究竟解脫的道力智慧與正覺，當以37道品為正法，修習五根五力， 於四不壞淨起淨信心，方能真發菩提心，如是修習五根種下五大菩提心根，直向四雙八大士，證取菩提正覺。 10.四法印：佛陀所傳通達無礙的正法印，不離下四法則： 諸行無常…人的身口意行，施設造作諸行，以及大自然的諸種現象，皆生滅變異無常，無有常止。 諸受是苦…一切行無常故，一切行變異法故，諸行漸次止息寂滅故，說諸受悉皆是苦。 諸法無我…一切法無有一真實不變的我存在，諸法皆合於因緣生、因緣滅的緣起法則。 寂滅涅槃…一切行皆空寂不可得，滅盡生死煩惱，入不生不滅寂滅地。 11.四念處：於貪欲、瞋恚、害苦等不壓抑，不抗爭，不認同；心要時時安住於身受心法四念處，及戒定慧三清淨超出道，常如實正觀色受想行識五陰，內觀禪修此一乘道，可淨諸心行，越憂悲滅煩惱，得真如法如實法，修行不離此一念。 12 病相應：病苦命終前，不要為病苦所困所駭，失去正念，落入無明習性輪迴的牽引感召中；當修習四不壞淨，六隨念，六明分想，如是提起正念；安住在四念處，如是減低苦患，以待來時善終善逝！ 13.阿含正法實修法要次第綜論：分五大篇次第如下… ○1.阿含經概論：原意、淵源、傳承、匿跡、再現、真實性、集結、七大特色、現見法特性等概論。 ○2.前行資量道：五法饒益於禪修，正見觀念，懺悔慚愧心，出要志，淨信心，三業淨戒善根福德，親近善知識四入流分，三依一向、七覺分、八正道跡、現觀等修證次第，五陰六入處之理解等前行準備資量道。 ○3.正行：慧解脫知見與無明，四神足，四聖諦無漏思惟與現觀，法住智與緣起法，八聖道與戒定慧增上，聖法印知見清淨，七覺支 與等自覺智，四食四識住與蘊界處。 ○4.妙行：平等慧如實觀、七處三觀、安般四念處、聖諦四念處、現觀四聖諦、戒定慧解脫堅固正念增上等禪觀去一切有餘之妙行， 諸禪解脫三昧正受的聖道法。 ○5.法住智至涅槃智：見法知法得法入法到法眼淨，七種智慧…正見智慧（法住智）、無漏思惟智慧、擇法精進智慧、等自覺智、現 觀現證智慧、捨心住平等之智慧、清淨圓滿涅槃智等，四雙八上士的證位聖果，從輪迴受生到不受後有的智無上、道無上、解脫 無上的甘露法。 ◎ 前行資糧道…入此法門要件略述： 1.五法饒益修安那般那念：801 636 ⊙受持學戒，住於淨戒，令威儀行處具足，於微細罪能生警惕怖畏。 ⊙少欲、少事、少務、少食、少睡。 ⊙飲食知量適中，不起貪欲求想，精勤禪思。 ⊙初夜後夜不著睡眠，精勤禪思，坐禪，經行。 ⊙空閒靜處修行，離諸憒鬧處，少欲知足，安貧樂道。 2.正信學道： 當先淨其戒，直其見，具足三業，故當正其身行，護口四過，正命生活清淨，習六根律儀，守護根門，護心正念，調伏世間貪憂、惡不善法，正智正念，然後繫心安住修四念處。 3.與法相應，住於法：學佛修道此心定要與法常相應，入於法流中，住於法中，也就是要常憶念佛、法、僧、聖戒等，時時與其 常相應。。 常憶念佛：如來應等正覺佛世尊，已證明行足善逝世間解，是一切人天大導師，如是打開學佛的心懷，與佛心相應。 常憶念法：住於四念處法，如是相應於苦集滅道之解脫智，隨觀隨行於法，見法得法，知法入法。 常憶念僧：見賢思齊，如是常與人天善道、聖賢之道、成佛之道相應，打開此一趣向涅槃之大門，經禪修內觀，配合七覺分修四 念處，現觀四聖諦，自體證緣起法，現法安樂住。 常憶念聖戒：此心常與清淨知見相應，與空三昧、離慢清淨知見相應，故懺悔過去的不善法，以慚愧心修諸清淨行，正念當下， 修在當下，並生起同利、利行，饒益眾生心，施行八梵行。 常憶念在家16法的常詣塔寺道場、善知識、善伴黨，常聽聞正法，常受持、深觀法義、常幫助他人如是建立正念、正觀、正法 義、正信正施正戒等，如是常與法相應，住於法中，方疾能進道上昇，不復退轉於道，得法入法而心善解脫，自利利人，自安安他，自覺覺他。 4.批評安忍五法：497 ⊙五原則：實非實、時非時、義饒益否、柔軟不粗澀、慈心不瞋恚。 ⊙舉罪人當以安住此五法而舉；被舉罪人當以此五法自安其心。 ⊙實舉罪人當以安住此五法令不惱悔；實被舉罪人當以此五法開覺自悔改不瞋恨。 ⊙不實舉罪人當以此五法令其悔改；不實被舉罪人當以此五法令其不自惱誨不生瞋恨。 ⊙不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信慚、愧、精勤、正念正定、不慢緩、不捨遠離，深敬戒律者，聞人舉罪而不瞋恨。 5.遠離五法：斷欲所長養喜，斷欲所長養憂，斷欲所長養捨，斷不善所長養喜，斷不善所長養憂。 修滿五法：隨喜、歡喜、猗息、樂、一心，如是修習五法令得圓滿。 6.四種自我高舉的愛憎心與四禪具足的五斷知： ⊙四種自我的愛憎心：有愛為網為膠，為泉為藕根，為蓋為覆。 1.我於彼有愛喜意念，他於彼亦同，故我於他亦生愛喜，從愛生愛。 2.我於彼有愛念，他於彼不愛念，故我於他生不愛喜，從愛生恚。 3.我於彼不愛念，他於彼亦同，故我於他生愛喜，從恚生愛。 4.我於彼不愛念，他於彼生愛喜，故我於他生恚，從恚生恚。 ⊙四禪具足之五斷知功德：已斷四種自我的愛憎心，現法自知作證。 1.不自舉：不見色是我，色異我，我中色，色中我等不高舉自我。 2.不還舉：罵不還罵，瞋不還瞋，打不還打，觸不還觸者。 3.不起塵：不起十八愛，不起有我、欲我、爾我、我有、無我、異我、當我、不當我、不欲我、當爾是、當異異我、或欲 我、或爾我、或異、或然、或欲然、或爾然、或異異等十八種我愛行，涵蓋我有、我能、我是、我愛、我要。 4.不熾然：無我所，無我所欲，乃至無外十八愛行等引生惱苦的欲行。 5.不嫌彼：不見我是真實，不起我慢，我欲，我使，已斷已知。 。7.斷老病死10法： 慚愧…不放逸…恭敬、順語、為善知識…樂親近善知識、樂聞正法、不求人短…正信、精進、欲願可教…不掉振、住律儀、學戒…正念、正知、住不亂心…正思惟、習近正道、心不懈怠、不著身見、戒取見、疑見…不起貪、瞋、癡…堪斷老病死。 ◎身口意行總論：身行、口語行、意識思想行。世間論 六根對六塵生一切法，四念處是一切法，皆表現於身口意行中，身口意三行是人世間的舞台，人生的憂悲惱苦在此展現， 貪瞋癡慢疑在此表演，因此故也是修持清淨梵行下手的地方，從身口意行的色受想行識也就是從五陰切入，由四念處正觀五陰，修習37道品，佛陀的正法。 在身口意行展現中，人類的種種行為，離不開八件事，哪八件行事呢？那就是知見、思惟、志趣、語言、生活造作、生活工作、善巧勤奮、意念記憶、精神意志等如是八種行為，大至整個人類文明文化 制度的建立，也離不開此八種行為的運作。 身口意行的修行，身3口4的學戒從律儀斷、正定斷；意行斷諸欲惡不善法由智慧斷，由戒定慧斷除不善法生諸清淨善行，即是要由八正道之正見修起，真正正見的建立，要修習四不壞淨，得淨信根信力，以及於四聖諦的現觀現證，如是方為真正見法於每一當下片刻的因緣法中，且得法眼淨遠離一切煩惱的集法，如是正見建立、清淨善行正智開啟，實踐八正道的正語、正業、正命三妙行。而這個身口意的世間…。 ⊙世間論： 人類文明的沿革，從狩獵時代，隨著環境步步經由游牧時期、銅鐵器時期、機械工業電化時期、來到科技文明時期，科技電腦昌盛的今天，百業齊開，尤其是在物質文明更是高度發展，舉凡人類生活所需的種種物質，從食衣住行到育樂旅遊交通，愈來愈是方便富足，除此外，醫療科技的發達，使得人類的健康，平均壽命更加得延長，甚至有一批人一再努力地追求世間的真善美，在立功、立言、立德上，思圖建立人間的天堂，但是…。科技電腦萬能的今天，許多過去不敢想像的事物，都能以人工化學合成作假的方法，取代了真實自然生產的方式，是以相對帶來了許多副作用，甚至更增強了毀滅自然地球的力量，而此中現象正足以說明地球的資源，事實上是匱乏而不足的，無常又不足的事實，產生了必然競爭的逼迫性，甚至爭奪的危險性，難怪人類的歷史，一直在財色名食權的貪婪中追逐未曾停止，尤其是權力主宰欲的爭奪，更是陷全人類於可能萬劫不復的境地！此即世間解的佛陀所親證人世間苦聖諦的真實義。 自有人類以來，人們的心思就一直馳聘在追求幸福，快樂的人生上，即使歷盡千辛萬苦的辛酸血汗，從未曾歇過，物質文明越進 步的今天，反而更變本加厲；即使對無常現實有所瞭解，還是照樣痴想著能長久擁有一切生活所需物質；即使知功利互惠的人情世故 ，仍然毫不死心地追求著無條件而永不變的真情真愛；即使有生老病死的現實，仍然不忘追求長生不老法，渴望擁有永生的健康體魄； 即使被名利情欲權所纏縛，仍冀望竭盡所能地追求幸福、快樂、和諧的生活；即使是在不公不義的體制下，仍然毫無愧咎地佔據著現 實既得利益不放，損人利己，如是層出不窮的戲碼不曾停過！除此，雖然也有一批人，在人類文明中，在立功、立德、立言方面，試圖改善人類的世界，發揮人類心性善良的品質，留下歷史可見證的文章典制，創造豐富的物質生活環境，即使如是，仍敵不過現實環境的逼迫性、匱乏性、危險性、無常性、不圓滿性的事實存在，與世間的不公平不平等的人心私欲的作祟！如是的無奈，幸好佛陀親傳究竟解脫的阿含正法，於2500年後的今天，因資訊的發達有幸接觸深入，亦盼有很多人也能有緣接觸此一正法，發揮四攝行與四無量心等八大梵行大士的精神自利利他。 世間法乃透過開放六根，而表現於生活的身口意行中，表現於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等五欲世間中。而在眾生世間有主要的五大關係，即親子關係、夫妻關係、婆媳關係、事業夥伴關係、身體健康關係、親友關係等，包括心靈的、身體的、情感的與互動中的人際關係；在四念處的修學中，以情緒感受最為影響身心各層面，故在滅除貪瞋癡的修學中，從情緒的瞭解與管理下手，是絕對必要的，而世間法更是要從根本的語言話語，身行示範，正念意行三方面，同時下手訓練培養。 吾人的思想信念創造我們的經驗境界、心法萬象：發生在我們生活的每一件事，可說是每個人所認知的想法信念的呈現，包括行 為動作的反應，想法語言文字名相化，以及透過肢體語言、表情、聲音語調的情緒感受的表現。此中意行居於主導生活的地位，但真 正產生影響人心力量的，卻是傳達想法的語言文字名相化，因為它是生活中的運作、溝通、表達、著作、創造、發明的必備工具，也 是瞭解對象與各種資訊的唯一認知的標準方式。 我們的思想信念來自我欲、我愛，食欲情三事可說是與身俱來的，從小我們就開始建立許多我的事境，我的奶瓶、我的媽媽、我的搖床、這是我的、那是我的、許多的我的，就從身念處開始建立我見，自我中心如是形成，隨著四識住的認知生長廣大，建立種種自我利益滿足的思想和信念，然後追逐在物質生活的幸福與快樂中，尋求人間可貴的真情真愛，醫療科技的進步仍有極限，在宗教信仰未知領域求取長生不老的色身體魄反而有增無減，此亦是今日的世間。 直接影響人心的語言文字名相，因它的定義性、隱喻性、與地域不同性，產生許多的誤解、錯覺和失真。不同的語言的隔閡即使經過熟悉雙方語言者的翻譯，翻譯者體會感受不同的存在，即使是相同，所使用語言文辭的認知，也常有相當的差異，特別是在詩般的文學藝術與宗教禪修實際正受的領域內，語言文字難以詳盡敘述其真實的意涵，常不得不假借某種意象景境來隱喻其真實意境的那種感受，故個人的領會就跟其對生命的感受力的智慧善根能力有關，例如就眼識定義而言，乃眼根起作用看到物體東西之意，但若直說看到一朵玫瑰花的眼識，此一眼識內含有活化活現一朵色彩的玫瑰在內，作如實觀時，就很真實的體證到眼識的生滅無常現象，有生滅就能如實觀察思惟到有生的因緣與滅的因緣，進一步的，更能於每一法中如實體證到諸法無我的大法印。 身行方面乃透過肢體語言、聲調、表情、動作，以及生理機制的變動來表現決意的意行與情緒，我們的大腦在執行這樣的行為，初始是一種自動化的過程，其後從刺激的接受，會經過許多層次演化產生情緒反應，後再經過大腦的評估，包括思考推理學習，先前經驗的參考，以及對生理功能回饋反射的影響，產生新的認知，進而改變或建立新的反應機制。大腦為了回應某個刺激或需求，大腦會習慣性地滿足這項需求，自動化過程是生活上大腦大部分都在執行的過程，首先回應慾望的需求，次則進行行動去完成這個需求的快樂過 程，與滿足或失意 ，而此三大步驟為： 1.第一階段回應最在意的欲求，如進食、性欲、自尊等需求，其過程多是滿足快樂正面的感覺，尤其是在滿足這需求的前置過程，更是引起心情快樂的主要元素。 2.當動作滿足完成後，那種追求快樂的感覺，便會被滿足感所取代。 3.一旦中間任何因素出現問題，就會產生生理、心理，及行為上的異常改變。這個循環會塑造我們的行為模式及生活規律的背景。 不同的界反應有不同的情緒感受，將會影響大腦不同的思考推想與認知，反之亦然。認知會形成新的反應機制或抵抗的複雜現 象，引起種種的妄想思量，而此妄想思想的事物欲求又驅使心外求，心被繫著，識乃攀緣於名色，心神在五欲境界出出入入，種 種的計較執取，種下未來生老病死之業有。 但情緒的反應常常曲解或壞了本來真正的心意意行，作為內觀的禪修者，應當漸漸能自覺到聲調的昇高，語言速度的急促，肢體語言的冷漠，言辭的不當，此即是現見法的如實修行中，正見生起前，必然會自覺發現的如實知如實見，如是方能止息一切負面的心行身行。內觀身念處四大無我的行者，或修不淨觀的行者，在瞭解此識身被先天本具情與欲牽扯難以自已的事實，也許會對此色身產生 厭煩，甚至有自殘者，此仍是落入身見的後遺症，一切世間俗見雖由此色身身見而發，世法緣起的真諦亦由此色身可體證，學佛 證取菩提仍須借此一識身而修，反而應當感恩此身，好好愛惜此身，好好的應用此身心提供的修心養性的資料，此身的六觸入處 正是我們證取菩提之直接下手處！ ◎綜論五陰心行之運轉：（四識住的心行運轉） 五陰心行的運行： 當面對生活某事件，有了接觸的經驗與印象的感覺，經學習認識、認知瞭解的過程，形成對事物的想法觀念，這些觀念形成社會共同 認知的觀念，或個人對事物整體的一種瞭解，稱之為概念，當對其信任不疑時，稱之為信念，作為吾人意志推動身口意三行的動機動 力；又此行為反映出的結果，又形成另一次的印象與經驗感受，新的認知與印象將修正為新的觀念，或更加確定舊有的觀念！如是般 正確與否的觀念，將直接影響身口意的行為，因你的心識世界怎麼想，它就會反映投射到現象界來！ 思想信念創造我們的經驗境界、心法萬象： 發生在我生活的每一件事，可說是個人所認知的想法與信念，呈現在吾人的行為反應的經驗中，包括相當的情緒感受的顯現。我們的思想信念來自我欲、我愛。食欲情三事可說是與身俱來的從小就建立我的奶瓶、我的媽媽、我的搖床、這是我的，那是我的，許多的我的，就從身念處開始建立我見，自我中心如是形成，生長廣大，建立種種自我利益滿足的思想和信念，故於心念處與受念處的內觀禪修，當如實覺知是否有起我見的欲貪心否？當如實瞭解12緣起的基本心行如何運作！ ⊙ 四識住心行運用的綜論： 1.識的覺知、認知或認識，此是透過六識身在學習認識印象的階段，它不是直接分別分類的階段，分別分類的階段屬於想陰的 範圍. 2.識對於認知的對象，需要附以名相稱謂，或意義解說時，則需識住於想陰，經由想陰分類分別的功能，才能附予名相稱謂解說。 3.識住於四取陰，就是說明識是四取陰（色受想行）一種重要且各取陰欲起某作用的關鍵要素。緣於大腦知覺系的認知綜合作用， 對於色陰生理的應變狀態，中樞系必須能知覺它傳來的相關訊息，才能起正確所需的生理補救維護的回應。同理，對於情緒感受反應，對身口意應變的影響，中樞需要覺知認知，才能下達所需適當的機制回應與維護。或對所有身口意行為應變反應，再經由中樞的知覺認知，評估分析，產生新的認知或新的情緒行為反應模式或想法觀念。故四識住乃人體心理生理要維持在一種恆定存活的維護機制，此亦是修行人之所以能建立起正見觀念的一種機制，此一機制亦是六根六識的所謂綜合知覺認知作用！ 4.大腦為了回應某個刺激或需求，大腦會習慣性地滿足這項需求，自動化過程是生活上大腦大部分都在執行的過程，首先回應慾望 的需求，次則進行行動去完成這個需求的快樂過程，與滿足或失意 ，此三大步驟為： ○1.第一階段回應所在意的需求，如進食、性欲、自尊等欲求，多是滿足快樂正面的感覺，尤其是在滿足這需求的前置過程中， 更是引起心情快樂的主要元素。 ○2.當動作滿足完成後，那種追求快樂的感覺，便會被滿足感所取代。 ○3.一旦中間任何因素出現問題，就會產生生理、心理以及行為上的異常改變。這個循環會塑造我們的行為模式及生活規律的背景。 ⊙簡述五陰意涵： 1.色陰…-觸礙相-地水火風四大所造;若可閡礙可分解者，指手石杖刀碰觸、蚊蠅蟲觸、風雨觸、飢渴冷暖等觸礙，包括眼耳鼻舌身意等色身，此是為色陰。 2.受陰…-諸覺相-六受身;諸覺相：覺苦受、覺樂受、覺不苦不樂受，受陰指的是情緒感受。 3.想陰…-諸想相-六想身;諸想：少想、多想、無量想、作無所有想，眼耳鼻舌身意六觸生六想身，包括推想、聯想、想像、憶想等。 4.行陰…-為作相-六思身;為作相，為作於色、受、想、行、識等 種種身口意行，以信念意志推動之。部分身行並無經過想陰，由心行的習性、本能、反射而直接起作用。 5.識陰…-別知相-六識身;別知相：別知於色、聲、香、味、觸、法、受想行，此別知並非分別之意，乃指感覺與知覺之認知，尚未觸及分別之想，但認知為分別之基礎，此識之所以另立為一陰之因，在此言別知的是生理上六塵的分別。 ◎六入處入五陰的綜論： 一切法在五陰六入處生起，正是清淨梵行六常行的下手處！亦是六識身六觸身六受身六想身六思身的生起處，也是六愛身、六顧念、 六覆藏的生起處，真正是眼前當下修行處！ 於六入處因注意力的選擇，六識身之某身或數身作型態（形體相、聲音、氣味、味道、膚觸、法塵）的辨認，此即六根對六塵各起六識的作用，如眼根對各種色塵物體的識，例如耳根對各種聲音的認識，例如舌根對飲食味道的認識等；而在根塵識三事同時和合起六觸的當下感覺，例如聲觸的感受中，起即時的心裡感覺，譬如吵鬧的、不合己意的、不滿的、不服的、不可愛的、感動的、哀傷的、幸福的、不滿足的等種種感覺，如是諸根成長而向外攀緣，往來身口意諸行。大腦對周遭環境的大大小小的情況，從接觸、學習、認識、瞭解認知、適應反應，就是此六入處開始與綜合作用的結果！ 六入處入五陰的兩大路徑：心體有心之用為精神性或精氣神，是為心性；有心之相用為注意力，乃精神的集中義，正是起心動念前， 純然的淨念，注意力的選擇則啟動我的生起，與型態辨認（色塵）時，能覺受轉相動念，如是而分情緒流與意識流兩路分進反應，以及大腦主流綜合反應！ 六根： 六塵： 六識： 眼根（光波之接收） 色塵（物體現象）眼識（看到現象） 耳根（聲波之接受） 聲塵（聲音） 耳識（聽到聲音） 鼻根（氣味的接收） 香塵（香臭氣味）鼻識（嗅到氣味） 舌根（味道之接收） 味塵（苦辣甜鹹）舌識（嚐到味道） 身根（體觸之接收） 觸塵（冷熱痛麻）身識（身體感覺） 意根（意念接收） 法塵（念頭影像）意識（意念覺知） ⊙結要五陰六入處之正觀：分兩大部分，一是無常故苦，一是苦故無我，如是以自體證五陰無常苦空無我的本質，而此正觀體證，無常可由如實觀察各陰生滅與五陰之輾轉變異而覺知；無常故苦可由此如實覺觀而思惟其故苦之義理；苦受煩惱可經由如實覺知而覺察到，苦故無我則經由此如實覺知而觀察，再經如實思惟其苦之集滅因緣為何或七處善觀（此屬建立解脫正知見部分），乃於集滅因緣中發現一切法與五陰非我、非我所。