心.法.情緒與自我 的認識（上篇）…阿含正法印社團

雜阿含經的實修法要基礎篇…阿含正法法要闡釋 P91......... 心.法.情緒與自我【09】表+......... (A).法界：: 法界者涵蓋所有種種領域，不同的特性與種類的一切法的世界，總稱為法界。華嚴將其概分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四類，而就法的特性吾人將其分為三種：就眾生世間、國土世間（自然界）、與智正覺世間等，分別演說其實際修行上的意義，即一切法、法則、正法等三類皆稱之為法！ 一.什麼是法？ 一切法乃指一切現象、一切事物；法則乃指一切法的自然法則；正法指的是解決煩惱問題，滅苦解脫的如實法、現見法。 1.一切法：指眾生世間的一切現象事物，就內觀修行上，尤指六入處，四念處就是一切法，即六根對六塵生起的一切法，包括一切世間有為法。 2.法則乃指自然法則：法界一切法的緣起自然法則--國土世間，包括整個法界、眾生世間、自然界。一切法界的現象也是一切法，所有有為法都順應自然法則而存在，即「此有故彼有、此起故彼起、此滅故彼滅、此無故彼無」的自然法則，自然法則是絕對不會順從人的意願而作改變的，他永遠如此，本然如此。 3.正法指佛的正法：凡是能滅苦解脫的，如實顯現其真正根本本質的法，佛陀在世所傳至今的正法，其核心為四聖諦的慧學，十二緣起法則、37道品，它們具有六大特色…現法、滅煩惱、不限時地、正向涅槃、即此當下如實見、智慧自覺自證，此為能淨諸眾生，度憂悲，滅煩惱，正覺解脫的如實法、現見法！ 二.法的基本認識： 1.321經：所謂一切法，眼及色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，耳鼻舌身意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，是名為一切法。 2.633經：一切法者謂四念處，是名正說！ a.有漏法：諸所有色有漏是取，於彼色能生愛樂、憎恚者，受想行識亦復如是，所謂眼色眼識眼觸，因緣生三受者，鼻香耳聲舌味身觸意法，亦復如是者。無漏法：諸所有色無漏是取，非受，彼色若過去未來現在，彼色不生愛樂、憎恚者，受想行識亦復如是，謂出世間意法、意識意觸因緣生三受者，出世間法之謂也。56.229. b.有漏法經：六根對六塵於可念者起樂著，不可念者起憎惡，起種種不善法，熾然苦報，及未來世輪迴。1176 無漏法經：六根對六塵於可念者不起樂著，不可念者不起憎惡，於彼不起惡不善法，乃勝於滅熾然苦報，及未來世輪迴。 c.根塵二法：根塵識三事和合生觸，觸生受，若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，會種下欲貪瞋恚我見、種種不善法。 213 d.世間法：根塵識合觸，觸俱生受想思，此四無色陰，眼色、耳聲等法名為人，如是我眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身覺觸，意識法，又施設如是名、生、衣食、受苦樂、住處、言說、文誌等，是為世間法，於六內入處觸生諸受，此即世間之說。 306.230.234 e.有經法：若我先於眼識有貪，而言今眼識於色不起貪如實知，彼於此為有信，有欲，有聞，有行思惟，有見審諦忍，回歸此法乃如實正思所知所見，六根皆如是說者，為有經法。 313.—現法如實了知有無生起欲貪，與乃至不受後有。 f.一切：320.321經，一切現象、一切有即一切法；十二入處是名一一切；十一入所不攝、不可見無對、是名法外入處。 有六喜行、六憂行、六捨行、六常行、有六顧念、六覆藏。 一切行亦為一切法。336～339. g.有縛法經：謂眼有因、有緣、有縛，乃謂眼業因業緣業縛，又業乃愛因愛緣愛縛，又愛乃無明因無明緣無明縛，無明有因有緣有縛，乃不正思惟陰，不正思惟緣，不正思惟縛；緣眼色生不正思惟，生於癡，是則無明；癡求欲名愛，愛所作名業，如是不正思惟因無明，無明因而愛，愛因為業，業因為眼，六根皆如是說，是為有因有緣有縛法經。 334. 3. 內法、外法：內法者指六內入處，即六根；外法者指六塵色聲香味觸法。又於內法中，所謂正思惟不正思惟，五蓋未生令不生，已生者令斷，七覺支未生令生，已生令增廣；又於外法中，所謂善知識善伴黨，惡知識惡伴黨。713.716. 4. 心法：受想行識者；色法：色身及一切物質現象者。 5.緣起法：是佛陀所發現的真理自然法則，恆在法界中流轉不息，其基本法則為因緣法—此有故彼有.此無故彼無.此起故彼起.此滅故彼滅，此乃自法界綜觀的自然真理的法則，恆轉於法界中，你我身內外中，一切時空中，一切物質意識的能場中，而於人道的生老病死中，如實現觀何法而有生？乃佛陀所悟的十二緣起法； 隨順緣起法則而現起的則為緣生法—依緣生起動的運作法則，此乃觀自眾生世間的生老病死，何法緣而有生？在如實現觀的智慧所知所悟的十二緣起法。296.293. 6.得此正法：於善法、不善法、三善根、三不善根、於食法、食集、食滅、食滅道跡、於苦病漏法、法集法滅、法滅道跡等皆如實知；於老死法（12緣支）之集滅、滅道跡等如實知，如是於佛陀正法律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，入此正法，得此正法，悟此正法--佛說正法要。 344 7.俗數法：六根生無來處，滅無去處，不實而生，生已盡滅，有業報無作者，陰陰相續，除了俗數法無其他者。335經. 8.斷見、常見與中道法：緣起法義說法說皆離此二邊，說於中道…此有故彼有，此起故彼起，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是以自作自覺則墮常見（如永生不變的靈魂的存在）他作他覺則墮斷見（如身壞命終後永滅不再有說）如是見法得法知法入法，於正法律心得無畏。105.300.301.302.343.297. 9.隨法行：若於四大色身、六受身、六想身、六思身、六識身等五受陰，是無常苦變異法乃至滅盡涅槃，捨離一切有餘，以增上智慧思惟觀察分別，信忍不疑不惑，如實正慧等見，是為隨法行；人所教分別思惟觀察而信忍不疑不惑，非依增上智慧者為隨信行。四聖諦無漏思惟的增上智慧。61.936.823 10.有為法、無為法：有為法；有若生、若住、若異、若滅等變化，以及所有人為造作的一切法，皆屬有為法，無常是它的特性本質，故引起諸行苦！ 無為法：不生、不住、不異、不滅之法者，無生自然無住異滅，猶如因緣法，無因也不生緣，無生無為自無二元分別，無為者寂滅涅槃，寂滅乃滅盡，無有所餘，不受後有，寂然清淨純一無疵。293 11.善法與惡法：611.1052惡法與真實法，1243慚愧二淨法。善法者，善法聚所謂四念處，善法者純一滿淨聚者，能解決煩惱之善法。 惡法者，不善聚所謂五蓋，不善聚者純一逸滿不善聚故，會造煩惱之惡法。 三.法之集滅： 352～355經 法之苦集滅道： 於法如實知，為老死法（生有取愛受觸六入處法）如實知，為老死集（生有取愛受觸六入處集）如實知，為老死滅（生有取愛受觸六入處集）如實知，為老死滅道跡（生有取愛受觸六入處集）如實知，如是諸法知實知，法集，法滅、法滅道跡如實知）如實知。 --先從六入處之法集滅、滅道跡如實知，以見法自知作證。 --法念處現觀四聖諦，一切法從六入處生，斷欲滅苦從六內入處下手最實際最貼切。 四.法的本質與運行：法爾如是本質，法住法位的因緣，法即是如，法不異如是事實；法法相依相潤，法法相緣而運行。 一切法的本質：指其自然如實的原貌，故其特性乃指在當下現況實境，或順應大自然法則如實呈現的當時樣貌，或指禪修如實知如實見的知覺，例如在有為法，生住異滅現象就是它的如實本質，在此一如實本質內，他不受到個人意願所影響所改變。並非專指常樂我淨的真理實相而言本質自性，亦非指一體宇宙意識而言本質自性。 法的運行：【此有故彼有、此無故彼無；此起故彼起、此滅故彼滅！】此即有為法法界的運行原則，所謂有這個才會有那個，這個無有，那個自然也無有；所謂這個生起才會有那個生起；這個滅去了，那個自然也不存在了。法的運行並非有個實我在掌控運行，故說自然法則，若有個掌控者，管理者，就非自然。 譬如：樹木有陽光才會有光合作用，故樹葉自然會朝向陽光生長；小樹長在大樹旁，自然會往離開大樹方向生長；下層的樹葉會較寬於上層的樹葉，此類狀況正是自然法則的顯現。 人世間法運行的法則：則依十二緣起，緣無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死、憂悲惱苦輪迴苦而循環不已，不知本際。人間的煩惱，乃有無明因，渴愛為緣而生起煩惱，故即使有無明因，也要有欲愛的緣來，緣來境方現，而於此境現中生起煩惱，故每一問題，每一障礙，每一煩惱，除了無明因，必有欲愛執取的緣境現事。是以有因無緣不成果，無因亦無緣生，有因有緣才會有果，此是人間法運行的法則。 五.何謂見法：能如下所述知見，於世間法，緣起法如實體悟者，方為見法：如實見無常生滅法與因緣集滅法、五陰非我者。 若於色無常，受想行識無常，一切諸行無常，空寂不可得，以及於一切法無我，愛盡離欲寂滅，方證涅槃，能如是知如是見，是名見法…諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜。262.347 有根塵二法，三事和合觸，觸俱生受想思（有因），此四無色陰，眼色（六根六塵）（身根是色陰），（四大士夫之所依），此等法名為人！如是廣說，知其苦陰變異法，生滅法，非我非我所，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲，滅盡，涅槃，若於此諸法，心隨入住不退轉，於彼所繫著無有我，能如是知，如是見者，是為見法。306.307.…煩惱來自無明渴愛欲貪我執，事物現象六塵之本身並非即為煩惱…見法者常住於法，心常與法相應，常憶念於佛法僧聖戒、在家修行16法。 六.正法修持應注意事：正念正智如實體會什麼是諸法無我的生活. 1.修行有重要的兩大支柱： ○1.是心要能靜的下來…是以雜阿含經有言，修行者要少事、少務、少欲、適食、少眠，攀緣愈少，紛擾煩惱事自愈少。 ○2.是行者要能面對我執…要自我承認錯誤是很難的，故在正念正知的禪修中，一定要能誠實正直地面對自我，方能如實觀察到情與欲如何牽扯吾人內心，故於佛法僧聖戒若能不壞淨信，自能以慚愧心如實面對…前行資量道，必備條件。 2. 要過一規律的修行生活，依法次法向，循著學道跡精進修行常親近善知識，聽聞請益法要，內正思惟真實瞭解法要義理，在 初夜、後夜、日間，如實坐禪、經行，修持四念處內觀禪修，覺受諸心相，正念正智，關閉根門，調伏欲貪，消除我結……前行資量道，必備基礎條件。 3.日常生活中，行住坐臥，開放六根於當下所緣，守住正念正知，所緣不與生活脫節，如是如實的內觀身心的變化狀態，故要達 成此一內觀，必須於如實知中培養敏銳的自覺，為正覺正智成就鋪路，於隨時的言語舉止中，隨時能自覺到有無落入與人爭辯的我見煩惱中，或不合己意覺的我見中等等，如是緣於苦集滅道的智慧觀察覺知，生起等自覺智…如實觀察力、如實覺知力、以及專注攝心力的修持訓練。 4.正法的六大特色告訴我們，正法的唯一修持法，就是正念正知的修持法；正念是在專注所緣對象的變化過程中，念住不忘不失可培養定力，培養平和等持的心境，且能培養平等心，不起計較分別的習性，初學者正念常在發現妄想妄念中生起。 正知是在正念過程中，如實去覺知其內容，如身念處第三階，所有身體當下的皮膚下的感覺，以及動態的變化，如起伏擴張縮收，酥麻感，氣微動脈動感，氣流感，起什麼樣情緒，心境平和的覺受，其他覺受等，皆能如實覺知。如是在正念正知，能以平等心，不于所緣起比較分別心，一切的覺受生滅現象，如是如實知如實見，如是正智生起，能知於正念正知隨後有無落入我見，或正見隨起，心境隨之轉化…正念正知力的修練。 5.建立滅苦解脫的四聖諦的無漏思惟，生起緣起法的正見，運轉於生活中，以七覺支來檢驗調整修行的腳步，如是現法體證，見法得法知法入法，而於四聖諦增上智慧隨法行…解脫知見。 6.從阿含正法的實修中，可知分兩條路線修行： 一是開放六根於日生活中，修習與四聖諦相應的四念處，以如實現觀四聖諦，自體悟緣起，得四不壞淨，見法知法入法隨法得法眼淨證聖果…心常與法相應，常憶念佛法僧戒、在家16法，而終歸能時時保持於正念正知中。另一是修習無量三摩地，四念處內觀禪坐，修佛陀所教導的四禪與安般念的四念處，四念處滿足、七覺支滿足，身心得止息，有覺有觀，無覺無觀，寂止純一，明分想滿足，心明解脫 之路！值得吾人注意的是，佛陀教導的四禪並非一般的四禪定，佛說的四禪是清淨禪，故初禪即須達到離欲惡不善法，其定相非僅心的平靜，而是生起自覺智清淨的寧靜…必修功課。 7.要具足理解37道品的法要義理，37道品它是阿含正法中的心要法門，尤其要培養出五種學法證法的五學力---淨信力、精進力、正念力、正定力、正慧力，這是證聖果的五大實修法要之要素。故成就四不壞淨，四正斷的精進，四念處的內觀，四禪的攝心三昧，四聖諦的現觀與無漏思惟等，乃阿含正法五門必修的功課…慧解脫知見，有五種慧解脫知見乃必修清淨知見，包括三種聖清淨道，聖法印知見清淨，等正覺智的七種修證智慧，四不壞淨的心常與法相應信念，苦集滅道的無漏思惟解脫知見。 (B).心意識：在正念正智的生活中，如實體會心非我的本質！！ 一.心指什麼？ 1.心意識的心？心法？ a.322經：意內入處者，若心意識非色，不可見，無具體對象者，此心意識即為心，具有覺知、學習、認識、分析、推論判斷、感覺感受、意志作意、想像作夢等功能者，以精神力為其體性，以注意力為用，它無形無色無實體可見，雖對境法塵，法塵亦形上無形無色，無具體形象可對，它表露於外的心象有情緒與意識型態，但非來自於本身本質，心是體，受是相。 b.35經：若心意識，當善思惟觀察此心，非斷於此心，而是斷此色貪欲，而以自身作證具足。心法即指受陰、想陰、行陰、識陰等四無色陰。 心法者，受想行識是也。心者一切感官資訊接收，諸行的經驗，印象，記憶，情緒感受，認知形成觀念，連貫成共同的概念，與個人意志的信念，或者是意識型態，思考觀察分析推想判斷覺知認同等皆是心的作用，能起如是這樣作用的就是心行作用，此即心法、名法、相對於色法--當善思惟，常觀察於此心。 二.心的認識：從雜阿含經法義上來認識身與心，佛陀在傳下的正法律中，告訴眾生心有種種的心，然可概分為染淨兩種心： a.五陰身心的心：此是單純而在相對生活中所運作的心，而表露於色受想行識的五種身行心行的心，此亦是角色扮演的個我，乃生活運作、生存正當所必要的，亦是社會家庭制度所必須具備的。 b.五受陰身心的心：於色聲香味觸法等六大塵境，相對應的五陰作用心行，起了欲貪愛樂顧念覆藏，執取五陰為我，計度自我欲望的種種目的，就有了有執，有生老病死，憂悲惱苦隨之而來，是一種有愛執著的心，會製造苦的心，然此苦因仍非來自其根本的本質與功能，它本身並無善惡的世間法性，然而它容易受到我執者的欺騙而引起種種種心數，此是心的特異性。 三.心的本質：其相為心象諸念，乃剎那剎那地不斷生滅。（續中篇）....................