009從法住智到涅槃智…大和禪思、道一悟語

009含正法實修法要隨記……從法住智到涅槃智 ◎與法相應的解脫智慧…從法住智到涅槃智 智慧…乃解決斷知修證問題與煩惱的能力…善法之能力 一. 與法相應的解脫智慧：詳見一條慧解脫之路之心智成長過程. 諸佛世尊心的分齊難知，但成證諸佛世尊法的分齊可知，諸佛世尊都走過古仙人道，也都住四念處，修習七菩提分，得證阿耨多羅三藐三菩提。 1. 三種聖道如實知見，七菩提分，一聖法印知見清淨： 苦集滅道四聖諦如實知見，見思語業命進念定八聖道如實知見，癡行識五六觸受愛取有生死十二緣起法如實知，是為三種聖道如實知，與念擇進喜猗定捨七等覺分。如實正觀五陰磨滅無常，六境相變異生滅無常，離貪瞋癡相，根塵二法何以有我，無常有為從緣起等，如是正思惟三昧，是為聖法印知見清淨。此四種聖道如實知見乃生起正見的智慧，即於緣起法則，所謂是事有故是事有，是事起故是事起，如實正觀而知法、見法，如實知一切行無常、有為、從緣起，開法眼知法住法位，法爾如是，開啟法住智的解脫智慧，與四聖諦現見的自覺智。 2. 四不壞淨成就： 於上四種聖道如實知見，知見清淨，了知無常生滅法，緣起集滅法，五陰非我斷知法，得於佛法僧聖戒淨信不疑，成就四不壞淨，如是與法相應，入於法流，入於義（義理）流，生起法住智，即生起等覺的智慧，如實體會過去未來一切行緣起的集滅，一切法非我所，無有我，不計我，遍知一切行空寂不可得的寂滅義，如是悟入涅槃義，了知世間五欲之樂易令人落入 貪瞋癡五蓋之纏，而有所覺醒。 3. 開法眼得法眼淨：此為能觀 四不壞淨成就，於開法眼見法，如實得法眼淨，乃真能滅一切集法，遠離塵垢，得現觀能力，令其覺心如鏡，得法眼大義，具有平等慧如實觀的能力，能於現法現見自知自覺，生起現觀現證的智慧，得如實洞見能力，如是能善見其本、其患、其滅、其滅道跡，於四聖道淨信不疑，具備現觀四聖諦能力，如實顯 現八聖道的實踐，現證諸法緣起。 4. 擇法精進捨心生：此為能行 得法眼淨，心如明鏡，明照染淨善惡諸法，生起擇法精進的智慧，分別善惡，乃能遠離塵垢（修遠離五法），甚至斷三結證初果，如是生起八種功德…得生天上，人間富足美好，解脫三惡道之苦，福德潤澤得安樂食，得證初果，遠離五戒怨對恐怖，心離貪欲纏、瞋恚纏、愚癡纏，心得清淨，其心正直。 得法眼淨，了知一切行空寂不可得，故能離欲、滅盡、解脫，念念轉趣涅槃，能現觀四聖諦，現證緣起法，增益其等覺菩提的智慧，如是內寂一心，住平等捨心生，生起捨心住平等的智慧，此智能捨離一切有餘，方得依厭患、離欲、滅盡而解脫。 5. 悟知涅槃義，現法自知作證： 悟知涅槃義，乃入寂滅無有餘，一切貪瞋癡永盡無餘，純一滿淨的清淨心地。涅槃空、無相、無所有，借等覺智慧而先悟入涅槃義，能念念轉趣涅槃，再經由現觀一切行無常有餘，而生厭患、離欲、滅盡，向於捨，步步轉向涅槃，是以涅槃是現法自作證，它是現觀現證境界，不是死後方得涅槃境界，因那樣不是現見法，不是經由平等慧如實觀五陰六入處十八界而顯現現見的，那就無法現法自知作證。 6. 七菩提分與無上正等正覺： 菩提是道，佛所證得的道法；菩提是覺義，佛所得證的正覺 ；七菩提分是智，是等覺，等覺智遍知過去未來現在一切行 的去滅真相，菩提智慧通達無礙時，得證無上正等正覺，初學時可幫助吾人悟入涅槃義，因不知涅槃義，就無法念念轉趣涅槃，不得增益其等覺智，若能悟知涅槃清淨心義，才能生起清淨圓滿心的智慧，才能依遠離、無欲、滅向於捨，轉趣涅槃證涅槃的純一滿淨。 7. 其中最難證得的是四果與初果，請參照「一條通往慧解脫之路」 此一章文，而初果尤以身見結最是難破難解，破除此結約有 五大道跡證狀可循：已能如實知見五陰非我非我所，但仍未臻於諸法無我無我所之境界等五種徵兆可知可見。詳述於後名相法義身見結一章內。四果阿羅漢則須戒定慧、解脫、解脫知見等五具足，方破無明得解脫。 二.⊙七種心慧解脫的智慧：從法住智到涅槃智的一條慧解脫之路. 1.正見的智慧： 此是一種於事有實的智慧，有事實境界存在可體驗的智慧，其中最 真實自然的、本然的、必然的、恆然的事實，就是自然真理法則，即 佛陀所發現的緣起法，所謂的因緣法則，說明天地間一切物體現象， 皆是因緣有而生，因緣無而滅，因緣果報的事實，不會因個人崇拜、 黨派、種族、性別而有所分別，不會陷入個人偏執的或推理的兩邊，或執有，或執無，無有事實的因緣依據，如是於修行的法義梵行，才 有正確可循的事實依據，有學道跡可資遵循，不會走錯方向道路，空 過一生。此一緣起真理法則事實亙古既已普遍存在於大自然中，此是法住智的開始。 瞭解一切五蘊、六根、六識、六境、六觸、六受等皆是無常、變異、 苦、空、非我、非我所的事實，也是佛陀正法中最重要的正見之一。故由無常故苦的事實，如實了知苦集滅道四聖諦的真實深義，也是佛陀慧學重要的正見之一，此智為已生起法住智，並與四聖諦無漏思惟相應，如是開啟智慧自覺的自覺智。 2.無漏思惟的智慧： 如實了知五陰六入處是生苦的所在，六根生起作用則色聲香味觸法 等想生，六根滅則六境亦滅，以及世間存在無常故苦的事實。如實知道煩惱憂苦集成的原因、因緣，在於無明與有愛的執取貪著，是以形 成長夜輪迴的苦集道跡；知道煩惱憂苦的滅除， 要從五陰六入處的苦滅道跡下手，滅除無明與渴愛，寂滅一切有餘，永斷貪瞋癡，證得無 生涅槃，成等正覺，永斷一切煩惱的解脫境界。 知道解脫一切煩惱，要從知見、志趣、語言、生活、工作、勤奮、意念、專注等八種身口意行為活動中，去作苦集滅道的無漏思惟，以 及如實的正觀五陰六處的無常無我本質，方能達成永斷一切煩惱憂苦 ，現法安樂住，永世安樂住的結果，是以此智慧能開啟等自覺智，而善見其本，其患，其滅，其滅道跡之能力。 3.擇法精進的智慧： 於正念正知的念覺分受持中，於彼心念選擇於法，然後再覺想思量 分別等正思惟，而能分別選擇善惡法彼法，方便於精進修習，以四正斷離諸食想、欲貪；如是以思惟選擇分別善惡法、法藥、法要、法次法向、緣起、所緣，如何保持正念正知，以達成每一階段的目標，培 養與法相應的能力，此智慧乃依於等自覺智之善見善入而生！ 4.現觀現證的智慧：包括如實觀之平等慧及正念正知的正智。 此是無常生滅法、無明集滅法的觀智，以擇法精進的智慧為基礎， 選擇分別善惡法的能力，擴大運用到如實現觀現證的禪修中，培養隨時與法相應，住於正法的能力，隨觀於法，洞見諸法真相的能力，以 現見現觀於當下的每一片刻所緣，見到法爾如是的本質，建立平等慧如實觀的能力，正念正智當下，即能生起正見，而善見於法、住於法的能力。可得遠離五欲、五惡、五不善法的遠離樂。此亦是得如實觀見緣起法的先知法住。此是人照鏡時，即洞見鏡中相是不實的生滅相、空幻相的一種智慧。 5.等正覺的智慧：見法入法住於法的智慧，法住智，等自覺智。 此是真理正法法則覺悟的智慧，乃覺悟面的智慧，等者乃遍一切處本然如是，乃遍一切時恆然如是，乃遍一切法自然如是，乃遍一切行必然如是；而對於諸行無常、諸受是苦、諸法無我、 緣起法則、因緣果報的平等特性，如實的瞭解，並與之相應，覺悟到必須以正念正知的意念，選擇善法，精進於修習清淨梵行，攝持一切心法，一其心念，念住四念處，離諸食想欲貪，淨念一心，捨心住一切內心行捨，捨離一切有餘的執著，才能到達完全究竟的覺悟，眾生清淨自性心平等一如，無生無滅涅槃境界，此是所謂道、菩提、正覺等覺悟的智慧。這是覺悟面的智慧，可得菩提樂。 6.捨心住平等的智慧：入於法隨於法行的智慧，行捨智. 此是真理法則正法覺行的智慧，此是等一切法、一切行能任運自在 的能力，能施能捨，能取善法亦能捨離善法，而於諸世間五欲、五惡、 五不善法等，無所執取，無所著；五陰心行運作時，隨緣而取用，不 用時則無所作，住於靜心安樂處，正念正智，可得菩提樂之法喜。 7.圓滿清淨心的智慧：圓證智無上、道無上、解脫無上之智慧. 此是涅槃智慧，亦是捨覺分滿足的智慧，可得涅槃樂法喜，也是得證不滅不生涅槃境界的智慧，它是經由如實正觀，無漏思惟，精勤修習37道品，體證諸行無常、諸受是苦、諸法無我等法印，斷除身心污染的十結，使此內心純一滿淨，無任何有餘，無任何一物，清淨純一，寂靜一心境界的能力，它也是從法住智經修證到達無生涅槃的能力。 三.解脫智的結要綜論： 1.凡能解決煩惱問題障礙之思惟、分別、選擇之能力者，即是解脫智。 2.凡能了悟真理，體悟真實，覺悟真相而滿足清淨梵行者，即為解脫智。 3.凡於佛正知見、諸禪、解脫聖道法、三昧正受等法財等，有正確之認知，就有調伏欲貪，斷除欲貪，超越欲貪的解脫智生起，上述的七種智慧，實皆為滅苦、脫離輪迴苦的解脫智。 4.擇法精進的智慧，同時開啟於四正斷對善惡法的增益斷惡之修習中， 也開啟於四聖諦無漏思惟的智慧中，七種智慧實互依互緣而互成。 5.正智乃開啟於正念正知中，蓋正念無私，正知無我，如是於正念正知的修學功課中，開啟無私無我六常行的智慧，正念正智行。 6.法住智開啟於無間等現觀於十二緣支的苦集滅道四諦，與十二緣支得相依相緣關係，並如實了知其無常、有為、心所緣生、盡法、變異法 、無欲法、滅法、斷知智，如是真正生起法住智。 7.正見的智慧，即開啟於對十二緣起法的如實瞭解理解，尤以對緣起法中兩條集滅道跡的覺知理解，易言之，對諸法因緣生，諸法因緣所滅之因緣集滅法，於日常生活中方便隨順如實觀察，如實覺知，如是精勤方便，即能生起正見的智慧。 8.四聖諦無漏思惟之智慧，開啟於對四聖諦真諦的理解有；對四聖諦法輪三轉十二行的理解；於苦集因緣與苦因緣苦滅的因緣集滅法，有真實的生活體會，甚至更進一部體會到正見生起時，八正道如何如實顯現，如是於生活中先思惟修四聖諦，熟悉四個聖諦的如何思惟觀察， 一則可開啟無漏思惟的智慧，一則可以同時解決現前當下的煩惱而生起自覺智的智慧觀察覺知。 9.現觀四聖諦的智慧，開啟於四聖諦無漏思惟的智慧，與平等慧如實觀 的智慧中，現觀乃無間等的如實直觀，中間無任何再思惟，任何疑惑的知見，只有如實的見證解脫知見的直覺，故現觀四聖諦的智慧，乃 是一種直覺洞見其本、其過、其滅、其滅道跡的能力，是以又與自覺智相依相成。 10.平等慧如實觀開啟等正覺智，若能於一切法，過去現在未來或內外 或粗細或好醜或遠近，如實觀察覺知思惟五受陰無常、苦、空、非我、非我所者；於六入處一切法開啟因緣集滅法中無我的平等慧；四聖諦內觀自覺知中，如實善見世間種種過患，皆以無明欲貪為本，等一切有情處皆是如此，如是能證得智無上、道無上、解脫無上，開啟等正覺智，開啟捨心住平等捨智。

008超越自我的捨覺分…大和禪思、道一悟語

008大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記……超越自我的捨覺分 除了在正念正知保持無有我的心態外，如何才能不起 我見？經中雖告訴吾人，六根對六塵生一切法，而於法中 生起我所而見我，並教導吾人於五陰的真實正觀中，如實 見如實知過去未來現在一切五陰，皆非是我，非我所有， 也不相屬有，如是如實體證就能不起我見執有我，但生活 中太多細瑣的情境，在舊有主觀習性的快速反應下，有所 選擇執取時，就在不知不覺中陷入我見的煩惱焦慮不安中 而不自覺！何以故如是？ 正念正知的訓練，若未生起解脫知見的正智，能修正 那股無明自我的習性的程度畢竟有限！蓋世間法皆在兩個 極端之間，兩極是相反而能相對照之兩極，而此大腦（非 指生理學的大腦，是那心理學上的大腦）的運作模式，一 直在此兩極間移動選擇執取，換言之，此大腦意謂著那個 無明習性本能的自我，是以吾人會根據自我的認知認同作 選擇執取，不論其選擇此端或彼端或中間，都離不開自我 執取的那個屬性，例如在愛恨兩極之間的遊移。312 當能時時自覺知到那個在選擇執取一邊時，就已陷入 焦慮不安的自我覺，七菩提分的捨覺分正是教導我們，當 能捨離一切有餘，善法成就後也要捨離，在出世間法捨離 的是不執取任一邊，蓋一執取就顧念掛心而見有我；在世 間法除捨離惡法而圓滿世間善法外，亦不執取固著不放， 蓋一旦無常變異來臨時，即生大苦傷悲煩惱。282.713

007緣起法與三世猶豫之疑蓋…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記…緣起法與三世猶豫的疑蓋… 疑蓋乃於過去世、現在世、未來世等三世猶豫，不能起正思惟而生 起的，若要已生疑蓋令滅，則須從緣起法正思惟，可令疑蓋不生，可 令其滅！易言之，真有過去世、現在世、未來世等前世今生之事實？ 佛經中的「有」與「有餘」兩詞有其特定的法義，若是俗論的有沒 有那種事情或現象的「有」而言，就三世時間現象論說，就有過去世、 未來世、現在世之分，故有現在未來過去一切五陰皆無常，非即是我， 非我屬，非我所有之正觀五陰；但若以經法所說，事實存在的為「有」 ，不存在的就是無有，就是無，故經上說如有正觀世間集者，如實知 見世間有，不說世間無，又說如實正觀世間滅者，如實知見世間無， 不說世間有，此乃如來說法中道，離於有無兩邊，不落入常見或斷見， 是為十二緣起法之因緣法。 如是理解乃知前世或過去世已滅而不存在，故說無前世過去世，又 將來會因緣生起的，故有未來世，及當下的現在世，綜言之，沒有永 遠不滅的存在，此是常見故；也沒有永遠滅去的不存在，此是斷見故 ，然後論及四果阿羅漢不受後有故無未來世，初果二果聖者尚須來此 世間繼續修向四果，故有未來世，而三果聖者不還果，不必再來此世 間修行，故亦無世間未來世，若有人說有人世間但無天界的存在，或 說天界不好修行，那麼三果聖者命終後，到哪裡去證向阿羅漢呢？ 如是理解因緣法，常見說因緣法，有兩種偏好著重之差異： 一是偏重於有無落於常見或斷見，來解說因緣法，作為是否真正瞭 解因緣法的準則，故有上述有無前世、未來世之論說，其主要目的是 要破除三世猶豫的疑蓋！ 另一是著重在因緣集滅法之因緣法，強調一切諸法之集起或滅去， 皆有其因緣集滅的存在故，如是於一切法中只見緣起緣滅，不見有我， 如是見法知法破除我見我執；換言之，若見有我，有世間，有此世， 有他世，即有常恆不變異法，而不知彼等或老死皆非我，非我屬，非 我所有，即未如實知諸法無我而破除我見我執，如是修因緣法，知因 緣法，方能真正生起破除我見的正見因緣法，此正是於法念處修習， 其中最首要的標的，乃最直接有效破除我見的方式。 學法若此處學一點點，彼處學一部份，零零散散的，不能窺得其全 貌與核心，將無法真正法依自依，甚至不能真正瞭解原始佛法。 (715.262.301.105.139.297.)

006七覺分實修生起…大和禪思、道一悟語…

006大和禪思、道一悟語…阿含正法實修法要隨記 【大道致中和、正覺解脫一乘道】…七覺分實修生起………… ◎七覺分實修法要：：： （1）如何修習七覺支…從念覺支修起： 首先當親近善知識，聽聞正法，內正思惟，法次法向，依遠離、 無欲、滅盡、向於捨修習；次則確認七支覺分各有其方便適宜修 習之時，即什麼情形下修習各支覺分；再則七支覺分各依其所食 而住而立而生起而修習增益廣大，即思惟各覺分修習之內涵而生 起各覺分，茲分別敘述於下。。。。 (2) 五蓋、七覺支增長之食： 譬如身命是依食而立而長非不食. 五蓋之食…貪欲蓋依於觸相，當思惟不淨觀；瞋恚蓋依於障礙 相，當思惟慈心觀；睡眠蓋依於微弱、不樂、欠呿、多食與懈怠 ，當思惟彼明照；掉悔蓋依於人眾親屬、天理覺與自所經歷憶念 覺，當思惟彼寂止；疑蓋依於三世猶豫，當思惟緣起法。 七覺支…念覺支當思惟於四念處；擇法覺支當思惟於善法不善 法之選擇；精進覺支當思惟於四正斷；喜覺支當思惟於喜處法； 樂覺支當思惟於身心猗息；定覺支當思惟於四禪；捨覺分當思惟 於斷、無欲、滅三解脫界；七覺支乃因而生起而修習。。。。 （3）七覺分的修習之宜時與生起： ○1念覺支：是智、是等覺. 修習念覺支之宜時，乃於隨所憶念不忘不失時，即念住於一 勝念，或隨順身受心法觀住時，攝念安住不忘，於爾時方便修 習念覺支；念覺分未生起時，當思惟於四念處而令生起；如是 修習念覺支，就是修習四念住，正觀於五陰，而其他六覺支為 此修四念處的助道之法，而念覺支則一切覺分兼助，以培養正 念為先，與法相應憶念為輔。 ○2擇法覺支：是智、是等覺。 修習念覺分之宜時，當於彼勝念選擇於法時，選擇分別覺想 思量身受心法時，爾時方便修習擇法覺支；擇法覺支未生起時， 當思惟於善法不善法之選擇分別而令起。 ○3精進覺支：是智、是等覺. 修習精進覺分之宜時，當選擇彼法色覺想思量，即選擇於身 受心法後，爾時方便修習；若未生起精進覺分，當思惟於四正 斷，令生起精進覺支，勤精進於善法；擇法覺分中，在培養正 念念住的正確選擇，擇法覺分精進於諸善法成就的能力愈強， 就能持續精進修持不退轉，修精進覺分。 ○4喜覺支：是智、是等覺. 修習喜覺分之宜時，能勤精進於正確的善法，生歡喜 心，當於爾時方便修喜覺支；若喜覺分未生起，當思惟於有喜、 有喜處，於放鬆中令喜覺分生起；於法的如實體驗，離諸食想的誘 惑，會生起喜悅滿足的喜樂，覺悟離諸五欲牽扯心生喜樂的。 ○5輕安覺支：是智、是等覺..... 修習輕安覺分之宜時，喜覺分心生歡喜，而身心止息， 當於爾時方便修猗覺分；若猗覺分未生起，當思惟於身猗息、 心猗息，令身心止息輕安，生起猗覺分； 當了知五欲世間不可樂 的事實，或直接進入猗覺分的輕安平靜狀態；或於喜覺分的興奮 會很快地緩和下來，身心止息輕安，有覺有觀，內心的憂慮顧念真 正放下，心來到輕安舒暢心曠神怡，喜悅祥和，如是體悟到欲 入心定之心跡。 ○6定覺支：是智、等覺. 修習定覺分之宜時，身心得止習輕安已，得三摩提一心，當 於爾時方便修定覺分；若定覺分未生起，當思惟於有四禪，令 定覺分生起，三昧一心，增益廣大；此定為八正道出世間的正 定，此是心定，不是專注定而已，心定是經由動態性的專注， 即培養如實正觀，正念正知，開啟靜定正觀的智慧，於五陰如 實體驗無常苦空無我，如是使心定且熄滅諸煩惱， 心不會為外 境界所驅使，如是於定覺分中覺悟到淨念一心，不苦不樂，清 淨靜謐的心定，此是止觀合一的動態禪修，止以成觀行，觀中 自有止。 ○7捨覺支：是智、是等覺. 修習定覺支之宜時，三昧一心滿足，貪憂滅息，內心行捨一 切有餘，當於爾時方便修習捨覺支；若捨覺分未生起，當思惟 於斷界、無欲界、滅界等三解脫界，令捨覺支生起，轉修增益 廣大；生滅變異法與集滅的緣起法生起解脫知見，開啟行捨智， 能施能捨的心與定力生起，離諸苦樂執著欲貪，如是方便修習 捨覺支清淨滿足。。。。 （4）如何開發七覺支，修習四念處：： 內法依於解脫知見之正思惟，外法依於善知識，勝念決定憶持 不忘，按照七覺支修學法要次第修習，漸次起修四念處的念覺 支，正憶念身念處，守護六根修身口意，以擇法精進的智慧， 離諸食想欲貪，令身心得喜悅輕安舒暢自在安定，貪憂滅，內 心行捨，捨覺支清淨滿足，受心法念處亦如是說；七覺分則依 遠離、離欲、滅盡、捨於進趣，逮得明解脫清淨滿足，乃至修 習捨覺分亦如是說，是為修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。 如是實踐四念住之覺知身心止息，七覺支滿足，體驗四聖諦的 智慧觀察思惟，也就是會深刻覺悟到甚深緣起，具足直覺洞見 因緣集滅法的現觀力，這是一種具備有正確的，如實的到達現 證涅槃的能力，一旦四念住滿足，七覺分就滿足，生明解脫， 具足成就不受後有了。。。。。。

005 細說正觀五陰之無常生滅法 …大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記…細說正觀五陰之無常生滅法……、……… ◎.無常者，是有所作為行，是生住異滅行，是從緣起集滅行，是以是會生過患法，是終歸滅去消失不見如無之滅法，是離欲貪執著之法，是斷知五受陰之基本法。正觀五陰之無常，是一種如實觀察證知之實修法，可從三個角度去觀其無常變異生滅： 一. 色受想行識等五陰相互間的輾轉變異無常： 例如觀賞一電視影劇，時而感動落淚是受陰，時而覺得其當不當處是想陰，時而劇情之瞭解不瞭解的是識陰，時而變動坐姿或眼根疲勞眨眼的是色陰，看的全身很緊張的是色陰、受陰、識陰、想陰、行陰等一併作用，如是隨著劇情而五陰展轉變動無常。 二.色受想行識五蘊各自的變異無常： 1.色陰的變異無常：分三類觀察之，一是行住坐臥身姿的變動；二是身體的溫覺、痛覺、觸覺等四大地水火風的行相變異無常；三是身體六根六識隨六塵，隨心想起作用的變異無常。 2.受陰的變異無常：例如歡喜、憤怒、哀憅、快樂、憂愁、悲傷、 恐懼、急躁、鬱悶、平靜等情緒感受，隨著所遭遇當下情境而變異無常。 3.想陰的變異無常：有憶想、聯想、推想、重想等，對過去經驗經歷的想法，對未來種種期待憧憬的夢想，對現在處境目標認知的想法，乃至於無所有的道意想與六明分想等等，於生活中對境所需而隨生變異無常。 4.行陰的變異無常：身口意行相推動的精神意志與思量，隨所當下六根對六塵的思量、精神意志、欲望變動而變異無常。六根對六塵生六識，那個六識之生之作用本身就是行陰，故隨六識變化而變異無常；名色五陰反應諸行亦是行陰的變異無常。 5.識陰的變異無常：乃隨四識住與四食欲貪的集滅而變異無常，如識住於色受想行四取陰，攀緣於此四取陰生欲貪認同，欲貪增廣，識亦增廣，如是識或來或去或住或沒而生滅無常；若於四食生欲貪則識住增長，識住攀緣則落入五陰名色，諸行增長， 如是識住或來或去或住或沒而生滅無常。 三.各個五陰內容的變異無常，尚有強度大小之變異，程度深淺之變異，速度快慢之變異，時間長短等之變異無常，如喜樂有大喜小喜之變異，或喜滅樂生，如是或來或去或住或沒或增長或消退等無常變異，如是方能隨順無常觀，住生滅觀，無欲觀滅觀，捨觀，不生顧念，心不縛著。80.283.284.經

004 世間法與正法的混淆地帶…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…阿含正法實修法要隨記 【大道致中和、正覺解脫一乘道】…世間法的混淆正法 自阿含正法實修的角度而言，出世間法與世間法之差異為： 阿含正法是出世間法，必從修習者自身的內觀禪修下手，修習善學正覺菩提究竟解脫之道法，故學法必依於佛陀所教導的四聖諦、十二緣起法、八聖道與七菩提分等出世間的聖道法，自實修於如實的觀察，如實的自覺知，與無漏思惟的解脫知見中； 易言之，當自經歷事境時，現法必先從離苦解脫的角度內觀自覺身心五陰的變化，是否在六入處有生內結，或為五蓋所纏，若已生內結或為五蓋所纏自必如實知，次則必依於四聖諦的無漏思惟與現觀，依於十二緣起的因緣集滅法，依於擇法精進的解脫知見精勤正斷而遠離，離欲滅盡，內心行捨於一切引生內結煩惱之因緣，是以所生內結或五蓋纏滅盡如實知，甚至所生內結或五蓋纏已滅而不復生亦如實知，此時八正道如實顯現於日常行事中，出世間法當如是修行於四念處的內觀禪修中，直至在日常的生活裡，如實的觀察與如實的自覺知，能真正的保持在正念正知中，才能開啟清除無明的解脫智慧，於逢緣歷事的做人做事，真正不再生起種種無謂情緒煩惱的內結，真正保持此心在正念正智中。 而世間法指的是五欲世間的理法，在做人做事上有世間情理、義理、法理、道理與倫理等五種理法；易言之，在做人做事的逢緣歷境中，處事為人的相應回應，自應依於此世間理法，依於情理、倫理、法理、義理與人天善道之理來處理回應，此是世間法；可是，有在內觀禪修的在家居士，於四念處的內觀中，不會或不依於因緣集滅法而內觀思惟觀察， 即使有思惟觀察，常依於此世間法的理法而思惟，故常因而產生疑見，，甚至當善知識以出世間法的實義理法解釋時，常自以世間法的思惟去理解，因而產生自行解讀，以世間理法來混淆出世間理法，或甚至鴨子聽雷，完全不解，故因而不能善見善入於阿含正法之內觀禪修中，此即是吾人強調實修阿含正法，必須解行並重的原因。 今舉實例試說明之: 1.精勤方便修持阿含正法，本就越單純越是直接有效益，是以在六大修證能力中，必修持正念正知於日常生活中，是以當某一法友精勤方便於正念正知的修持中，因非到已具足解脫知見的阿羅漢，故仍有無明習性的情緒反應時時出現，當其生起時瞬間能如實自覺知，壞情緒火焰不會熾然，甚至會消失，此正念正知的如實覺知力可說已夠強了，但是為何同樣情境的情緒反應一再復生復現呢？為何在內觀禪修，沒 發生苦集滅道的效益，苦集而苦滅而不復生？由於個人依於世間理法 的解讀，吾人實例中聽到的答案有兩種，一是自嘆自己正念正知的力量不夠強，故其反應是琴弦拉的更緊，更精進於正念正知的情境中，但是經過一年半載，已過去同樣情境的壞情緒還是會生起，只是還是能如實自覺知其復生復起，進步的只是那種壞情緒程度稍稍淡薄些而已，並無滅除！吾人發現此一類型者，都發生於單單只強調實修才是唯一的準則者的身上，其人幾乎完全不具些微解脫知見，完全不理會不觀察思惟何以諸行無常、諸法無我、諸受是苦。 另一種答案是因為壞情緒生起時，不能壓抑它，故要讓它自然生起， 再如實觀察覺知，也因當下離開正念故而生起壞情緒，是以更要加強正念正知的修持，個人的理解此說似是而非，因當吾人問其此一情事已過去甚久，有在修內觀者試圖純以正念正知方式，令其不再生起，不是另一種形式的壓抑不理睬嗎？因吾人再問其是否瞭解於正念正知修持中，終要能生起分別善惡法的正智，也就是苦集滅道的解脫知見，它才會令此壞情緒的內結不復生起？吾人看到的是一副茫然的眼神，此類型常發生於雖亦重阿含正法的實修法要義理，但對如何修持並不真實瞭解者，是以佛陀教導的現見法中，實修部分須具備有三大要素，即如實觀察，如實覺知，無漏思惟解脫知見，才能於現法中滅熾然，正向涅槃，不待時而隨順方便修持。 2.例如在家居士的世間夫妻之情： 在世間法自當圓滿夫妻之情緣，在出世間法當內觀自覺知不執著不我取，所謂依於世間情理、倫理、法理、義理與人天善道之理，圓滿世間情緣而不執取貪著，如是在家居士的十六法修持，既圓滿世間善法，又能行持出世間法到某一聖果程度，如是修持，於世間法的為人處事，群體社會互動中，依於世間理法而圓滿；於自身心的內觀禪修，回歸內在出世間法的修持，依於37道品的聖道法而修持，依於緣起法的因緣集滅法而修持，如是圓滿出世間法的修持，兩不相混淆。

003 解脫知見之啟迪…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記…解脫知見之啟迪……。。。 ◎啟發解脫知見的正思惟：：： 佛陀教導弟子的阿含正法，是現見法，現法中依如實觀察，如實覺知，與無漏思惟，而先知法住，後知涅槃的正法，要依遠離，離欲，滅盡，內心行捨，再進趣於自作證涅槃解脫的。 在欲達成此目標的教導中，要能法依自依，必須親近善知識，聽聞正法，內正思惟，法次法向，是以佛陀常鼓勵弟子聽法時，要用心諦聽， 聽後用心正思惟，真實瞭解出世間知見的法要義理，如是如實依法的次第，依法的目標方向與要領而知法，見法，擇法，善入於法。 其中【內正思惟】正是開啟解脫知見之鑰，啟迪解脫正見智慧必經之門，令解脫知見的智慧自發的內駐於心智中，在阿含正法中的種種正思惟於法，有如下數類： 1.四聖諦苦集滅道的無漏思惟。 2.十二緣起因緣集滅法的正思惟。 3.五陰無常生滅法，無常磨滅故空的正思惟。 4.六根對六塵境無執於相的無相正思惟。 5.斷除貪瞋癡三不善相的無所有之正思惟。 6.六根對六塵一切法中，如何生起我及我所、我慢的正思惟。 7.無常故苦，苦故無我，味患離斷知觀無常緣起的正思惟。 8.如何在五陰的真實正觀中，生起平等慧的正思惟。 9.分別善法、惡法，擇法精進的正思惟。 10.十二緣起與四聖諦現觀現證前熟練階段的正思惟。 11.由四不壞淨成就而認識佛陀正法，與法相應的正思惟。 12.五蓋與七覺分的生起、消退、對治的正思惟。 如是等正思惟必須再經如實觀察，如實自覺知的自作證，然後由無而有而熟練而任運自如，那麼此等正思惟中會開啟解脫知見，開啟修證解脫的覺悟，生起斷貪瞋癡的黠慧；也於正念正知的修持中，生起分別善法惡法的正智，同時削弱了無明習性的力量，加強了遠離，無欲，滅盡，捨離可意不可意的力量，亦即加強了現法滅熾然煩惱的力量，爾時在日常生活中，才能真正保持在正念正智中！ 是以阿含正法是出世間法，正覺解脫之正法。

002 如實觀照、覺知、思惟修之不同…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記…如實觀照、覺知、思惟修之別 ◎ 如實觀照觀察、覺知覺察、思惟修、正念正知、現觀. 一.如實法簡言之即現況實境的正觀禪修法，要言之即以正念正知以及 如實的覺察觀照法，在每一個真正擁有的當下，覺知到自身身心的 一切覺受，與身心外的現況實境的修練法，故如實法必然與生活無 法脫節，必在行住坐臥的生活中修持，以五受陰的現況實境為所緣， 進行內觀禪修，如實法就是現見法！ 佛陀所教導滅苦解脫生死的法，就是現見法、如實法，真如法。 現見法的六大特色中，現法、即此見、緣自覺知等三項，即於當下 所緣或當下即能自覺知到種種身行心行，依於苦集滅道之智慧的如實 觀察現見，或如實覺知到之實修法！ 在培養如實內觀的自覺力中，當從如實的覺知觀照事象開始， 如實方能處於平等無私的心境，而覺知指的是所有六識、六塵、動 作、所有思想意識等內容之覺知，而觀照的是指精神力所注意集中 於所對境象的觀察其變化之過程，觀照是心能觀的能分，覺知的是 所觀被觀的對象，此是能所分別、名色分別的知能；當然亦可以正 念正知的方式，如實正念觀察其全部變化的過程，如實正知其過程 中的全部聲音的內容，但不落入隨後或同步的個人主觀的價值判斷 ，與個人自我情緒的感受，維持在如實平等的心境。 因行持如實內觀覺察時的心境乃看戲者的心境，而非那個演戲者 自身，其與正念正知其中的差異為：如實內觀禪修常運用於先覺知 到某事境、某情緒感受、某心念意識活動等的現起，再加以如實觀 照(實際上覺知當下，就在觀照)，是以運用在四念處的內觀，例如 覺知到生起生氣的情緒，此時可進入現觀四聖諦，或進入如實的觀 察此情緒，或開始從四聖諦的思惟修，思惟因緣集滅法或無常故苦 之義理，初學者從此建立緣起正見的智慧，或四聖諦自覺智；或先 如實觀察到無常生滅之過程，再思惟其無常故苦之義理；在正念正 知中，雖說有正念才有正知，正念正知是同步現起的，也就是說如 實觀察與如實覺知是同步運作的，故於運作中不會生起自我情緒的 習性反應，亦即保持在平等無我的心境狀態。 至於應先覺知到哪些心境、情緒覺受、身識覺、意想、變異等，才 能幫助吾人開啟滅苦解脫的自覺智？例如：不滿的、不服的、不可意 的、不滿足的、不合己意的、不順的、失敗的、失落的、被傷害的、 懊惱的、憎恨的、嫉妒的、貪圖的、爭執的、瞋怒的、不悅的、失 神昏沈的、疑懼的、鬱悶的、急躁的、哀傷的、沮喪的、暴躁的、 憂鬱的、自卑的、我慢的、毀譽的等等自我展現的覺想。 思惟修、如實覺察、如實觀照等三者，隨所觀法不同，其有次第 上之不同，其中，觀照的是生滅變化無常的過程，覺察覺知的是所有 覺受的內容，思惟的是12項解脫正知見，故若正觀五陰的無常故苦， 則須先如實觀察其生滅變異過程，再思惟其故苦之義理；若正觀苦故 無我，則須先如實覺知苦生，再思惟其集滅因緣故無我；若要現觀 四聖諦則須先經過四聖諦思惟修純熟的階段，才能於現觀時，能先 覺察到苦受情緒的生起，次再現觀其集起的因緣，如是如實觀照到 情緒的即起即落的生滅不止，如是覺察情緒的不斷延續，情緒並未 滅而不起，並未消退，當可如實覺知到，那不合己意的覺想亦持續 的存在未退，亦即是我見邪見仍未退去故，此時即時轉移所緣在此 不合己意的覺想上，或正見即時生起，成為正念觀照者、看戲者， 而非演戲者，情緒會漸漸平定下來，此即無須再經思惟的現觀四聖 諦的如實法。另外，正念正知的如實觀照觀察與覺察覺知是同步的 ，即觀照當下就在覺知之義，分開說明正念正知是為了方便清楚解 說次第的緣故。

001 現見法實修法要…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記…現見法實修法要 ◎現見法六大特色實修法要：215.554.563.931.252. 現見法六大特色中，滅熾然、正向涅槃與不待時節之限等三項，是為見法修證的成果、方向與時空限性的說明；另三項為現法、即此見與緣自覺知覺悟，在說明現見法實修的方式，綜論實修方法如下： 1.現法：字面上意義是現世現前可自證解脫之道法，但就實修方法而言，乃當六根對六塵現前所起的一切法中，若生起欲貪，初學過程者當先善修內觀自覺知到，即欲貪的生起如實自知，包括欲貪意識生、欲貪念想、欲貪意覺、欲貪心動等，此是欲貪現法自覺知之第一步，次則在下一次的內觀中，同樣情境不再生起欲貪如實自知，發揮了滅熾然煩惱的效益，此因解脫知見的正 念增上故，此即現法實修義理。 2.即此見：意謂即於現前當下通達如實觀察，如實現見，乃現法實修的必要條件，也因此現見法不待時，沒有時空時辰的限制，也因是能修習正念正知，由如實觀察現見而自覺知。 3.緣自覺：實修深義乃緣於苦集滅道之因緣集滅法，在內六入處如實自覺知五蓋、內結的生起否，甚至七覺分之生起否，乃至於生已而滅如實知，已滅不復生如實知，如是解脫正知見生起法住的自覺智，此亦是正向涅槃滅煩惱之故也，此即現見法實修方法的三大要素…如實觀察、如實自覺知覺悟、無漏思惟解脫知見。