007緣起法與三世猶豫之疑蓋…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記…緣起法與三世猶豫的疑蓋… 疑蓋乃於過去世、現在世、未來世等三世猶豫，不能起正思惟而生 起的，若要已生疑蓋令滅，則須從緣起法正思惟，可令疑蓋不生，可 令其滅！易言之，真有過去世、現在世、未來世等前世今生之事實？ 佛經中的「有」與「有餘」兩詞有其特定的法義，若是俗論的有沒 有那種事情或現象的「有」而言，就三世時間現象論說，就有過去世、 未來世、現在世之分，故有現在未來過去一切五陰皆無常，非即是我， 非我屬，非我所有之正觀五陰；但若以經法所說，事實存在的為「有」 ，不存在的就是無有，就是無，故經上說如有正觀世間集者，如實知 見世間有，不說世間無，又說如實正觀世間滅者，如實知見世間無， 不說世間有，此乃如來說法中道，離於有無兩邊，不落入常見或斷見， 是為十二緣起法之因緣法。 如是理解乃知前世或過去世已滅而不存在，故說無前世過去世，又 將來會因緣生起的，故有未來世，及當下的現在世，綜言之，沒有永 遠不滅的存在，此是常見故；也沒有永遠滅去的不存在，此是斷見故 ，然後論及四果阿羅漢不受後有故無未來世，初果二果聖者尚須來此 世間繼續修向四果，故有未來世，而三果聖者不還果，不必再來此世 間修行，故亦無世間未來世，若有人說有人世間但無天界的存在，或 說天界不好修行，那麼三果聖者命終後，到哪裡去證向阿羅漢呢？ 如是理解因緣法，常見說因緣法，有兩種偏好著重之差異： 一是偏重於有無落於常見或斷見，來解說因緣法，作為是否真正瞭 解因緣法的準則，故有上述有無前世、未來世之論說，其主要目的是 要破除三世猶豫的疑蓋！ 另一是著重在因緣集滅法之因緣法，強調一切諸法之集起或滅去， 皆有其因緣集滅的存在故，如是於一切法中只見緣起緣滅，不見有我， 如是見法知法破除我見我執；換言之，若見有我，有世間，有此世， 有他世，即有常恆不變異法，而不知彼等或老死皆非我，非我屬，非 我所有，即未如實知諸法無我而破除我見我執，如是修因緣法，知因 緣法，方能真正生起破除我見的正見因緣法，此正是於法念處修習， 其中最首要的標的，乃最直接有效破除我見的方式。 學法若此處學一點點，彼處學一部份，零零散散的，不能窺得其全 貌與核心，將無法真正法依自依，甚至不能真正瞭解原始佛法。 (715.262.301.105.139.297.)