004 世間法與正法的混淆地帶…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…阿含正法實修法要隨記 【大道致中和、正覺解脫一乘道】…世間法的混淆正法 自阿含正法實修的角度而言，出世間法與世間法之差異為： 阿含正法是出世間法，必從修習者自身的內觀禪修下手，修習善學正覺菩提究竟解脫之道法，故學法必依於佛陀所教導的四聖諦、十二緣起法、八聖道與七菩提分等出世間的聖道法，自實修於如實的觀察，如實的自覺知，與無漏思惟的解脫知見中； 易言之，當自經歷事境時，現法必先從離苦解脫的角度內觀自覺身心五陰的變化，是否在六入處有生內結，或為五蓋所纏，若已生內結或為五蓋所纏自必如實知，次則必依於四聖諦的無漏思惟與現觀，依於十二緣起的因緣集滅法，依於擇法精進的解脫知見精勤正斷而遠離，離欲滅盡，內心行捨於一切引生內結煩惱之因緣，是以所生內結或五蓋纏滅盡如實知，甚至所生內結或五蓋纏已滅而不復生亦如實知，此時八正道如實顯現於日常行事中，出世間法當如是修行於四念處的內觀禪修中，直至在日常的生活裡，如實的觀察與如實的自覺知，能真正的保持在正念正知中，才能開啟清除無明的解脫智慧，於逢緣歷事的做人做事，真正不再生起種種無謂情緒煩惱的內結，真正保持此心在正念正智中。 而世間法指的是五欲世間的理法，在做人做事上有世間情理、義理、法理、道理與倫理等五種理法；易言之，在做人做事的逢緣歷境中，處事為人的相應回應，自應依於此世間理法，依於情理、倫理、法理、義理與人天善道之理來處理回應，此是世間法；可是，有在內觀禪修的在家居士，於四念處的內觀中，不會或不依於因緣集滅法而內觀思惟觀察， 即使有思惟觀察，常依於此世間法的理法而思惟，故常因而產生疑見，，甚至當善知識以出世間法的實義理法解釋時，常自以世間法的思惟去理解，因而產生自行解讀，以世間理法來混淆出世間理法，或甚至鴨子聽雷，完全不解，故因而不能善見善入於阿含正法之內觀禪修中，此即是吾人強調實修阿含正法，必須解行並重的原因。 今舉實例試說明之: 1.精勤方便修持阿含正法，本就越單純越是直接有效益，是以在六大修證能力中，必修持正念正知於日常生活中，是以當某一法友精勤方便於正念正知的修持中，因非到已具足解脫知見的阿羅漢，故仍有無明習性的情緒反應時時出現，當其生起時瞬間能如實自覺知，壞情緒火焰不會熾然，甚至會消失，此正念正知的如實覺知力可說已夠強了，但是為何同樣情境的情緒反應一再復生復現呢？為何在內觀禪修，沒 發生苦集滅道的效益，苦集而苦滅而不復生？由於個人依於世間理法 的解讀，吾人實例中聽到的答案有兩種，一是自嘆自己正念正知的力量不夠強，故其反應是琴弦拉的更緊，更精進於正念正知的情境中，但是經過一年半載，已過去同樣情境的壞情緒還是會生起，只是還是能如實自覺知其復生復起，進步的只是那種壞情緒程度稍稍淡薄些而已，並無滅除！吾人發現此一類型者，都發生於單單只強調實修才是唯一的準則者的身上，其人幾乎完全不具些微解脫知見，完全不理會不觀察思惟何以諸行無常、諸法無我、諸受是苦。 另一種答案是因為壞情緒生起時，不能壓抑它，故要讓它自然生起， 再如實觀察覺知，也因當下離開正念故而生起壞情緒，是以更要加強正念正知的修持，個人的理解此說似是而非，因當吾人問其此一情事已過去甚久，有在修內觀者試圖純以正念正知方式，令其不再生起，不是另一種形式的壓抑不理睬嗎？因吾人再問其是否瞭解於正念正知修持中，終要能生起分別善惡法的正智，也就是苦集滅道的解脫知見，它才會令此壞情緒的內結不復生起？吾人看到的是一副茫然的眼神，此類型常發生於雖亦重阿含正法的實修法要義理，但對如何修持並不真實瞭解者，是以佛陀教導的現見法中，實修部分須具備有三大要素，即如實觀察，如實覺知，無漏思惟解脫知見，才能於現法中滅熾然，正向涅槃，不待時而隨順方便修持。 2.例如在家居士的世間夫妻之情： 在世間法自當圓滿夫妻之情緣，在出世間法當內觀自覺知不執著不我取，所謂依於世間情理、倫理、法理、義理與人天善道之理，圓滿世間情緣而不執取貪著，如是在家居士的十六法修持，既圓滿世間善法，又能行持出世間法到某一聖果程度，如是修持，於世間法的為人處事，群體社會互動中，依於世間理法而圓滿；於自身心的內觀禪修，回歸內在出世間法的修持，依於37道品的聖道法而修持，依於緣起法的因緣集滅法而修持，如是圓滿出世間法的修持，兩不相混淆。