002 如實觀照、覺知、思惟修之不同…大和禪思、道一悟語

大和禪思、道一悟語…【大道致中和、正覺解脫一乘道】 阿含正法實修法要隨記…如實觀照、覺知、思惟修之別 ◎ 如實觀照觀察、覺知覺察、思惟修、正念正知、現觀. 一.如實法簡言之即現況實境的正觀禪修法，要言之即以正念正知以及 如實的覺察觀照法，在每一個真正擁有的當下，覺知到自身身心的 一切覺受，與身心外的現況實境的修練法，故如實法必然與生活無 法脫節，必在行住坐臥的生活中修持，以五受陰的現況實境為所緣， 進行內觀禪修，如實法就是現見法！ 佛陀所教導滅苦解脫生死的法，就是現見法、如實法，真如法。 現見法的六大特色中，現法、即此見、緣自覺知等三項，即於當下 所緣或當下即能自覺知到種種身行心行，依於苦集滅道之智慧的如實 觀察現見，或如實覺知到之實修法！ 在培養如實內觀的自覺力中，當從如實的覺知觀照事象開始， 如實方能處於平等無私的心境，而覺知指的是所有六識、六塵、動 作、所有思想意識等內容之覺知，而觀照的是指精神力所注意集中 於所對境象的觀察其變化之過程，觀照是心能觀的能分，覺知的是 所觀被觀的對象，此是能所分別、名色分別的知能；當然亦可以正 念正知的方式，如實正念觀察其全部變化的過程，如實正知其過程 中的全部聲音的內容，但不落入隨後或同步的個人主觀的價值判斷 ，與個人自我情緒的感受，維持在如實平等的心境。 因行持如實內觀覺察時的心境乃看戲者的心境，而非那個演戲者 自身，其與正念正知其中的差異為：如實內觀禪修常運用於先覺知 到某事境、某情緒感受、某心念意識活動等的現起，再加以如實觀 照(實際上覺知當下，就在觀照)，是以運用在四念處的內觀，例如 覺知到生起生氣的情緒，此時可進入現觀四聖諦，或進入如實的觀 察此情緒，或開始從四聖諦的思惟修，思惟因緣集滅法或無常故苦 之義理，初學者從此建立緣起正見的智慧，或四聖諦自覺智；或先 如實觀察到無常生滅之過程，再思惟其無常故苦之義理；在正念正 知中，雖說有正念才有正知，正念正知是同步現起的，也就是說如 實觀察與如實覺知是同步運作的，故於運作中不會生起自我情緒的 習性反應，亦即保持在平等無我的心境狀態。 至於應先覺知到哪些心境、情緒覺受、身識覺、意想、變異等，才 能幫助吾人開啟滅苦解脫的自覺智？例如：不滿的、不服的、不可意 的、不滿足的、不合己意的、不順的、失敗的、失落的、被傷害的、 懊惱的、憎恨的、嫉妒的、貪圖的、爭執的、瞋怒的、不悅的、失 神昏沈的、疑懼的、鬱悶的、急躁的、哀傷的、沮喪的、暴躁的、 憂鬱的、自卑的、我慢的、毀譽的等等自我展現的覺想。 思惟修、如實覺察、如實觀照等三者，隨所觀法不同，其有次第 上之不同，其中，觀照的是生滅變化無常的過程，覺察覺知的是所有 覺受的內容，思惟的是12項解脫正知見，故若正觀五陰的無常故苦， 則須先如實觀察其生滅變異過程，再思惟其故苦之義理；若正觀苦故 無我，則須先如實覺知苦生，再思惟其集滅因緣故無我；若要現觀 四聖諦則須先經過四聖諦思惟修純熟的階段，才能於現觀時，能先 覺察到苦受情緒的生起，次再現觀其集起的因緣，如是如實觀照到 情緒的即起即落的生滅不止，如是覺察情緒的不斷延續，情緒並未 滅而不起，並未消退，當可如實覺知到，那不合己意的覺想亦持續 的存在未退，亦即是我見邪見仍未退去故，此時即時轉移所緣在此 不合己意的覺想上，或正見即時生起，成為正念觀照者、看戲者， 而非演戲者，情緒會漸漸平定下來，此即無須再經思惟的現觀四聖 諦的如實法。另外，正念正知的如實觀照觀察與覺察覺知是同步的 ，即觀照當下就在覺知之義，分開說明正念正知是為了方便清楚解 說次第的緣故。