身口意三妙行—創造光明快樂人生—身行（上篇）

雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P125 身口意三妙行—創造光明快樂人生—身行【10-2表】+…上篇fb阿含正法印社團 一. 身口意三行---身行-正業正命、四攝事利行、四大18行相. （一）身行：（身行具有示範作用，也是心念的具體顯現）568 1. 身行者：身體的肢體語言，面部表情，甚至包括聲音、語氣、聲調等身的動作，此等身行表達著人的情緒感受，喜怒哀樂、悲歡離合的喜怒哀樂躁鬱恐等七情之發---色法、世間法。 身體的疾病有時也是心念的具體顯現，所謂七情是病苦之根，很多病苦來自於爭鬥摩擦，齟齬矛盾衝突，不平不滿的怒氣，例如高血壓、頭痛、胃潰瘍、疲倦緊張、身體僵硬酸痛、免疫性疾病、內分泌性疾病等身心疾病，皆因壓力無法得到適當的宣洩，乃由內而外，由生理現象來表現，作為一種徵兆，一種警示！血氣循環不佳，中有窒礙、血管狹窄、血氣分佈不調，會造成酸麻痺痛，痙攣拘緊等，還有酥麻癢舒也是身行反應的一種， 組合此身的地水火風四大，其18種身識觸相也屬身行，包括風大的呼吸、入出息…推動支持、冷熱溫涼、黏滯水濕、輕重軟硬粗細、痛癢麻痺攣弛等等，俱屬身行。 2. 此處所說的身行，尚包括生活作業起居，行住坐臥，穿衣飲食，語默動靜，管教的一舉一動，所起威儀示範作用等，此於親子關係中，就具有身教勝於言教的修正示範的效果，故孩子犯錯時，失敗時，為人父母者，不要示現怒氣，又責備又處罰，此種身行示現，並沒有教給了孩子什麼正面的東西，尤其是在面部表情上，更有直接給人第一印象的效果，它所散發光明和諧親切的光輝，也會影響所有接近的人，於世間法身口意行的反映是同樣作用的，都是心念的具體顯現----請參考語行篇。 3.在家現世未來世安樂八法：91經—在家居士於修行中安居樂業的四種具足，並於未來世能得人天福報利益者的四種具足。 a.現世利益安樂四法具足： ○1.方便具足…善男子依於種種工作事業，如耕種、做生意、公家事、書法文疏、算數、繪畫等工作，精勤努力熟練技巧，適得方法 便利成就他的事業者，此即方便具足。 ○2.守護具足…善男子努力工作方便所得，如法所得善於守護，不為資家、盜賊、水火、所騙所奪，飄沒流失，也不會不因愛念被取走，也不因種重災禍而壞失,此即守護具足。 ○3.善知識具足…善男子不墮落放逸，不凶險，要與如是善知識親近，如是能使未生憂苦不生起，已生憂苦能開覺斷除，未生喜樂能生起，已生喜樂善護不失，此即聽聞正法，善知識具足。 ○4.正命具足…善男子對於工作所得財物，善於衡量算計分配，收支平衡運用，不會支出多於收入，或收入增加支出反減（偷工減料），懂得運用佛陀所教導的四分法，一分生活所需，一分投資生財所需，一分預備金醫藥公益布施所需，一分兒女教育儲備所需，如是正命如法安樂生活，此即正命生活具足。 b.未來世利益安樂四法具足： 1.信具足：善男子於如來所說出世正法，世間端正法，生起清淨的信心，不為魔道邪見所惑所動搖，建立起淨信不疑佛法僧聖戒的 正見，令此心長與法相應，是為信心信念具足。 2.戒具足：善男子善守五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，如是守護根門，護心正念，使心日愈清淨離苦安樂住， 是為受持學戒，戒身具足。 3.施具足：善男子以離詬慳吝之心，行解脫施、自手施、歡喜施、平等施、增上施，法施，使心平等慈悲柔軟，是為惠施具足。 4.慧具足：善男子如實能知苦聖諦，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能具備滅苦解脫的觀念，如是能生起解脫智慧的知見， 具備智慧觀察的自覺智，是為如實觀察覺知之智慧具足。 （二)身見結：誤認身體是我、我所而於身體起執著欲貪.109.296.570 1.身體是我、我所乃錯誤的認知： a.所謂世間俗見：162 說我，說眾生，說壽命，說忌諱吉慶，憂慼，隱覆，保惜，說奇特，矜舉等俗見邪見，而以身見為其根本，因身見而集合，生成，現起，若具足見諦的四真諦則可斷除上眾邪見。 b.何謂身見：見色是我、異我、我在色中、色在我中，見受想行識亦復如是；見色異我，其意義即如見受想行識其中一為我，則見色是我所，即異我之意，如是於五陰見是我我所名為身見。570. 2.身見結是初果須陀洹必破三結之一 ： a.四大十二行相: 破此色身錯誤認知是我的觀念。中162 于身念處第三、四階的修習中，氣遍滿全身與身體的關係，可觸發地水火風四大十二行相的展現，瞭解此身確有十二種物理特性，於此身找不到一個真實不變的我，也找不到能掌控這個身體的我存在；或於思想、情感、知覺意識中也找不著有個具體的我，由此身乃四大及其四大因緣和合形成，並非自作它作而成，見無我相；於生老病死的逼迫惱苦中，見苦相，於生老病死中，見前後際的差異變化，細胞的新陳代謝不止，見無常相，如是正觀思惟五陰無常苦空無我。 b.名色分別智：(身心是分離而相依相緣的認知) 如實體會在如實的正觀中，開放六根及整個身心，漸漸地會從身與心相依相緣中，體會身心皆是無常生滅法，且是分離的，心念的生滅速率快於身的生滅數倍以上，心依於諸根及所緣而起作用、色身則依於心意識而移動動作； 但身心的習性、本能與反射作用，則依於物理化學因緣而行動，非依於心念而起作用。 c.從身的苦受實相體證身心是分離的，心生苦受否？470 .472 事實上我們的身體會令人感到痛苦，也會感受到快感舒暢；身體的外表，也會令大部分的人產生虛榮心甚至自卑心，此是極大的身見結的表徵。當身體病痛時，心不知不覺就跟著受苦，但我們很容易就專注在病痛，並不知是心在受苦，經由內觀身心的生滅變化，覺知到種種身行，種種心行，於受有苦受、樂受、不苦不樂受；有種種因引起不同的受，有身受、心受、食受、貪著受、出要受等，在瞭解身心是分離而相依相成的，病痛本是身識的感覺，病痛的苦是身受，但我們心跟著病痛不舒服的感覺，引起心理情緒上的反應，而落入心的苦受，甚至引起瞋恨心，怨嘆歹命的癡心等負面情緒的反應，甚至把病痛發生的責任推給別人，造成家庭關係，婆媳關係的種種風波，此是欲破身見結的大忌；身苦而心不苦，不波及於他人者，是破身見結的第一要件。 d.此身非汝所有、亦非餘人所有： 謂六觸入處，本所思願，本修行願受得此身，乃無明覆蓋，愛緣繫結，得此識身。294.295. e.見諦的四真諦：109 即於色受想行識五陰中，真實觀到一切無常、苦、空、無我、無我所，不應愛樂染著攝受保持，則可斷除上眾邪見。 (三) 六根對六塵：六根包括意根在內，都是屬身根範圍。 1 眼耳鼻舌身意等六根：在一切物質界、現象界中，經由諸根對六塵，可正觀到五蘊的輾轉運行及落入貪愛的五取蘊的運行： 眼根對色塵：例如眼睛看一幅好畫，眼根功能起作用，眼識生，看到畫此為識陰；畫是色塵，認為這是一幅好畫，此是想陰；感受到好畫的好感的愉悅，此是受陰；去看一幅好畫與注意在看畫的過程，此是行陰；若對此畫生出喜愛，百看不倦，常常去看，甚至最後花錢買下，則落入取陰。 耳根對聲塵：例如聽到尖銳噪音，心生煩躁不悅，聽到聲音是耳識，煩躁不悅是受陰，想是噪音是想陰，注意聽聲音是行陰，心生想心生受也是行陰，聲音是聲塵，對聲音領受產生排斥瞋怒，亦是執取，落入取陰，聲音本身並非煩惱，即使是噪音。 鼻根對香塵：例如鼻聞花香，濃郁花香令人心悅，鼻聞香是鼻識，注意聞著花香是行陰，花香如何是想陰，令人心悅是受陰，花是色塵，花香是香塵，聞花香的動作也是行陰，買花摘花可能落入取陰。 舌根對味塵：例如咀嚼食物，甜味起生，嚐到味道是舌識識陰，舌頭的攪動分邊是行陰，甜味的感受是受陰，食物味道如何是想陰，咀嚼的動作也是行陰，喜貪美食至到處搜尋，過度食取其味，即落入取陰。 意根對法塵：往事念想起，那個覺知念頭生起的是意識識陰，往事情境是法塵，往事情境的生起是想陰，往事令人傷心是受陰，在想那往事是行陰，執著於往事不能自已則落入取陰。 身根對觸塵：例如身體碰觸到熱燙物，燙熱感是身識識陰，燙熱物是觸塵，燙熱感令人不適是受陰，覺得好燙是想陰，碰觸即離是行陰，因燙熱而生氣，亂怪罪他人者是落入取陰。 2.開放六根為從身念住內觀五蘊，禪修四念處。 59.609. 六根對六塵生六識，根塵識和合成觸，此為一種直接的心的感觸感覺，他將會帶著心智，進入受念處、心念處、法念處等五陰的運作中。 a.觸集是受集–根塵識和合成觸，生苦受、樂受、不苦不樂受。觸集的心裡直覺感覺，由情緒經驗直接反映其情緒和感受，對初經驗反應則經由本能的機制，與後天體驗學習而來的. b.觸集是想集–如實覺知心想，起心作意動念。觸集的感覺，落入自我主觀的想法中，或經驗的認知中，引起一連串的念想。 c.觸集是行集–五陰之行亦是行蘊. 從身行、語行、意行，切入修持。觸而生行者，多指習慣性的行為反應，此種反應多屬本能，習性或反射性的反應，不須經大腦意識思惟；修行則加入後天的學習思惟評估，重新建立認知與新的反應模式。 e.名色集是識集–五欲世間一切行、一切法，生於六入處。如實覺知法與行的無常生滅法，因緣集滅法。此識集指的是心意識生起，起心動念生意識，名色集則直接將五陰的外顯化，現象化的名色見其生起集成，即是心識的生起，所謂起心作意動念生識攀緣。 3.四界分別觀 (地大：軟硬、粗細、輕重。水大：黏濕、流動。火大：冷熱溫涼。風大：推動、支持)。 a.身念處第四階：此身來自無明的本所思願，本先行所作的心因緣，在修習覺知一切身行出息入息善學中，在內觀氣遍滿全身與身體的實際關係中，四大十二行相也會逐漸明顯的展現出來，說明地水火風四大界是因緣和合此身體的要素，在五陰之外並無一個實在具體不變的我，在掌控這個身體，破除身體是我，我所有的錯誤認知。 b.水大的黏濕有液體的黏滯性的意義，一種聚合分子相吸的程度義，以及成分濃度的影響，故水大中含有地大的物質成分在；水大中具有溫度的高低，故水大中含有火大的成分；水大的流動中具有水壓的推動，故有風大的成分在，如唾液的濃稀、溫度、甜味、喉頭的嚥下。 c.地大的軟硬輕重粗細：此一身體的骨骼肌肉毛髮腦髓爪甲皆 是地大，以及禪坐中突覺身重如山，身輕如燕如浮，肌膚覺粗澀細滑，身軟如柔，身直如硬如僵，或四肢---又如浮飄中有風大的支撐，粗澀細滑中有水大，硬直中有風大支撐，臀部重著中有熱感火大等四大相交集現象。 d.火大的冷熱：體溫即火大現象，有些部位覺涼，有些覺熱，如眉心梵頂穴手心腳掌心胸口丹田中脈督脈，暖流流竄，流竄中有風大水大，涼覺中有水大，熱著中有地大的重著相疊，胸口悶熱感有地大的重著。 e.風大的推動支持：肌膚中氣的顫動微動即風大，腰桿的挺直氣即風大的支持，胸腹的擴張收縮有推動有支持，涼流暖流之移動有風大、火大、水大成分；風大的支撐中有地大硬直固定成分；手掌身軀的膨脹感中有風大支持及地大輕重之成分。 (四) 行住坐臥的正念正知： 622.中98 （續下）............................