雜阿含經重要名相法義的瞭解…阿含正法實修法要

◎ 雜阿含經重要名相法義的瞭解（1）…fb阿含正法印社團…… ⊙。簡述五陰意涵：： 1.色陰…-觸礙相-地水火風四大所造;若可閡礙可分解者，指手石杖刀碰觸、蚊蠅蟲觸、風雨觸、飢渴冷暖等觸礙，包括眼耳鼻舌身意等色身，此是為色陰。 2.受陰…-諸覺相-六受身;諸覺相：覺苦受、覺樂受、覺不苦不樂受，受陰指的是情緒感受。 3.想陰…-諸想相-六想身;諸想：少想、多想、無量想、作無所有想，眼耳鼻舌身意六觸生六想身，包括推想、聯想、想像、憶想等。 4.行陰…-為作相-六思身;為作相，為作於色、受、想、行、識等種種身口意行，以信念意志推動之。部分身行並無經過想陰，由心行的習性、本能、反射而直接起作用。 5.識陰…-別知相-六識身;別知相：別知於色、聲、香、味、觸、法、受想行，此別知並非分別之意，乃指感覺與知覺之認知，尚未觸及分別之想，但認知為分別之基礎，此識之所以另立為一陰之因，在此言別知的是生理上六根六塵的分別。 ◎六入處…六根對六塵起六識的認識： 一切法在五陰六入處生起，正是清淨梵行六常行的下手處！亦是 六識身六觸身六受身六想身六思身的生起處，也是六愛身、六顧念、六覆藏的生起處，真正是眼前當下修行處！ 於六入處因注意力的選擇，六識身之某身或數身作型態（形體相、聲音、氣味、味道、膚觸、法塵）的辨認，此即六根對六塵各起六識的作用，如眼根對各種色塵物體的識，例如耳根對各種聲音的認識，例如舌根對飲食味道的認識等；而在根塵識三事同時和合起六觸的當下感覺，例如聲觸的感受中，起即時的心裡感覺，譬如吵鬧的、不合己意的、不滿的、不服的、不可愛的、感動的、哀傷的、幸福的、平靜祥和等種種感覺，如是諸根成長而向外攀緣，往來身口意諸行。 ○ 六根對六塵生六識；根塵識和合同時起觸的心理感覺…… 眼根（光波之接收）對 色塵（物體現象）生眼識（看到現象）眼觸 耳根（聲波之接受）對 聲塵（聲音） 生耳識（聽到聲音）耳觸 鼻根（氣味的接收）對 香塵（香臭氣味）生鼻識（嗅到氣味）鼻觸 舌根（味道之接收）對 味塵（苦辣甜鹹）生舌識（嚐到味道）舌觸 身根（體觸之接收）對 觸塵（冷熱痛麻）生身識（身體感覺）身觸 意根（意念接收） 對 法塵（念頭影像）生意識（意念覺知）意觸 ◎四聖諦：苦聖諦…人生憂悲惱苦的真諦；障礙逆境之真諦。 認識人生主要的八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會、愛別離、求不得、五受陰熾盛苦如憂悲驚恐躁鬱強迫想等執取的苦！ 苦集聖諦…煩惱苦悲集起的因與緣的真實意義；如實正觀集起苦的主要原因，也就是應斷的無明、有愛、情執、欲貪的束縛。 苦滅聖諦…人生惱苦是可滅除與寂滅清淨的真諦；斷除十二緣起的因緣相續，要以五種正觀、即以無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀等隨順正觀，不令生起愛染或斷除已生的愛染，而以滅除苦受煩惱，證得涅槃解脫為終極目標！ 苦滅道跡聖諦…永不復發的八正道的道跡真諦。從八正道之正見實踐，即以出世間的八正道實踐為斷除苦受煩惱，甚至證得聖位的主要道法道品；也就是說知道了煩惱苦、苦因，它們是可滅除的，也知道滅苦證果的次第，現在又知道了究竟解脫的方法，要去親自實踐，煩惱苦受就可斷除！八正道是阿含正法中所謂三十七道品修法中的精髓！ ◎十二緣起法─是與人道有關的緣起法，它的基本定義是指自 本來存在的自然法則--此有故彼有、此生故彼生、此無故彼無、此滅故彼滅，佛陀以這因緣果相依法則來解釋無常、無常故苦，發現苦的來源與存在，了知苦生苦滅的道理！ A. 十二緣起法細說定義十二緣支如下：法說緣起法即此有故彼有、此起故彼起；義說緣起法即細說廣說各緣支，如下 ： 1.無明-不知業報，不知佛法僧，不知苦集滅道，不知緣起生滅法，於六觸入處不如實覺知，不知五陰真相者，我見即出自於無明錯誤的觀念，生起貪瞋癡邪見、我見！ 2.行-無明故有行，有身行口行意行，行亦來自六識身的綜合作用；錯誤的觀念，會引生錯誤的行為，因而累積業有的身口意行為。 3.識-行緣識，行是識的因，有經驗故有經驗的認識，是指六識身的知覺認知綜合作用 5.6；有六識身.色受想行攀緣四識住.初次經驗之學習認識的覺知認知！ 4.名色--五陰：色陰受陰 (觸陰)想陰行陰識陰等，有識才會有色色產生，有名色的經驗，也會有名色的認識，識名色三者如立三枝蘆葦，互依互成！名為受陰想陰行陰識陰，色是色陰，地水火風所成物質！五陰身心.一切外境相及識身. 5.六入處-有名色故有接收訊息的六入處，接收外界色生香味觸法塵的訊息！ 6.觸—緣六入處觸，直接如實的感覺感觸，官感訊息接收，要轉入意識區前，直覺的一種心理的感覺感觸，如壓力感、危險感、好惡感、乃至單純的覺受感！ 7.受—觸是受的因，苦樂憂喜、恐懼躁鬱，有苦受樂受不苦不樂等三受，即情緒感受！ 8.愛—緣受愛者，為愛憎好惡，有欲愛色愛無色愛，以渴愛為緣，煩惱苦的生起緣！ 9.取—緣愛取者，有欲取、見取、戒禁取、我取、奪取、求取、執取、取為業有因！ 10.有—緣取有者，有欲有、色有、無色有等，為輪迴、受生等善惡行為、業有習性的累積，種下來世的異陰相續！ 11.生—緣有生者，乃下一期受生，有種種生命、種種身、得陰、界、入處、命根、有壽命、有暖相等生命相！ 12.老病死- 有生故有老病死，死為身壞壽盡火離命滅消失，再輪迴！ ◎ 四念處：身念處…主要在培養專注力，正念正知，如實覺察力，以及經由四大十二特色如實瞭解此色身是由四大因緣組合而成的，破除過去認為此色身是我及我的之錯誤觀念！平常則正思惟三昧味患離對身體、身行的執著與欲貪，於日常生活中培養正念正智，消除降服五蓋五欲的煩惱！！ 受念處…主要在自覺知種種情緒感受的心行變化，如實瞭解我執我見如何影響情緒感受，以達到情緒平靜和諧的管理；；心念處…如實覺察貪瞋痴等各種起心動念與心境，越來越少，甚至能自覺知到清靜寧靜的心境，起心動念與其因緣清清楚楚，止息種種貪瞋心行，正見生起；； 法念處…由六入處觀一切身受心行的集滅因緣與生滅無常，破法執而隨法行，破除法中有我的錯誤觀念，正觀五陰無常無我，正念正智見法隨法行，生明解脫，於諸法諸行中，只見緣起緣滅，不復見我，於法隨順中道行，並如實體證四法印！ ◎四正斷：惡不善法不令生，已生令斷； 善法不生令生，已生令增長！ a.斷斷：已起惡不善法令斷，生欲方便，精勤一心攝受；未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受；未起善法令起，生欲方便，精勤攝受；已起善法、增益修習、生欲方便精勤攝受，亦名斷斷！！b.律儀斷：未起惡不善法令不起，生欲方便，精勤攝受！善護六根，於眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身觸細滑，意對諸法，精勤調伏，善護隱密，永斷喜貪，不由他誤，心常安樂住！！ c.隨護斷：未起善法令起，生欲方便，精勤攝受！云何隨護斷？若於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青淤相、脹相、膿相、食不盡相，不令退失！定有定相，有善趣定相，無漏定相（與四聖諦無漏思惟相應），止息煩惱善法的定相，要如實知如實見，善守護持，不令退沒！！d.修斷：已起善法，增益修習，有學道跡可為遵循，再精進方便，繼續進向涅槃彼岸，依遠離無欲依滅向於捨，生欲方便精勤攝受，若比丘如是修習四念處、四正斷，是名修斷！ ◎四神足：：欲定神足…證取菩提學佛的欲願精神意志堅定無比。。精進定神足…證取菩提的精進力精神意志堅定不退轉。。心定神足…修證菩提的心神心志堅定穩定具足不失。。思惟定神足（觀定神足）…如實正向方便思惟觀照覺察具足。 ◎七覺支的基本認識： （1）念覺支： 修學念覺支就是以如實正念修習四念住，要先修出入息念對治掉悔五蓋所起妄想，修習念覺分當念住於內法，念住於外法，念住於內外法，時時培養正念正知，如是修念覺支正觀五陰，而其他六覺支為此修四念處的助道之法，而念覺支則一切覺分兼助，以培養正念為先，與法相應憶念為輔。. ｛2）擇法覺支： 於念覺分完成初步正念正智的培養，有能力分別選擇善法不善法的智慧生起，如是於簡擇善惡法，內外法中，覺悟到四聖諦集滅法，與無常生滅法的本質！擇法覺支的思惟：分別善惡名色，於法與所緣的選擇，培養自覺自知前後昇降與直觀洞見本質實相的能力，以及在禪修的過程中的自我檢討，激勵，調整精進的腳步，以及如何培養善見善入於法的能力！善法是七覺分、四念處、八正道；惡法是五蓋、犯五戒、十不善法、十結等妄想、妄念及欲惡不善法! 。 （3）精進覺支： 在禪修的過程中能自我檢討、激勵、調整精進的腳步，以及如何培養善見善入於法的能力！擇法覺分中，在培養正念所緣的正確選擇，可保持在正念正知的精進中，擇法覺分精進於諸善法成就的能力愈強，就能持續精進修持不退轉，修精進覺分！713.647. a.精進者，要具備正志正欲，淨信不疑的信心，自證隨觀的能力，超越解脫的智慧，堅忍不退轉的意志精神，不放逸常不休息地精進！.精進要有方：即要與擇法覺分並進，心態上不要高舉自己，精進執著太過，會增加掉悔，甚至掉舉心散亂不安！也不自貶自己，精進會懈怠而太緩，要當平等修持攝受，莫著莫放逸莫取相！ 一切善法成就以不放逸為本，故要生起強烈的慾望精進方便，於修習中親近善知識，聽聞正法，修正錯誤，斷不善法，擺正方向，熟練正法（解決問題的方法、可資遵循正確的方法），精進長養善法，逆水行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應思惟，強烈憶念欲望精進，培養擇法精進能力，繼續保持正念正知的精進禪修，於此覺悟到四聖諦集滅法的真理與睿智。 4）喜覺支： 當修習進入心愈來愈平靜，愈能放鬆，於法的如實認知與自體驗現證，會生起法喜，心理上感受到喜悅滿足快樂，這表示修習的方向次第正確，已能調伏五蓋，離諸食想的誘惑！覺悟到離諸五欲牽扯心生喜樂的道跡。.喜覺分的特性：身體的躁動不安不適消失了，心理上有滿足感，興奮性的波動，坐姿安穩了，身心放鬆而寧靜，感受到呼吸微細輕柔，身體柔和輕盈如無，有時會有漂浮感，頭皮或全身酥麻！ （5）輕安覺支： 一位修行者，若是常帶著憂悲惱苦的心，心處於繃緊收縮狀，是不易進入喜覺支的；若能放下欲求期待得到什麼的心，進入了喜覺支的喜悅興奮中，然後喜覺分的振奮會逐漸緩和下來，身心無任何壓力不安，止息有覺有觀，內心的憂慮顧念真正放下，心來到輕安舒暢心曠神怡，喜悅止息，如是體悟到欲入心定之心跡。710.713. a.輕安覺支有身輕安、心輕安，生理上的病痛、疲倦、飢渴、 寒暖等各種不調和皆止息下來，心理上的心狂意亂，邪知邪見、憤怒心、嫉妒心、疑心、憍慢心、欲貪心等各種心理不安止息下來，如此方能保持平穩安詳寧靜的心，身心不勞損，輕安覺分滿足身心覺受樂而心能定，入定覺支！ （6）定覺支： 指八正道出世間的正定，此是心定，不是一般世間的專注定，不是固定所緣不變的專注定，心定是經由動態性的專注，培養如實正觀，正念正知，開啟正觀的智慧，來洞見五陰根塵識的本質，體驗無常苦空無我，以及洞見緣起真理的智慧，如是可使心定且熄滅諸煩惱，心不會為外境界所驅使，然後厭患離欲滅盡轉趣涅槃！如是於三昧一心中，覺悟到淨念一心，不苦不樂，清淨靜謐的心定，阿含經所講的四禪定都是此種如實正觀的禪修，也是止觀合一的動態禪修，止以成觀行，觀中自有止！. （7）捨覺支： a.捨覺支的作用特性：能隨時捨離一切執著愛染，期待追在隨順觀中，保持正念正知，邪見生起馬上發覺使他消除，當無明與貪瞋生起時馬上發現，馬上斷除，內心保持平靜又清明，以調和內心的平衡平等，正念正智於生活中！ b.捨覺支生起的修行者的特性：能施能攝，能捨能離，取用自在，有如理作意的正見，心意正定；能隨時捨離一切有餘，於諸世間不取不著不住！ ◎八聖道之基本認識：： （1）.正見 (直其見) . 正確知見的重要性，在於若不瞭解四聖諦的真理時，就不能如實知五陰六入處緣起法，就不知如何出離煩惱世間，只能依著邪見我見，活在憂悲悩苦的世間！ 1.出世間的正見：四聖諦相應心法之選擇、分別、推求、觀察 黠慧、開覺而瞭解諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜.785 2.於事有實，契理契機的正確見解，正觀五蘊六入處無常、無我是為正見！ 3.具備四聖諦如實的認知，與之相應無漏思惟，就是正見！ 4.世尊施設的正見就是緣起法，是不偏於兩邊的中道法則，所謂此有故彼有、此無故彼無的自然法則！ 5.世間的正見：正確的認識善惡業報，敬信三寶，孝養父母， 持守戒律，布施行善，有佛的言教，有此世他世父母眾生， 有阿羅漢存在此世他世，不受後有---趣向十善法的正見。 （2）.正思惟（正志） 正思惟是符合正見觀念的思惟，以滅苦為目的之思惟，它是如理作意的思惟觀察，以斷除五蓋等惡不善法為目的，有正見才會有正思惟與正志，尤其是苦集滅道的無漏思惟！ 1.出世間的正志：四聖諦相應之分別，自決，意解，計數，立意，思惟！ 2.世間的正志：正志於出要覺、無恚覺、不害覺，向於善趣！ ｛3）正語：自覺修習護口四過，四攝事的柔語.愛語，口業清淨不犯妄語、兩舌、惡口、綺語（不正經、嬉戲、豔麗、欺騙的語言），不落入我見的諍論，口語不離無量心法，語言會透露內心世界的真正意向，要善用語言善惡影響的力量！ （4）正業： 正其身行為，身業清淨，不犯殺盜淫妄酒等諸身惡行，六根律儀，守諸根門，轉向善趣，精勤修持四正斷，行四攝事：惠施行善、愛語照喜、行利正行、同利同事。 668 （5）正命：正當的工作生活，意業清淨，不犯貪瞋癡慢疑五種邪命，符合正見觀念的生活，修諸梵行，憶念佛法僧戒，培養三善增上學，積極行四攝事50，修習在家16法。 （6）正精進：一切善法不放逸為本，修正錯誤，擺正方向，逆水 行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應思惟，強烈憶念欲望精進方便，精進心法攝受直向，常不休息，此為有正見的，離諸食想，無漏不取的精進方便！.如是正確積極向上向善的心，以一切宜時宜地便捷方法努力精勤用功於四念處的內觀禪修，正念正智，不放逸於五欲世間！ （7）正念：乃如實於當下的觀察清清楚楚，只是純粹的細心觀察， 沒有評論，沒有判斷，沒有任何念想，如是正念於外境， 眼識清清楚楚；如是正念於自身心，透過注意力集中處， 如實感覺其中的變化過程，而善繫念住於身受心法四念處，此是禪修的正念。1.出世間的正念：不論是念想、隨念、重念、憶念，皆不妄不虛而與四聖諦相應思惟，方能滅除世間煩惱憂愁，調伏世間欲貪；世間的正念：乃不論是念想、隨念、重念、憶念，皆不妄不虛，念念轉向善趣！ 3.善繫心念住，修習四念處：a.如實知內觀前後的昇降變化，是精進，抑是心動搖不安.b.與四聖諦無漏思惟相應，不思前後際，正念在當下。c.如實體驗身心的本質，身受心法無常、苦空、無我。 （8）正定：攝心不亂，保持明覺，心穩固安定於正念正知中，不隨使五欲世間而不自覺，依八正道持行，有正見正志三妙行，正勤於四正斷，具足正念正智，正定具足捨心生！他並非無念無想的世間禪定！而以佛陀的真實禪四禪為是！ 1.出世間的正定：乃與四聖諦相應心法，身心輕安，心住不亂不散，攝受寂止三昧一心，是為無漏不取的正定；而世間的正定，乃有漏有取，轉向善趣的正定！ 2.正定的修習：以擇法精進的智慧修習四禪定，不苦不樂，淨念一心，平等捨心生；修習四念處，正觀五陰，配合七覺支，以七正道為前導，完成具足正見正念正知的正定！711.810 3.修習三三昧：空、無相、無所有三昧，入無諍三昧，入解脫三界，心樂清淨解脫。☆☆☆

許多佛經的見證…37道品乃佛陀正法的主要內容。

◎語言文字的隱喻…許多佛經的見證37道品乃佛陀正法的主要內容。 …阿含正法印社團。 ○直接影響人心的語言文字名相，因它的定義性、隱喻性、與地域不同性，產生許多的誤解、錯覺和失真。不同的語言的隔閡即使經過熟悉雙方語言者的翻譯，翻譯者體會感受不同的存在，即使是相同，所使用語言文辭的認知，也常有相當的差異，特別是在詩般的文學藝術與宗教禪修實際正受的領域內，語言文字難以詳盡敘述其真實的意涵，常不得不假借某種意象景境來隱喻其真實意境的那種感受，故個人的領會就跟其對生命的感受力的智慧善根能力有關，例如就眼識定義而言，乃眼根起作用看到物體東西之意，但若直說看到一朵玫瑰花的眼識，此一眼識內含有活化活現一朵色彩的玫瑰在內，作如實觀時，就很真實的體證到眼識的生滅無常現象，有生滅就能如實觀察思惟到有生的因緣與滅的因緣，進一步的，更能於每一法中如實體證到諸法無我的大法印。。。 ○3.又例如就佛經所共同描繪的佛淨土世界，幾乎都有這樣相同的描述： ○七寶池（隱喻七菩提分）； ○八功德水（隱喻八正道）； ○階道欄循四寶周匝（隱喻四如意足、四念處）； ○寶樹行列、五柱亭閣（隱喻五根五力）； ○四邊階道（隱喻四正勤）； ○金頂亭台樓閣（隱喻成就聖位）； ○七重欄循羅網行樹（隱喻聖位階次、七類道品、清淨智慧）； ○旗旛高幢、祥光瑞雲、風和光麗、鳥語花香雨等景象（隱喻入聖位的大德、大智、大用自在） ○鳥音樹音風音眾和雅音（隱喻37道品法音無礙通達法界）； 如是說明37道品實修圓滿具足，即能成就的清淨佛土境界…，正是在說明37道品者乃佛陀正法的主要內容。 ☆☆☆

什麼是究竟解脫的阿含正法…純阿含的四念處禪修

◎ 什麼是究竟解脫的阿含正法脈？…純阿含的四念處禪修！ 阿含道是佛陀在世親傳下的阿含正法律的簡稱！ ○ 此是佛陀於菩提樹下禪思，發現的自然真理法則，即「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無、此滅故彼滅！」的緣起法則，此自古以來本就存在大宇宙間的真理法則…詳見雜阿含經！！ 佛陀於正覺中，發現自然界中各現象與種種事物的生滅變化，皆有因緣生滅關係，佛陀將此因緣生滅法則擴及人道身心，徹悟到生命的輪迴輪轉，皆由於十二因緣互為緣起，而輪迴於生死大海中！十二緣起為無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等十二緣支！！ 佛陀以此因緣生滅的自然法則，來解釋無常的事實存在，因無常的不可預料，故生起憂悲惱苦的結果！苦的存在必有其因緣原因，若能將苦的因、苦的緣斷除，苦就可止息了！再從上述的身心緣起中，完成苦集滅道四聖諦的慧學，此是離苦解脫的慧學，無漏思惟正見，法的總綱領、核心！！ 要確實瞭解四聖諦，必須要瞭解十二緣起的因緣法則與緣生法則，以及苦滅道跡的八正道、三轉法輪十二行的內涵、才算是真正瞭解四聖諦！！ 佛陀親傳的阿含究竟解脫道，是現見法、如實法，是現世某當下此刻即可自作證的，它是經由現觀四聖諦，力行八正道，自體證緣起法則，開法眼得四不壞淨，見法知法得法入法證聖果！！ 在如實的正觀禪修中，則以正觀五陰無常無我的四念處禪修為主，修習與四聖諦相應的四念處，尤以受念處更是如此；或以安那般那的四念處與七覺支內觀禪修，亦可參考念處經（中阿含）的修法，但整個禪修的法義思惟觀察，仍以純雜阿含經的經教為唯一的依據，不要摻入大乘八宗的明心見性、空性、一體意識、自性實相本體的見解在內，因那已非純佛陀的現見法，如實法了！那算是另一種修法了，在教法上也有很大的不同，相當的差異存在，佛陀的教導是先知法住，後知涅槃的究竟解脫道智無上法！！ 四念處內觀禪修，詳情請參酌雜阿含經實修法義，法次法向，內觀禪修的各篇講表闡釋！佛陀的離苦解脫法，是依據如實瞭解佛陀對法的教導，然後可以法依而自依自體證的，但要如實瞭解佛陀對四念處的教導，則需親近善知識，聽聞正法，內正思惟（四聖諦的無漏思惟），法次法向，如實而修證！！☆☆☆

◎雜含經阿含正法脈傳承：實修法要緣起

◎ 雜阿含經、阿含正法脈實修法要綜論緣起…… ◎緣起：： ○阿含菩提道是佛陀在世親傳的原始佛法，但每當有人問起什麼是原始佛法時，總是啞口無言，不知從何說起，方能一針見血，令學佛者清楚明白。原始佛法又跟大乘初期、大乘後期的所說佛法，有何差異區別？？ 絕大多數學習原始佛法者，印象大都是模糊朦朧的，有一部份人還能說佛陀正法是現見法，也能說出現見法的六大特色但不見得能說出怎麼修持；也有一部份人能說出佛正法以四聖諦為核心，說一切佛法概從苦集滅道而出，能明白苦集滅道的無漏思惟是如來慧，瞭解一切佛法都是在闡釋苦集滅道之法，但不清楚四聖諦何故為佛法的慧學、慧根，當說不出個所以然來時，對佛陀正法的宣揚流傳，將是一大如須彌般的障礙阻隔，難怪被擱置近2500年之久，難怪初期後期大乘有學者如是說：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢」的我慢說，直從涅槃下修的教說，直從本體自性見悟的教說，完全否定了阿含道所說的「先知法至智，後知涅槃智」的慧解脫！！ 佛陀的教導，苦集滅道的四聖諦是佛法的慧學，是五根五 力的慧根慧力，四聖諦包括受持時所當知當解，後當知當斷什 麼，後當知當證什麼，後當知當修什麼怎麼修等聞思修證四大 修行的內涵，由是生起滅苦解脫的智慧。。 整個原始佛法來自雜阿含經，來自佛陀與其眾聲聞弟子的 實修的言行對話錄中，再以四聖諦為解脫的慧學作為基礎棟樑 外，由此建立對佛正法的正見，由此展開對四法印（諸行無常 、諸受是苦、諸法無我、寂靜涅槃）的聞思修證，展開體證四 法印的實修旅程，循著佛陀所傳下的學道跡而進道上昇，以37 道品為主要內容，以雜阿含經的實修法義為準則，以正見的智 慧為統領，依於厭患、離欲斷、滅盡、向於捨，念念轉趣涅槃 ，真實地內觀禪修，體證此一身心的四法印，終達純一滿淨的 清淨心性地涅槃位。。 從37道品與雜阿含經，吾人可瞭解原始佛法是從四念處（ 身受心法四處念處）發起修持的，此是第一實修禪觀的學處， 也就是說透過無常觀、生滅觀、滅觀等真實正觀，真實正觀吾 人五陰身心的心行運轉，以及身口意行為，不只是法義理論的 理解，更要進一步去如實體證此一身心諸行無常的大法印，自 體證五陰（色受想行識）是無常變異生滅的本質事實，如是可 破除對諸行法的執著，對五陰的執取作繭自纏；進而透過現觀 四聖諦及味患離的思惟修，如實的現見現證對五陰的欲貪如何 生起，現證十二緣起的因緣法則、緣生法則，如實正觀體證到 引發人生八大苦的諸受是苦的法印；再透過無欲觀、滅觀、捨 觀等無我觀，如實體證到五陰身心生起的一切法，真實苦空無 我的本質，如是體證到諸法無我的法印，如是向於捨觀，念念 轉趣涅槃，隨法行直至純一滿淨的清淨心已現、已作、已證。。 原始佛法的另一禪修道徑就是真實禪的修持，它在離欲、 惡不善法的原則下，能於禪修中不為五蓋所纏，能於其中善見 其本質，善見其過患，善見其滅之法，善見其滅道跡的正念正 定，令心安定於清淨的一念心中，如是禪修實義存於心。。 故禪修於無量三昧時，有所執持的行持，乃為法所限而終 不能得寂靜之勝妙，不能得止息離欲樂、菩提樂，而盡諸漏， 故當以捨觀破除法執、我執，一心一意，正念正智，離諸覺觀 ，離諸煩惱，得純一清淨，柔軟真實不動的正受，如是於種種 入處，欲求作證者悉能作證，此是佛陀教導原始佛法的真實禪。。 故原始佛法的特色，是如實法、現見法、真如法，經由自 依法依，如實地自體證現見四法印，不受時空地的限制，隨時 隨地的活在當下，修在當下，即此當下的身心作如實觀察，行 者如實親自體證緣起法則，善入禪定三昧境界，能自證得無上 菩提的正等正覺，入於清淨寂靜的涅槃地，得究竟苦邊的心慧 解脫。。 大和道一序於阿含正法脈傳承法願迴向十方☆☆☆

真實正觀之現見法…雜阿含經實修法要

◎如實法、現見法…如實觀照覺察、正念正知、現觀、思惟修. …fb阿含正法印社團 一.如實法簡言之即現況實境的正觀禪修法，要言之即以正念正知以及 如實的覺察觀照法，在每一個真正擁有的當下，覺知到自身身心的 一切覺受，與身心外的現況實境的修練法，故如實法必然與生活無 法脫節，必在行住坐臥的生活中修持，以五受陰的現況實境為所緣， 進行內觀禪修！ 佛陀所教導滅苦解脫生死的法，就是現見法、如實法，真如法。現見法之六大特色中，現法、即此見、緣自覺知等三項， 就是說明於當下所緣或當下即能自覺察到，以苦集滅道之智慧的如實觀察，或如實覺知到的實修法。 但其中仍以正念正知為其核心根本的內觀禪修法，因正念正知是在以 平等心對待一切事境的基礎上，以專注、平和、敞開而覺醒的心懷， 以當下的每一刻為所緣的禪修法，它是應無所住而生其心的修法， 它是行而不行，為而不為的禪修法，是差別而無差別的禪修法，它 是觸只是觸究竟苦邊的禪修法的根本！ 經說常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀照覺察此是色的現象 本質，色的集起，色的滅消，於五陰當如是如實觀照覺察；若於諸受 不如實觀察覺知此受的集起，受的滅去，受的欲貪味，受的過患，受 的遠離，則於受生樂著故取生，取緣有而有，有緣生乃生，生緣老病 死，而有憂悲惱苦，如是純大苦聚集，是名色集，受想聚集，行之聚 集，識之聚集；於受樂著若滅去，故取滅去，有滅去，生亦滅消，乃 至純大苦聚集皆悉得滅消，是名色滅，受、想、行、識滅—由受之味 患離說明五陰之集起滅去法，此亦是與四聖諦心法相應的集滅法！ 在內觀禪修中，平等慧如實觀的修習是有次第的，他不會落於自由心證的不牢實，一切法一切行事在六觸入處間，故於開放六根如 實觀的日常生活中，首先將覺察到感受現象，譬如受念處的情緒感受 的身心現象，情緒乃一種心理的感覺，會透過身體、面部等顯現出來的，然後會如實觀照到情緒的生滅變化過程的現象，確實體會到諸行無常變異的事實，有生就有滅的事實；經由觀察思惟又體會到生必有生起的因緣，滅必有滅消的因緣，如是的覺察觀照中，體證到緣起集滅法的事實，此即其後來能現觀四聖諦時，能於第三階滅除我見，生起正見之故，以及現證知緣起法，即諸法因緣生因緣滅，體證「此有故彼有、此生故彼生，此滅故彼滅，此無故彼無」的法界自然緣起法則，於法法相續中將只見緣起緣滅，如實地體證諸法無我法印的第三階段，最後則於此一中道緣起法的不斷如實觀，以及四聖諦苦集滅道的無漏思惟相應，遠離諸食想、集法，得法眼淨，四不壞淨，如是離欲調伏欲貪，斷欲貪無欲，超越欲貪滅盡，向於捨轉趣涅槃，體證純一滿淨、寂靜涅槃的大法印！ 二.思惟修、如實覺察、如實觀照等三者，隨所觀法不同，其有次第上之不同： 其中，觀照的是生滅變化無常的過程，覺察覺知的是所有覺受的內容，思惟的是煩惱集滅的因緣，故若正觀五陰的無常生滅法，則須以如實觀察觀照為先；若要現觀四聖諦則須先經過四聖諦思惟修純熟的階段，然後於現觀時，要能先覺察到苦受情緒的生起，次再現觀其集起的因緣，如是如實觀照到情緒的即起即落的生滅不止，如是覺察情緒的不斷延續，情緒並未滅而不起，並未消退，當可如實覺知到，那不合己意的覺想亦持續的存在未退，亦即是我見邪見仍未退去故，此時即時轉移所緣在此不合己意的覺想上，正見即時生起，成為正念觀照者、看戲者，而非演戲者，情緒會漸漸平定下來，此即無須再經思惟的現觀四聖諦的如實法。又例如正念正知是觀照、覺察覺知是同步的，如下所述。 三.正念正知之實修意涵： 正念乃如實以現前當下所緣現象，包括動作、感覺、聲音、氣味、 味道、影像念頭等，集中注意力觀察其全部過程的變化。沒有失念， 沒有雜想雜念。 不執不取。 正知乃如實就上述所緣的觀照過程，覺知全部過程的內容意義， 但只是如實的覺知認知而已，並無落入我見，生起我見想的成分。 正智乃正見生起於正知之時；或正見的思惟於正知後；即內容清 楚明白之外，而能及時分別知其善惡法，應當不應當性，無常苦空 無我性者。 正念正智者，若能於日六時中，於六常行常時保持不苦不樂心理 的寧靜，苦受時只有身受，而無心的苦受。在修持的過程中，正念 正智力量愈來愈強的行者，當其開放耳根修持時，能覺知到耳根接 收到聲音產生音聲的耳識，與產生耳識同時生起的兩種心行變化， 注意力選擇的那個心生起，還有根塵識生觸的心理的感覺。故通常 若於音聲內容的認知起了不合己意的覺想，次再進入心裡不悅的情 緒感受，那個注意到對方（眼識）的我，已從對方講話的聲音語調 語氣，面部表情的肢體語言，已生起第一心（注意覺知的心意識變 化），然後作起不合己意的覺想時，若能覺察到時，就能以看戲隨 緣者的心保持心靈的鎮靜。 四.正念正知運用的時機： 就正念的特性而言，其運用修行有兩大時機，一是於日常行住 坐臥當下即進入正念正知中，若能於每一當下保持正念正知，正念當下不生事端，此是聖者常行的德行；一是初學者於覺察情緒煩惱生起後，也就是現觀四聖諦的第三階段，正見未能真正生起時，就以如實正念觀照情緒反應，或以第三者、看戲者的心在情緒反應的主要三部位上，如實覺知其變化，心境如是與第三者的心相應逐漸平靜，若如是仍不能心平和，則入四聖諦之思惟修。

心肺氣喘證…血循環之大海

心肺氣喘經--血循環的中醫大海 .分類：醫療脈診密法篇2007/05/24 11:43 . 心肺氣喘症--動悸180/皮肌炎患者----血循環的中醫概念 前心肝篇女性患者，自從改善了心悸180的疲累症狀，體力逐漸恢復，消瘦的肌肉亦漸漸增加，體重緩慢增加， 已稍可行走勞動，晾曬衣服，洗洗碗盤，180不再見，但整體評估仍未痊癒，因為仍未能平躺著休息睡眠，吸氣仍不能盡息，過動仍會氣喘，須等到能平躺而眠，動才不會氣喘，也就是說肺氣宣通流暢時，血氧充足時，此次的心傷肝悲肺泣皮哭症方為治癒，因此心肺循環的徹底改善，肺泡功能的恢復改善，是否有纖維化的阻塞的改良，成為後續治癒的關鍵！ 在強心方面以天王補心湯及四逆湯加減，而以六神丹為主，效果卓越，肺微血管方面與肺泡膜間的通暢，則以促進代謝及血管的收縮為主，並清瀉肺部多餘的積水，獲取氧氣與二氧化碳的最佳換氣狀況，所謂下氣定喘，清肅肺濁，宣肺氣暢，此病治矣，但注意湯液量增加之循環，對心臟之負擔！ 中醫把人體是為一完整相關不可或缺的機體，而貫穿這機體上下左右的就是血氣的運作，主體就是心肺體的血循環，心血管循環遍佈全身，透過它將能量及維生物質運送到全身各細胞，也將代謝廢物運出及排出體外，整個機體的代謝就是透過此血循環大海及其支流來運作，尤其主要脈絡血管的旁邊，淋巴管.神經的氣路，夾其道而並行於機體到處之中，共為血氣運作的脈絡，氣以御血，血養其氣，神經與血管的運行全身，共為機體的健全運作而生生不息，所以血氣的均衡，無衰弱現象，無淤阻現象，無水之氾濫，無血之缺乏，健康復矣！

心包積水與動悸180…忌食苜蓿芽

心包積水與動悸180的皮肌炎患者--忌食苜蓿芽 .分類：醫療脈診密法篇2007/05/09 10:34 心包膜積水--心跳180的悸動--皮肌炎患者---過敏體質確記忌食苜蓿芽 心包積水大都得之於感染病毒或細菌，其特徵即胸痛，在平躺，咳嗽時較嚴重，且於頸部可見動悸或怒張，腳踝四周水腫；但若積水檢查找不到任何感染原時，還有什麼原因會造成心包積水呢？而且心跳動悸180左右呢？ 前心肝篇女士，於三個月後又復發心跳180的不適症狀，之前心悸最多僅在100-120之間游走，但這次的7天左右，發生頻率很高，一天數次，每次數小時未停，後來查出是心包積水，但查不出是什麼原因積水！來診時推斷由病症變化可知心臟搏出量更差了，回流心臟的血量多於所排出的，此其因之一。 蛋白代謝不良，蛋白不足，也會引起心包積水，肋膜積水 ，病家本因心率180上大醫院檢查，超音波發現心包積水，因有心包填塞之危險性，接受醫師建議住院立即引流手術，引流兩天中血壓心跳皆恢復正常，100/68..75-85，人感極舒暢，可是第三天起又心跳180.且發燒38.5-40度c間，醫師建議施行電燒手術，並連打五天的多種抗生素，病家因連續多天被臨床患者吵鬧，午夜未能睡眠，且飲食營養不足，治療又未能見效，乃決定出院來診，住院時做了多種檢查，沒能查出積水的原因，也未查出高燒不退的原因，抗生素顯非適當的對策！ 病家素本體質不佳，長期貧血，蛋白不足，又長期服用類固醇，蛋白異化情況嚴重，43公斤，睡眠又差，高熱至40度c，乃皮肌炎復發，當用皮肌炎療法與中醫的清營涼血法.清心安宮法，兩天後燒退至36.5度c,但之前連續發燒7天，共10天，已使得病家全身無力，連站的力量亦無，緊接著180心率使病家倦怠缺氧甚厲，亦必須趕快處理！原先使用的重鎮藥對心動180也無效了！一如住院時所使用強力抑制交感神經.興奮迷走神經的藥，雖可使心率即時下降至40多下，卻如心臟麻痺欲停般的恐怖，病家於隔日再起180悸動時拒絕了該方式的注射！ 人體因心肌衰弱，心搏出量少，靜脈回流至右心房的血流量又過量，壓力反射增高，產生心率增快70％的生理反射，其病因即出於肺積水滯血，以及心包積水.心臟擴大充血等因，中醫所謂水氣凌心，即此一180悸動的源頭，非去其心肺過量之血水不能為功，故處方如下：粉防己湯加麥冬.五味子.防風.知母.乾姜.白朮.茯苓.桂枝.白芍.-----等，煎後服，8小時後，水洩了兩次，洩後心率即降至100左右，體力亦覺某程度的恢復，可以行走站起了，但平均每3天又會積水回來，若無持續後續治療，180悸動又會再發，因思此病積水實得之於蛋白質代謝之不良，以及心搏力的衰弱，在來診3天中把39.5度c的體溫降回36.5度c左右後，思之必須有斧底抽薪之策方可！但強心藥之配服是主要有效原因。 一當強化心肌之收縮力，增高心的搏出量：一當時時改善心肺循環的流暢性，減低水氣凌心的情形；一當增加蛋白質的吸收與消化，注意皮肌炎類固醇之服藥量，徹底改善其體質。此病若能確實完成上述三項治療需求，從開始的15天的治療反應，精神體力的恢復進步程度看，心跳回至80至90次之間，其後未再引發180的悸動，證明是對的診斷與治療的策略！ 心包積水得之於蛋白質的新陳代謝的低落，甚至加以b1的過度缺少，雪上加霜，蛋白質因生粘液質化，心臟又擴大充血，心搏出量低，身體水腫乃因此而生！這是血流大海循環力學的又另一章！在中醫治病學中是很基本而重要的一章！

中藥治初期心衰竭…心傷肺泣肝悲

中藥治初期心衰竭大病--心傷肺泣肝悲胃哀皮哭……錄自http://groups.msn.com/csllot .分類：醫療脈診密法篇2007/04/17 12:04 . 中藥治大病--此病方是真正的大病！ 前治療高雄苓雅區一女性親戚，身患多種慢性病，第三.四類型免疫性疾病的多發性皮肌炎，cpk升高至2500，嚴重貧血，時常感冒發燒，胃潰瘍.胃酸食道逆流.失眠眩暈常發，皮膚時發皮疹結節，長期在西藥的控制下，度了七年，還好日常生活仍能騎機車.上菜市場.甚至出外旅遊！可是因嘗試一種新藥，引發了急性心臟擴張2倍以上，心臟內壁可能有損傷，左心衰竭，肝臟亦中毒似損傷，gpt躍至260以上，詳細症狀變化請看心臟急速擴大肝中毒篇，本章擬從用藥的觀點來說明中藥治療的效果！本篇暫以心臟急速漲大用藥為主，餘臟治療皆在短期即獲效改善，將另文說明： 東漢時代的張機以及明代的張景岳的醫書內，尤其是張機--張仲景的傷寒論與金匱要略中，對治心臟疾病有關的湯方，有木防己湯.炙甘草湯.生脈飲.桂枝芍藥麻黃附子細辛湯.四逆湯.通脈四逆湯等，此病在肝臟的損傷，肝機能指數的回復正常，大約僅費時約30天左右，以補氣血藥為主，如黨參.參鬚.白芍.當歸.黃耆.茯苓.白朮等，以清熱解毒藥如綠豆磺.銀花.牛黃等為輔，其餘則以心臟病方用藥為雙線並治！ 在心臟病方面，因心臟擴大造成一者左心衰竭肺靜脈回流逐漸受阻不暢，肺泡帶氧不足，引發心臟性氣喘，二者形成心臟瓣膜閉鎖不全，心臟幫浦有回波，力量衰弱，三者瓣膜可能有浮腫發炎損傷，張機對此瓣膜病變，使用了木防己湯。 防己有漢防己與木防己，如今皆用漢防己，因木防己屬馬兜鈴科會傷腎不用，其功用可改善心肺鬱血充血濕勝情形，改善淋巴和血液循環，生石膏可減低血管通透性，改變心肌內.瓣膜內之滲透壓，進而消除浮腫肥大，人參促進心臟收縮力，增加心臟代謝功能，桂枝提高冠心動脈血流的順暢，此種用藥機轉正是消除心臟肥大與瓣膜浮腫的關鍵點，但皆必須在浮腫轉入纖維化之前奏功方可！ 第二種用藥是張機的炙甘草湯，以及千金要方的生脉散，炙甘草.人參.麥冬.阿膠.火麻仁.桂枝.生地以及五味子等要組成，此中有強化心肌收縮力藥，有改善血管通透性藥，有清除膽固醇瘀積藥，有促進心血循環藥，其機轉在心力增強後，心肺循環順暢無鬱血，心臟漲大可復原，喘促疲倦無力漸漸恢復至某一程度。但這種效果的中草藥仍以六神丸加減的藥方最佳！ 第三種用藥為磁石.硃砂為主的重鎮藥，由於前兩種藥無法治癒室上性心臟頻博，張機的藥在此似乎用武之地不太足！心悸頻博的引因有神經性的.有貧血性的.有代謝升高性的.有電解質性的.有心臟自身性。治療心臟性頻博的重鎮藥主要有四種：珍珠.硃砂.紫石英.磁石。其中珍珠與硃砂都必須水飛成粉後方可使用，尤其是硃砂因有汞中毒沈積之虞，今日已知禁用，會使用者的藥量，每次亦不可超過5分，而且不可使用太多次，但是並不見得有效果可見；上室性頻博的成因一是心肌缺血，循環不佳；一是心臟漲大造成圓形迴路，不應期過短而成，且已呈衰竭現象；一是傳電衝動路徑可能有障礙，此次用藥體會光是重鎮仍不是根本圓滿的方法。 治療此病若要真正恢復健康，必須兼顧如下用藥境界： 1. 心臟不能令其繼續擴大充血，增加心臟負擔， 要改善靜脈回流量的增加。 2. 心臟收縮力要增強，但心率不能隨之無限制增加，心率初期的增加至130以上，乃開始衰竭現象。 3. 擴張促進冠心動脈血流的增加，增加心肌血流，但勿增加水液量負擔。 4. 心臟撲動率增加的預防治療，可以從電解質.強心藥.以及活心化瘀等三方面下手處方，尤其是強心藥. 心臟病的治療在五臟中可說是最不容易治療的，尤其一進入心衰竭現象時，心臟是一很敏感器官，受自律神經控制，受腎液體變化調節影響，雖亦有相當程度的自主性反射作用，亦受激素賀爾蒙的影響，亦受血循環血液動脈壓的影響，其些微的因素變化都會使得心臟跳動異常. 病家如果不是很熟悉，很信任的人，或醫師名氣大的令你姑且信之，或如早期實在手術費太貴了，而且很難短期內見效，除日本製的一種藥丸外，很少有人會找中醫來治療的，原因在此。若不比起癌症腫瘤，對狹心症.心瓣膜脫垂症等心臟病而言，它算是真正難醫的大病了！

四不壞淨與六隨念（2）…雜阿含經實修法要

四不壞淨與六隨念（2）…fb阿含正法印社團…… ⊙ '○綜論四不壞淨相應心法：：綜論四不壞淨淨信的受持 行者當修習四不壞淨，正憶念如來事，正法與律、僧事 、聖戒成就事，不為貪欲、嗔恚、無明使之所使，如是憶念 之所薰，起勝妙出離隨喜心，精勤方便，晝夜禪思，心生歡 喜，身心輕安愉悅，心得安定，轉趣涅槃，如是讚賞其善法 善行成就，自己又有此機緣修學此善法，故心隨歡喜而入於 法流！即於念如來事、法事、僧事、所有戒事，正憶念已， 心生隨喜，歡悅，身猗息，覺受樂，覺受樂已三昧定，如此 受持，諸世間恐怖也好，安穩也好，不會再起嗔恚之心；眾 生未得清淨者，令得清淨！！ 憶念佛、法、僧、聖戒清淨分別說。 即善入相應於佛 陀的四無量心，以此如來成等正覺的心來看世間：： ○1.憶念佛的十個名號：： a. 如來：乘如實之道來此世間，如其本來真實的佛陀。。。 b. 應供：自覺覺他，自利利他，自安安他，自護護他， 應受一切人天供養，讚嘆效法學習的大阿羅漢。。。 c. 等正覺：等一切處一切法，對真理法則的覺悟，正覺 無明煩惱侵害的法性，證取無上正等正覺。。。 d. 明行足：能以正見的智慧，破除無明煩惱的昏闇，證 得三明六通，清淨妙行具足。。。 e. 善逝：乘如實之道，永斷貪嗔癡慢疑無餘，究竟苦邊 證得寂靜涅槃，了脫生死。。。 f. 世間解：從苦集滅道四真諦了知世間有情、非情之種 種事，了知眾生的諸根差別，種種業報，心 欲根器，五欲世間的有情如何在財色名食權 中傾軋自殘，受到八苦的煎熬。。。 g. 無上士：祂是無上的大士，能以四攝事自利利他，於 四聖諦已知已修已證已斷之大士，梵行清淨 純一滿淨，心慧俱解脫者。。。 h. 調御丈夫：能以慈悲喜捨四無量心，度化可度之眾生 ，令入涅槃之道。。。 i. 天人師：為一切人天滅苦解脫一乘道的大導師。。 j. 佛世尊：得證無上正等正覺，為一切法界最尊貴的覺者。。 ○2.佛的正法：現見法、如實法，即為佛滅苦解脫的正法 即現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺知 即現法、滅熾然、不待時、通達涅槃、即身觀察、緣自覺知。。。 1.法是現世現時可體證之法，如實知有起欲貪，我見與否？ 2.熾然是謂能滅苦斷煩惱！惱苦常如火在心中燃燒猛甚。 3.不待時是謂不受時空地的限制，隨時隨地可修證。 正向乃指修法方向正確，趣向涅槃。 4.即此見是謂如實當下可見，如實知如實見，即身如實觀察。 5.緣自覺知乃指親身的自知自覺自證趣證涅槃！ 此即佛陀所 說之自依法依，自體證緣起法則，自身證得涅槃解脫！！ ○3. 僧者：見賢思齊，自依法依，趣向涅槃，證向四雙八士的 修行者、善知識，修行於戒定慧解脫知見具足者， 也是佛陀正法流傳的傳播者。 ○4. 聖戒清淨：戒者消極的在防非止惡，積極的在使心清淨無 無染，故戒之深義在凡能使心純一清淨者皆可謂之 戒，故聖戒清淨須以正見的智慧為基為導，而不污 不雜不缺不壞，善守護戒，明智者所讚嘆不厭之戒 者。。。 ⊙○病苦臨命終時的正念正智： 佛陀常於往詣病苦或臨命終者時，首先問詢病苦痛 的身體狀況，勸說努力莫自傷害，後再開示正法， 引導安住於正念正智中，概有如下數種方式：： 1.色無常乎？若無常是苦耶？若無常苦者是變異法， 於中還有可貪可欲否？受想行識亦復如是說。。。 2.眼及眼識、眼所識色，它們是我，是我所嗎？是我 在是眼中，還是眼中有我嗎？耳鼻舌身，意及意識 ，意識所識法，亦復如是。。。 3.若沙門、婆羅門，三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三 昧，不應作念：我於三昧退減。若復聖弟子不見色是我 ，異我，相在，不見受、想、行、識是我，異我，相在 ，但當作如是覺知：貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無 餘。貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫， 慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已 作，自知不受後有。。。 4. 若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受 ─ 若苦，若樂，不苦不樂耶？耳，鼻，舌，身，意， 亦如是說。是故汝當善思惟如是法，得善命終，後世 亦善。是故平常亦當如是善思！！ 5. 汝以何等法故，於我所修梵行？為離貪欲故，於世尊所修 梵行。為離瞋恚、愚癡故，於世尊所修梵行。佛告比丘：： 「如是，如是！汝正應為離貪欲故，於我所修梵行；離瞋 恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪欲纏故，不得離欲 ；無明纏故，慧不清淨。是故比丘！於欲離欲心解脫，離 無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫，身作證；離無明 故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止慢無間等，究 竟苦邊。是故比丘！於此法善思惟」。。。 ○6. 如是比丘正念、正智住者，如是正念、正智生苦受，因 緣非不因緣。云何為因緣？如是緣身，作是思惟：我此 身無常，有為，心因緣生；苦受亦無常，有為，心因緣 生。身及苦受，觀察無常，乃至捨，於此及苦受，瞋恚 所使永不復使。多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受 、想、行、識厭離；厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知 見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。。。 爾時，世尊即說偈言：： 樂覺所覺時，莫能知樂覺，貪欲使所使，不見於出離。。 苦受所覺時，莫能知苦受，瞋恚使所使，不見出離道。。 不苦不樂受，等正覺所說，彼亦不能知，終不度彼岸。。 若比丘精勤，正智不傾動，於彼一切受，黠慧能悉知。。 能知諸受已，現法盡諸漏，依慧而命終，涅槃不墮數。。☆☆

四不壞淨與六隨念（1）…雜阿含經實修法要

◎四不壞淨與六隨念（1）…fb阿含正法印社團…… ◎綜論六隨念之受持…… 有六隨念：憶念佛、憶念法、憶念僧、憶念戒、憶念施、憶念 天，生起於心的是清淨智慧的信心，永不退轉的修持欲願與意志 力，以及喜樂安定精進的心！! ○'見不見如來，見不見諸比丘，常當勤修六法。何等為六？正信為本，戒，施，聞，空，慧以為根本，非不智慧。依此六法已，於上增修六隨念：念如來事，乃至念天。如是十二種念成就，彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起，離塵垢不增塵垢。捨離不取，不取故不著，以不取著故緣自涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。。。 如聖弟子念諸天事：：四天王天、他化自在天等，若有正信心， 得淨戒、施、聞、慧，命終生彼諸天！如是以正直的心，得深法 利，深法義，得彼諸天饒益而生隨喜心，心歡喜而入法水流，如 是六隨念依於正信修得戒聞施慧具足。。。 ○1.憶念佛：憶念乘如實之道而來，乘古仙人道跡而來的佛陀，等一 切處於真理法則證取無上正等正覺，應受人天的供養、 禮敬、讚嘆、效法學習的大阿羅漢。憶念具足三明六通， 能以正見的智慧，破除無明煩惱的昏闇，證得三妙行梵 行清淨。乘如實之道，永斷貪嗔癡慢疑無餘，究竟苦邊， 證得寂靜涅槃，了脫生死的佛陀，從苦集滅道四真諦了 知世間有情、非情之種種事，了知眾生的根機，五欲世 間的有情如何在財色名食權中傾軋自殘，受到八苦的煎 熬。憶念了知一切世間眾緣和合而生的因緣法則的佛 陀！祂是無上的大士，能以四攝事自利利他，於四聖諦 已知已修已證已斷之大士，梵行清淨純一滿淨，心慧俱 解脫者。能以慈悲喜捨四無量心，度化可度之眾生，令 入涅槃之道。為一切人天滅苦解脫一乘道的大導師，教 化上求真理，下化解脫惱苦的佛陀！乃三界中最尊貴的 佛陀！令此心與佛心相應而善入於法，住於法，乘如來 如實之道而修持。乃第一出苦處，生於勝處之一乘道。。。 ○2.憶念法：憶念佛陀親傳滅苦解脫的現見法如實法，現世就能開法 眼，證聖果，證入涅槃的究竟解脫的阿含菩提道，如是 善憶念從正法化生的佛子，得佛法財…諸禪、解脫、三 昧、正受，令此心與法相應而住於法！乃第二出苦處。。。 ○3.憶念僧：憶念見賢思齊，追隨佛陀的聖弟子，梵行具足，戒具足， 定具足，慧具足，解脫具足，解脫知見具足，正向四雙 八士的大士的修行者，如是善憶念佛陀眾聖聲聞弟子之 修證，見賢思齊開啟賢聖道之大門。乃第三出苦處。。。 ○4.憶念聖戒具足：憶念依於正見的智慧與中道法，受持清淨梵行聖 戒律，不壞不缺不污不雜不與取，明智者讚嘆不厭的聖 戒律，令心回歸清淨的本性，憶念聖賢法印知見清淨， 懺悔往昔顛倒，以慚愧二法正念修在當下，行持十波羅 密饒益眾生清淨戒，正信戒聞施空慧慈悲喜捨具足，完 成戒見心解脫四種清淨！乃第四出苦處。。。 ○5.憶念施：憶念能自利利他，善於時常幫助他人，尤其是布施正法， 無畏法的惠慧施，以及行解脫施，自手施，歡喜施，平 等施，樂行捨法！乃第五出苦處。。。 ○6.憶念天：憶念無恚天道、當直心行此正信、淨戒、惠施、正聞、 正慧具足，行持無恚無瞋，念諸天事！乃第六出苦處，生於勝處，淨於眾生之一乘道。550 ⊙○ 綜論四不壞淨相應心法：：綜論四不壞淨淨信的受持 行者當修習四不壞淨，正憶念如來事，正法與律、僧事 、聖戒成就事，不為貪欲、嗔恚、無明使之所使，如是憶念 之所薰，起勝妙出離隨喜心，精勤方便，晝夜禪思，心生歡 喜，身心輕安愉悅，心得安定，轉趣涅槃，如是讚賞其善法 善行成就，自己又有此機緣修學此善法，故心隨歡喜而入於 法流！即於念如來事、法事、僧事、所有戒事，正憶念已， 心生隨喜，歡悅，身猗息，覺受樂，覺受樂已三昧定，如此 受持，諸世間恐怖也好，安穩也好，不會再起嗔恚之心；眾 生未得清淨者，令得清淨！！

七菩提分與等自覺智（3）…雜阿含經實修法要

七菩提分與等自覺智（3）…fb阿含正法印社團''… ○⊕喜覺支…當修習進入心愈來愈平靜，愈能放鬆，於法的如 實認知與自體驗現證，會生起法喜，心理上感受到喜悅滿 足快樂，這表示修習的方向次第正確，已能調伏五蓋，離 諸食想的誘惑，覺悟到離諸五欲牽扯心生喜樂的道跡。喜 覺分的特性，身體的躁動不安不適消失了，心理上有滿足 感，興奮性的波動，坐姿安穩了，身心放鬆而寧靜，感受 到呼吸微細輕柔，身體柔和輕盈如無，頭皮或全身酥麻！！ ○喜樂覺受：有短暫輕微的喜悅，初開始修習正念正知時，五蓋被降服的時間越來越長，掌握正念正知的力量越來越專注而純熟，這種成就感會生起短暫的喜悅感，修習的信心也跟著增加，然後，入明顯的喜悅期，此一時期有十分的喜悅的感覺，生起一種很有自信滿足的感覺，身心有時興奮舒暢喜悅！！ ○若於身念處第三階的氣遍滿全身，那些氣微動的些微喜悅也記入的話，那麼於平靜的正念專注中，會感受一種振動跳動抽動微動，帶有韻律與動勁感，有時在肩背部，有時在腰臀部，有時在頭頸部，甚至手掌部腿足部有勁道的振動中，仍會令全身感覺舒暢；有時感受到氣遍滿肌膚在顫動，有時又像起（加冷損）那樣的感覺，一陣陣的；還有在幾個地方感受到脈動心跳，那種振動的韻律讓人感受到一種快樂滿意的感覺；然後在此等跳動停止後進入很清爽明淨無思緒的感覺中；或在全身都振奮的喜悅中，一種全身性很振奮的搖動轉動出現，有時從肩部到腰部前後左右的擺動，或左右肩前後接替式的搖動，身心感覺振奮；有時身子覺得輕飄飄，有浮在半空中的感覺，或有時身內一股暖流波動由下而上變動，或於頭皮有酥麻舒暢像起雞皮疙瘩那樣的感覺，或由上而下如甘露灌頂般，如春雪初溶，如厚雲消散，如瀑布緩緩流下，瞬間全身進入心曠神怡，非常輕鬆自在的覺受中；或進入一種遍滿全身的顫動，好像遍滿全身毛孔似的，每一個地方都在喜悅中，全身非常的舒暢，但這些反應仍在第三階的範圍內，要能於心裡真正自發出一種喜悅而興奮的感覺，臉自發的露出滿足的微笑，此種喜悅也會在見光現前中生起，但此狀若持續一陣子，小心勿落入執著的過患中，還須向前再精進入輕安覺分！！ ○⊕輕安覺支…一位修行者，若是常帶著憂悲惱苦的心，心即 處於繃緊收縮狀，是無法生起喜覺分的，必須放下欲求期 待得到的心，緊繃的心，如實如法修行生起喜悅振奮的心， 然後再進一步令喜覺分的振奮會逐漸緩和下來，身心無任 何壓力不安，止息有覺有觀之刺，身心來到輕安舒暢心曠 神怡，喜心止息，如是體悟到欲入心定平靜祥和之心跡。 輕安覺支有身輕安、心輕安，生理上的酸痛、疲倦、飢 渴、寒暖等各種不調和皆止息下來；心理上的心狂意亂， 邪知邪見，憤怒心、嫉妒心、疑心、憍慢心、欲貪心等各 種心理不安止息下來，如此方能感受到那種平穩安詳寧靜 的心境，身心不勞損，輕安覺分滿足，身心覺受樂而心能 定靜，入定覺支！！ ○ ⊕定覺支…指八正道出世間的正定，此是心定，不是一般世 間無念無想的專注定，不是固定所緣不變的專注定，心定 是經由動態性的專注與明覺，培養如實正觀，正念正知， 開啟正觀的智慧，來洞見五陰根塵識的本質，體驗無常苦 空無我，以及洞見緣起法真理的智慧，如是可使心定且熄 滅諸煩惱，心不會為外境界所驅使，然後厭患離欲滅盡轉 趣涅槃。如是於三昧一心中中，覺悟到淨念一心，不苦不 樂，清淨靜謐的心定，阿含經所講的四禪定都是此種如實 正觀清淨的禪修，也是止觀合一的動態禪修，止以成觀行， 觀中自有止！！ 定覺支滿足的條件：身口意三業純淨，四聖諦正見的智 慧，有四不壞淨的信心，精進與禪定平衡，定有定相，三昧一心正受，遍知一切法無常本質，心安定穩固，不亂動，捨離愛染五陰的味患離，貪憂滅，到此一心定寂，捨心生！！ 初禪… 要離五蓋之纏，要離五欲的愛染，要遠離十不善法等欲界短暫的喜樂或擾心，靜心而入色界微細美妙的喜樂的體會；覺觀到八觸十功德；覺於身識觸動，觀於觸動分別狀態；入於三昧一心，清淨空靈安靜；語言刺止息寂滅，尤其是智功德的開啟，才算是佛陀所說的初禪具足。。。 二禪…離有覺有觀對攝持心念的束縛，以心識相應入於一心清淨 澄明靜定不動搖；內在的清淨定靜心發起；定生喜樂、大 喜中帶著快樂；聖默然定；覺觀刺止息寂滅；捨離二禪 之大喜，入第三禪。。。 三禪…觀心自照離憂喜，捨離湧動興奮的大喜；清明寂靜專注 一心入禪定；正念正智使安適的綿密舒暢的快樂，充滿 全身；自然捨離愛欲，止息寂滅喜受刺；聖說樂心仍是 平穩的波動。。。 四禪…息樂離苦，令不執著愛貪於喜樂；專注一心於寂靜不 動，心境安穩無苦無樂，心如明鏡，清淨無染遍及全 身；八風不動捨離愛憎喜樂；成就清淨色界成就，由 此可入四無量心三昧，如無種子三摩地，開發神通， 入四空；入八勝處十遍一切入處，一切禪定的深厚基 礎：不動定；出入息刺止息寂滅。。。 空無邊處定…遠離三種色法，尤其是色法塵的心識的牽掛束縛 ，仍是寂靜心的障礙；繫念空相，念念不捨離，三昧 一心；心境泯然開闊清淨寂靜如虛空；虛空內無一物， 無一色相可緣，不易抓緊注意力，心起厭煩單調；緣 色的不在可知；色想止息寂滅；有依於外境虛空相， 自行正受三昧。。。 識無邊處定…離虛空定繫念在當下的心識，念念不捨離入一 心；心境是寂然安靜清淨分明；一切境皆有識，且無 量識入處，過去識現在識未來識恆在變遷不停止，無 一固定今識停留可緣，易生散亂心；緣空可知；空入 處想止息寂滅；依於內在心識相。。。 無所有處定…捨離心識不穩定相入無想定，一心繫念於無所有 處、無想處；內心寂靜安穩不動搖，無所依靠，不見 心識生的各種境界；仍有一無想之想，一無所有之想， 仍是所緣客體；非真無想、全然寂靜。緣所有可知； 識入處想止息寂滅。依於內在無所有之想。。。 非想非非想處定…捨離於想無所有想，心有覺知一念，放空入靜無任何思想；心境寂然清明安靜，沒有看見無想有想之境相，恬然安適清淨寂滅，有如涅槃清淨心一般；第 一有處在起心作意處，有誤為神識處，有說為有分識，心靈活動與官感感知生成處；緣第一有可知；無所有處想止息寂滅；非自行正受，泯然入第一有處正受；沒有意想的無想定。。。 滅盡定…捨離受想，口行有覺有觀先寂滅，身行不動出息入息寂 滅，後思想意行寂滅；出入可自我暗示提醒；壽煖諸根 不離不壞；滅正受有不動觸、無相觸、無所有觸；心境 寂滅清淨無染入三摩地；萬緣放下入靜寂三昧；受想止 息寂滅緣有身（根身命相屬的生命作用之色身）可知； 有身滅得受想滅正受，非自行正受。。。 ○ ⊙佛陀真實禪的特性：： ○1.修佛陀四禪必須先離欲惡不善法，如是離欲生起善根善心，方 能入靜心，心不再執於五欲攀緣中，要離十種過患，包括不為五蓋所纏，不要落入自我色受想行識中。 ○2.修聖諦四禪，必不可落入我及我所，否則即於色受中有我、色 受是我、色受是我所，而引修欲貪、瞋恚心，此有覺有觀亦陷 入我及我所之故.要善見其本、其患、其滅、其滅道跡，要善入 其實義。 ○3.佛陀四禪即七覺支的定覺支，亦為八聖道的正定聖道，故悉皆 與苦集滅道相應，若於增上戒滿足，修得四禪滿足，可斷五下 分結證阿那含果，得身證。 ○4.四禪乃依於欲界的身體，借身根身識修入色界的禪定狀態，故 屬身念處而入於喜樂的受念處，有身識之覺受，有心識的覺受 觀察。 ○5.佛陀的真實禪，是無所依而修，是不依於覺，不依於觀而修禪， 如是得正受，心得柔軟真實不動，於諸彼入處，欲求作證（其 他如四無量心三昧），悉能得證。。。 ○⊕捨覺支…定覺支滿足，正念正知對當下所緣的生滅無常過程，越 來越清楚，也知身心是無常生滅法的事實；於現觀現證苦集滅道 的體驗，對集滅的緣起法越觀越清楚，也知此識身亦是因緣所生 的事實，故無明欲求的心漸漸平息下來，能施能捨的心與定力生 起，捨離諸有餘執著欲貪的信念意志建立了，修捨覺支。。。 故捨覺支的作用特性，是能隨時捨離一切執著愛染，在隨順觀 中，保持正念正知，邪見生起，馬上發覺，使它消除；當無明與 貪瞋生起時，馬上發現，馬上斷除，內心保持平靜又清明，以調 和內心的平衡平等；於生活上，時時保持正念正智，在如理作意 的正見中；能隨時捨離一切有餘，於六入處的修持中，能捨離個人的可意不可意，厭不厭離俱捨，於諸世間不取不著不住，故能 隨緣隨法行，平等無私的慈悲喜捨心生，清淨平等自在住！！ 捨覺支能生任運自在的一切智，等一切處的善法與惡法之本質， 皆很清楚；其對有所持有所限的法的過患也很清楚，故高舉時當 捨，心低劣當捨，終以無所依，無所執取的捨菩提分的正覺修持， 任運自在，一個能捨的心，一定是無我無私的心，也是無自我目 的利益計較分別的平等心，也就是能如實正念正智生活的心，對 待一切萬物情境，皆以如實平等心對待之。有如是之心，才能不 論無常之火有多熾盛，不論無常的山有多高，不論無常的谷有多 深，不論無常的河有多寬，都阻擋不了此欲超越的淨信心，持續 精進的心，正念修定慧的心！！☆☆

七菩提分與等自覺智（2）…雜阿含經實修法要

七菩提分與等自覺智（2）…fb阿含正法印社團'…… （四）七覺分修習運行的個別運用：： ○○1.當住念於眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嚐味，身覺觸，意識法， 以正念如實覺知修習四念處，生起念覺分；修習擇法菩提分，善能分別善惡法，或法法相潤與相異差別；精進於四正斷六根律儀之修習，止惡揚善生起精進覺分；修習喜覺分調正自己的下劣心，或於佛法僧聖戒施五喜處，生起喜覺分；修習猗覺分以身心輕鬆安詳的覺受來止息高舉亢奮的心；修習定覺分修真實禪來離欲惡不善法而安定自心，令其一心受持不散不亂；修習捨覺分能依遠離一切執取，依斷貪欲超越欲貪，滅除一切煩惱行，而向於捨解脫，而法法趣向涅槃。。。 換言之，若心下劣多猶豫昏沈散亂者，當以擇法覺分、精進覺分、喜覺分，以對的修法與環境，修出喜覺分來激勵自己更加精進；此時若修猗覺分或定覺分或捨覺分，反增懈怠，更加放逸，心自覺力不足常入昏沈，猶如火中澆水，更滅彼火。。若心起掉舉猶豫亢奮亂動者，當修猗覺分，或定覺分，或捨覺分，令此心放鬆清涼，去其執著處，內住一心攝持；此時若修擇法覺分，或精進覺分，或喜覺分者，則會更令此心緊繃，於修法之法要更加迷亂疑惑，於五喜處等淨相不能生起清淨信心、隨喜心，猶如火上加油，更增其焰。。。 ○○2. 七覺分之略釋：： 七覺支又名七菩提分，乃佛所證悟的道、菩提正覺的七個覺分，亦為七種檢討見法禪修過程的次第與心法流轉；七法是七種解問題煩惱的智慧，是離欲生明的方法智慧，是七種等一切處對真理如實瞭解的覺悟，對人道煩惱迷惑的覺醒，是轉趣涅槃的自覺悟！!… 修習四念處定要配合七覺支，而依於四聖諦的自覺智，由七覺分的念覺分啟動四念處的內觀禪修，來幫我們開啟智慧，能啟動覺醒的能力，覺悟解脫的智慧，使低劣的心獲得提昇，令散亂的心能回歸到內在核心，穩固安定平等平衡，不再隨著情緒上的苦樂動盪，於四念處修習滿足，七覺分滿足，得心明解脫，除貪瞋癡，破無明得心慧解脫！！ ○⊕念覺支…有一勝念，決定成就，久時所做，久時所說，能隨憶 念，當於爾時修習念覺分，念住於內法，念住於外法。。。 ○a於念處的擾動不安覺醒，覺悟到正念正智決定成就的殊勝， 與培養修習正念的重要性，無論所作所說有多久，皆能隨順 保持在正念中，不會忘失，當如是修習念覺分。。。 ○b於勝念事，意志堅強，決定成就，念茲在茲，念住內法，念 住外法，能持續憶持不忘，如是修習念住內外法。此是七覺 分運行法要之始。正念者，此亦是整個七覺支修習的重要觀 鍵，即以正念正知內觀於當下所緣，或以如實覺知所緣再觀 察觀照所緣，如是禪修內觀四念處！！ ○c為能開啟離苦解脫的智慧能力，要覺知哪些所緣？此當依於四聖諦內之苦諦集諦的如實知，因而生起的自覺智而選擇， 大約例如：貪欲念覺受、瞋恚念覺受、癡害念覺受、懊悔念覺受、昏沈覺受、疑懼念覺受、妄想妄念、妄語、淫念、自卑、我慢、煩躁、鬱悶、憂愁、欣喜、哀傷等，或進一步的練習覺知的靈敏度，當由簡易粗顯的開始覺察觀照，如六識的看聽嗅嚐觸覺，六塵的色聲香味觸想，與行住坐臥等身行開始，到種種的情緒感受，以及心念的思想、規劃、聯想等 種種心念。。。 ○ ⊕擇法覺支…於念覺分完成初步正念正智的培養，再次於諸善 法不善法與所緣，具有分別選擇及思惟的智慧，思惟修持如 何擇法精進的要點要領，應注意事項，於正念正知中進道上 昇，如是於簡擇善惡法、內外法中，覺悟到四聖諦集滅法， 與無常生滅法的本質！！ 擇法精進的智慧：：能分別善惡諸法，於法與所緣的選擇， 培養自覺自知前後昇降與直觀洞見本質實相的能力；在禪修 的過程中，能自我檢討、激勵、調整精進的腳步，以及如何 培養善見善入於法的能力. 念覺支是初步完成具有如實正觀 的能力，而擇法覺支則有能依正見深入洞見諸法本質的智慧 ，以及分別諸法相異之差別，兩者結合運用純熟如一，就能 於隨觀中持續地精進，例如能很確切地分別正念正知的修持 ，與如實內觀覺察的行持，兩者有何分別；或當下所緣應如 何選擇最是恰當，此乃擇法覺支的特色！如實瞭解善法是七 覺分、四念處、八正道；惡法是五蓋、犯五戒、貪瞋痴等十 不善法！！ ○⊕精進覺支…在禪修的過程中能自我檢討、激勵、調整精進的 腳步，擇法覺分中，會正確地選擇正念之所緣，使行者持續 保持在正念正知的精進中，擇法精進的智慧愈明，於諸善法 成就的能力就愈強，就能持續精進實修，精進直至達成目標 為止！！ 應當如是精進，已起惡不善法令斷，再起再斷，精勤欲令 永斷；未起惡不善法令不起；未起善法令生起，一切修法皆 以不放逸為本，要能精勤隨憶隨覺，隨觀守護不令退失，未 起的覺支令生起，學習一切善法；已起善法增益修習，令增 長廣大，已善能正觀五陰無常無我苦空，當增益修習四念處 ，乃至於心解脫慧解脫！！ 故精進覺支，要具備正志正欲，淨信不疑的信心，自證隨 觀的能力，超越解脫的智慧，堅忍不退轉的意志精神，不 放逸常不休息地精進！依於四聖諦相應的無漏思惟修持， 如實的內觀覺察，或正念正知於日常生活中，如是精進於：： 戒清淨（戒增上學）、心清淨（意增上學）、見清淨（慧增 上學）、解脫清淨（慧解脫知見）。 ○ ⊕喜覺支…當修習進入心愈來愈平靜，愈能放鬆，於法的如（續）

七菩提分與等自覺智（1）…雜阿含經實修法要

◎ 七菩提分與等自覺智（1）…fb阿含正法印社團…… （一） 住四念處修七覺分的自覺智：： ⊙約2500年前，那時，佛在那羅犍陀蓭摩羅園，問舍利弗：「你未能審知過去、未來、現在諸佛世尊心際所有諸法、智慧、覺明、解脫之所住，何以在大眾中，讚歎世尊菩提正覺無與倫比者？」舍利弗當時答說：「世尊，吾雖不能審知過去、未來、現在諸佛世尊心之分際，有多廣大有多深妙，但能知諸佛世尊法之分際，於聽聞佛所說法之深義，越轉越深妙殊勝增上，故能知過去諸佛世尊悉斷五蓋惱心，令慧力贏弱等墮障礙之品，住四念處，修習七覺分，得證無上正等正覺，彼等未來、現在諸佛世尊亦當如是。」此說當時即得到佛陀如是如是的印證。 ⊙⊙住四念處，修習七覺分，當依於四聖諦如實知的智慧自覺，依其 通達現見觀察所生的自覺智，作無漏思惟修，培養如實內觀自覺的 覺察力，與不再落入自我可意不可意感受的正念正知的修習。其中 培養如實內觀的覺察力，當從如實的覺知的事象開始，加以如實觀 照，而覺知指的是所有六識、六塵、動作、所有思想意識等內容之 覺知，觀照的是指精神力所注意集中於所對境象的觀察，觀照是心 能觀的能分，覺知的是所觀被觀的對象，此是能所分別、名色分別 的知能，例如：觀照眼識，看見；或觀照境相，物體形象；觀照耳 識，聽；或觀照聲音，聲波起伏波動等，當然亦可以正念正知的方 式，如實正念觀察其全部變化的過程，如實正知其過程中的全部聲 音的內容，但不落入隨後或同步的個人主觀的推理判斷，與個人可 意不可意的感受，維持平和安靜的心境。。。 ⊙⊙行持如實內觀覺察時的心境是看戲者，而已非那個演戲者；正念 正知則如實的活在當下，修在當下，並無自我涉入的空間；兩者的 行持還有一處很大的差異，如實內觀禪修，常運用於先覺知到某事 境、某感受、某心念意識活動等的現起，再加以如實觀照，是以運 用在四念處的內觀，例如覺知到生起生氣的情緒，此時可進入現觀 四聖諦，或進入如實的觀照此情緒，或開始從四聖諦的思惟修，此 初學者從此建立正見的智慧，或四聖諦自覺智；在正念正知中，雖 然說有正念才有正知，正念正知是同步現起，也就是說如實觀察與 如實覺知是同步運作的，而如實內觀覺察，如實覺知先覺知到情緒 或心念等，再如實去觀照它，此兩者在實修中行持的最大的不同， 至於有那些應能先覺知到的心念、情緒感受、身識感覺、意想、變 異等，哪些才能幫助吾人開啟滅苦解脫的自覺智呢？我們將在下 述七覺分的念覺分裡說明！！ （二）修習七覺分論七菩提分：： 七菩提分，菩提乃正道智、正覺之義，是佛所成證之正覺；菩 提也是道之義，佛所成證之道法，七菩提分是智，是等覺，遍知 過去未來現在一切行的去滅與真相，菩提等覺智慧初期幫助吾人 悟知清淨涅槃之義，於厭患、離欲、滅盡、解脫的過程中，在世 事本就生滅無常的事實，以為人生難免生老病死憂悲惱苦的命運 ，任令生命放逸愛喜世間的五欲之樂，不知世間種種禍患，皆來 自貪瞋癡，等覺的菩提智幫助吾人，能善見其本（本質、本旨、 本義、本事因緣），善見其過患，善見其終歸法滅，善見其滅道 跡之祥和寧靜而覺醒，令善分別善惡法，於善法成長精進，於惡 法調伏斷滅，菩提等覺智能令念念轉趣涅槃，增益等自覺的智慧， 悟知涅槃清淨心，才有可能生起涅槃智，生起成證不受後有清淨 圓滿心的智慧。。。 （三）綜論七覺分修習運行的總義心要：： 以念覺分兼住於七覺分，以學游泳為例如下所述： ⊙⊙七覺支的行持運行首先於念覺支，先有一決定成就的善法勝念 ，譬如立下勝念一定要學會游泳，常時憶念不忘，決心不退，久 時常說常作，外法要做哪些準備與知道那些人地事物，內法要瞭 解哪些技巧、觀念、學習的心態，要如何進行？然後開始進行學 習，念茲在茲，培養正念正知，不要分心，依樣學習！！ ⊙⊙接著在擇法覺支，要去分別選擇善法惡法，修習方法、要領、 步驟？思惟每一念處的修學方式，各階段的要點、要領、目的、 所緣、注意事項等，思惟應如何才能保持繼續精進的意志毅力和 信心，如何培養出自證自修的能力。譬如游泳必先達成會在水中 浮起身體來的目標，如何專心注意練習其浮起姿勢，有哪些游動 姿勢？？ ⊙⊙接著精進覺支，在繼續的精進修習中，不斷地修正自己的技巧 ，用對方法，斷除五蓋惡法，成長精進的善法，達到各階段目標，例如游泳排除浮不起來的原因，身體對水性的反應越來越熟悉，游動姿勢的練習越來越熟練；於修行則能生起擇法分別選擇思惟的智慧，知道在當下最適當的所緣，知道階段性目標應如何去達成，如何繼續於所緣保持正念正知或如實的覺知觀察的修持。。。 ⊙⊙喜覺支的自然生起，在游泳練習的精進中，身體終於能很自然 地浮起了，又沈下去了，也能即時令其再浮起，如是初階的目標 達成了，心裡自然生起此一成就滿足的喜悅；於修行如是更加激勵自己在修行上的繼續精進，能離諸食想喜貪的牽絆，或不為言語、覺觀、喜樂、出入息之過患所刺所纏，每一階段目標的完成，都有其正受可循可覺知，以及出現修行正確滿足的法喜的禮物。。⊙⊙而隨著游泳技巧的更加純熟，本仍存在的有所牽扯，緊張，擔 憂的心境漸漸消除，心更加的自在舒暢專心，身心輕鬆快樂，技 巧運作心境合一，更加得心應手；此於修行中，身心來到更加輕 鬆柔軟寧靜，相應自然湧出的禮物，就是此輕安樂的樂覺分。。。 ⊙⊙接著定覺分的修習，在此身心輕安愉悅，心身更加篤定安隱， 貪憂全除，很穩定而正確的練習著各種姿勢的游泳；而於修行的 禪思靜慮，也是如此，很靜定三昧一心的受持，可覺知在五欲世 間，五蓋五毒的騷擾力量漸被削弱平息，行者可自覺知心定不惑 不亂，此心日趨清淨，此是定覺支！！ ○⊙接著捨覺分，覺知心定不惑不亂，故能四念處的行持中，對於 善法方便法，以及惡不善法，皆能依因緣法則，該捨則捨，對一 切有餘，甚至一切喜樂執著的過患能捨離，在上一目標的穩定達 成後，會接著往最後目標繼續前進，即所謂法法轉趣涅槃，譬如 游泳已能身浮與水性已經合一，就已無再沈下去的憂心出現，故 當繼續學習手部腳步的動作，繼續精進，不再依戀繼續眈於喜樂 的舒暢愉悅中，直至心法合一，心即法，住平常心，正念正智， 四念處修習滿足，七覺支亦修習滿足，得心止息、身止息，寂止 一心，生明解脫。。。（續）

聖法印知見清淨與四種解脫清淨（2）…雜阿含經實修法要

◎聖法印知見清淨與四種清淨（2）…fb 阿含正法印社團…… ○2.十二緣起六入處的苦集滅道跡：： 緣眼、色而生眼識，三事和合觸，緣觸生感受，緣受生愛憎， 緣愛生執取，緣取生業有，緣有而有生，緣生老病死、憂悲惱苦聚集，是名苦集道跡。。 緣眼、色而生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅 ，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死滅、 憂悲惱苦滅，是名苦滅道跡。。。 是以於色聲香味觸法等六境相，其集滅味患離當如實知，不再染著、愛樂、顧念、喜貪而長養五受陰，如實於未來世生老病死憂悲惱苦悉皆消滅；若不如實知，則於觸受會種下貪欲習性，種下瞋恚的習性，種下我見、戒取見的習性，增長種種諸惡不善法。。。 3.如是當六根緣六塵生六識，或生可意，或生不可意，或生可意、不可意，當如實知而生厭離或不厭離，若能在進一步，保持在正念正智的接觸中，厭不厭離悉皆俱捨，如是的守護六根於六塵外境相，則生可意不可意瞬間盡滅不起，此是說明正念正智是守護六根最佳的方法，是聖賢實修諸根無上之法。。。 4.要遠離六塵一切外境相的誘惑，除透過無常想修遠離外，當善 繫念於四念住的內觀修習，如實了知色聲香味觸法六境相之禍 患，不再執著於五欲功德的追逐，不再執著於諸境相為我所有 ，超越人我，斷除一切色聲香味觸法諸相之執取，是為無相三 昧之正思惟。。。 Ⅲ.無所有知見：： 得空知見與無相知見的觀察後，再入思惟三昧，如實正智觀 察三不善覺想，即貪欲覺、想，瞋恚覺、想，癡害覺、想，如 實了知當色受想行識變異時，當生憂悲惱苦否？如實了知當色 聲香味觸法外境相發生變異時，當生憂悲惱苦否？故於五受陰 當斷除貪欲愛念渴想，於一切五欲外境相當斷除其疑惑、追逐 ，如是觀貪欲相斷，瞋相斷，癡相斷，是名為無所有之正思惟三昧。。。 1.人身依食而立，五蓋亦依食而立，貪欲蓋以觸相為食，即依於六根所接觸的五欲外境相而生起愛欲貪著，是名為貪欲蓋之食 ；瞋恚蓋以障礙相為食，即依於遇到種種阻礙，不能順心如意 ，於是生起不合己意的瞋恚覺想，甚至瞋恚憤怒大增；那麼癡害的覺想又以何為食？乃依於無自性智或智慧淺薄，於是乃生起種種惡法不善法，例如，惡意責難、嫉恨、貢高我慢、殺生、偷盜、邪淫、惡口等愚癡無明的行為。此貪瞋癡等生起，乃於六根對六塵外境相，根塵識和合觸生，觸因緣故生受…苦受、樂受、不苦不樂受等諸受之集滅味患離不如實知故，生起愛樂顧念染著，如是邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪念、邪定等，乃至於貪瞋癡的心念應緣而生起。。。 2.若於五陰身心離貪、離欲、離愛、離念、離渴，則於五受陰產生變異時，或色聲香味觸法外境相發生變異時，則不起憂悲惱苦，如是故當修習力行八聖道，起正見、正思惟的智慧，能於五欲功德得正語、正業、正命、正念、正定的正精進，以義安樂住，自安安他，如是觀貪欲相斷，瞋恚相斷，癡害相斷，是名為無所有之正思惟。。。 3.要離貪瞋癡三不善覺想，除透過無常想修遠離外，當善繫念於 四念住的內觀修習，及漸次修習現觀四聖諦，如實了知色聲香味 觸法六境相之禍患，如實於五受陰，善見其欲之本，善見其惱苦 輪迴之禍患，善見其滅， 善見其滅道跡，如是如實顯現八聖道 的實踐。。。 Ⅳ.我及我所從何而生之知見：： 於空、無相、無所有正思惟三昧，得空、無相、無所有知見， 如是觀者仍未能有離慢知見清淨，尚待進一步正思惟三昧，如實觀察我及我所從何而生，以及某因某緣而生識者，若其識因緣本皆是無常生滅法，則其所生識亦皆悉無常，而無常的特質為何，亦當如實了知。。。 從小孩時期，甚至從嬰兒時期，吾人所接受的世間教育，就從許許多多的「我的」教育開始，例如我的牛奶、我的爸媽、我的被巾、我的玩具、我的姓、我的名、我的家族、我的生命、我的苦樂、我的我的從此無完無了，就逐漸建立起自我利益為上的自我中心，而此一切皆從六根對六塵而生，說我見諸色，我耳聞聲 ，我鼻嗅香，我舌嚐味，我身覺觸，我意識法，從此見聞嗅嚐觸識而生我所，開始計我有我，依於受想行識等四無色陰為人我此色受想行識。此「我及我所」本非與生俱來，未聞正法的眾生，怖畏無我無我所，故於四識住起欲貪執取，攀緣於色受想行識等五陰身心，一種來自生命死亡恐懼而根深蒂固的執著，開始計我有我的存在。。。 如是計我有我真實存在而不知捨，諸根乃增長攀緣六塵外境相，於是於六觸入處起無明接觸此世間，依於自我而起有覺、無覺、有無覺；依於自我而起我勝覺、我等覺、我卑覺；依於自我而起我知覺、我見覺，我愛覺、我欲覺、我能覺、我是覺等，此皆無明故於六觸入處觸所觸生起。。。 而不知此六內入處世間空，所謂眼空，常恆不變易法空，我所空，此法性本自如此，眼生時無有來處，滅時無有去處，六根等皆不實而生，生已終會盡滅，如是只有業報而無作者我，只有陰陰相續的輪迴，乃不知「此有故彼有，此無故彼無」之生命緣起法則，故是起我慢知見。 若能於生命的緣起法則真實瞭解，了知此五陰身心的生命，是無常生滅法，是因緣集滅法，即使生此五陰的眾因眾緣，也是為無常，所謂無常，它是有人為造作法，是從緣起而生滅無常，故 它是無常變異故生患法，也是生已終盡滅法，也是由此如實知的離欲法，以及五受陰欲貪之斷知法，觀察五受陰如病如癰如刺如殺，無常苦空非我，若能於六觸入處集滅味患離如實正知，如是得離慢知見清淨，心能得清淨解脫安樂住，是為聖法印知見清淨。。。 Ⅴ.簡述五陰六入處意涵：：： 1.色陰…-觸礙相-地水火風四大所造;若可閡礙可分解者，指手石 杖刀碰觸、蚊蠅蟲觸、風雨觸、飢渴冷暖等觸礙，包括 眼耳鼻舌身意等色身，此是為色陰。。。 2.受陰…-諸覺相-六受身;諸覺相：覺苦受、覺樂受、覺不苦不樂 受，受陰指的是情緒感受。。。 3.想陰…-諸想相-六想身;諸想：少想、多想、無量想、作無所有 想，眼耳鼻舌身意六觸生六想身，包括推想、聯想、想 像、憶想等。。。 4.行陰…-為作相-六思身;為作相，為作於色、受、想、行、識等 種種身口意行，以信念意志推動之。。。 5.識陰…-別知相-六識身;別知相：別知於色、聲、香、味、觸、 法、受想行，此別知並非分別比較之意，乃指由感覺與 知覺之認識、認知，是以吾人得以學習、認識、生印象，但尚未觸及分別比較之想，以及付予名相與意義之說明之想陰，但認知為分別比較之基礎，此識之所以另立為一陰之因，也是十二緣起中有識支之故，也是因而有四識住的作用故，在此言別知的是生理上六塵的分別。。。 ◎ 六根： ⊙ 六塵： △ 六識： 眼根（光波之接收） 色塵（物體現象）眼識（看到現象） 耳根（聲波之接受） 聲塵（聲音） 耳識（聽到聲音） 鼻根（氣味的接收） 香塵（香臭氣味）鼻識（嗅到氣味） 舌根（味道之接收） 味塵（苦辣甜鹹）舌識（嚐到味道） 身根（體觸之接收） 觸塵（冷熱痛麻）身識（身體感覺） 意根（意念接收） 法塵（念頭影像）意識（意念覺知）☆☆☆

聖法印知見清淨與四種清淨解脫（1）…雜阿含經實修法要

◎ 聖法印知見清淨與四種清淨解脫（1）…fb阿含正法印社團'…… ㈠一.戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨等四種清淨：： 在佛陀教導的所知所見中，以戒定慧說三種離熾然，清淨超出道， 以一乘道淨眾生，清淨超出，現法離越憂悲惱苦，宿業漸吐，不必 等待時節，能得現正法、如實法、真如法，通達現見觀察，智慧自 覺生自覺智；復說四種清淨攝受行持，精進方便，清淨超出，能得 所謂的戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨等。。。 以戒淨斷得戒清淨，所謂住於淨戒，受持學戒，令戒身滿足，隨 順常執持，於諸心身法常能攝受，有足夠能力攝受行持，不以惡小 而為之，不以善小而不為，以安忍為戒德，宿業漸吐，四威儀具足，淨戒具足，於現法離熾然，不待時節，能得正法真如法，通達現見觀察，智慧自覺，是為以戒淨斷煩惱苦的戒清淨。。。 以心淨斷得心清淨，於淨戒具足，離欲惡不善法，修習三昧正受， 由有覺有觀，喜樂一心，乃至於離憂息苦，喜樂捨，淨念一心，令定身滿足，隨順常受持，以清淨為定德，有足夠的攝心能力，令身心不染，脫離熾然，乃至得如實法，是為以心淨斷得心清淨。。。 以見淨斷得見清淨，常聽聞阿含正法，入如實觀，正智思惟觀察， 甚至為人廣說，常憶念佛法僧聖戒，信於正法，心生隨喜，歡喜，得入於法；復有三昧正受，於苦集滅道四聖諦如實知，具足如是智慧，得現正法，不待時節，通達現見，生自覺智；如是等從他聽聞正法，起正思惟，是為未起正見令起，已起正見令增廣，如是令慧身滿足，隨順常攝受執持，精進方便，斷除邪見，離熾然，新業不造，宿業漸斷，清淨超出，是為以見淨斷煩惱，能得見清淨。 以解脫淨斷得解脫清淨，於離欲、離恚、遠離塵垢、愛染盡、諸 取著、心不忘失正念等六解脫，得貪心無欲解脫，恚心無欲解脫，癡心無欲解脫，令解脫身滿足，隨順智慧常攝受，貪瞋癡滅盡方為真實解脫，是為以解脫淨斷諸貪瞋癡煩惱，得解脫清淨。。。 ㈡二.聖法印知見清淨：： 世尊教誡未得空知見者，說能起無相、無所有、離慢知見思惟三昧者，無有是理，若能先得空知見者，則能起無相、無所有、離慢知見正思惟三昧，於五陰、六入處、我及我所等如實知其空；於六塵外境相如實知其無所執取；於貪瞋癡求如實知其無所有；復正思惟觀察我及我所從何而生，思惟一切法因緣生，因緣滅，是無常生滅法、斷知法，如是正思惟觀察，能得聖法印知見清淨：：： Ⅰ. 空知見：善觀五陰、五受陰，是無常、磨滅、離欲法，如實正觀 善觀五陰是無常、磨滅、不堅固、變異法，心樂清淨解脫，是名 為空。。。 1.五陰心行的運行的認識：： 吾人當面對生活某事件，有了接觸的經驗與印象的感覺，經學 習認識，認知瞭解的過程，形成對事物的想法觀念，這些觀念形 成社會共同認知的觀念，或個人對事物整體的一種瞭解，稱之為 概念；當對其信任不疑時，稱之為信念，作為吾人意志推動身口 意三行的動機動力；又行為反映出的結果，又形成另一次的印象 與經驗感受，新的認知與印象將修正為新的觀念，或更加確定舊 有的觀念，如是般正確與否的觀念，將直接影響身口意的行為， 因你的心識世界怎麼想，它就會反映投射到現象界來！！！ 2.五受陰乃於五陰計我有我，如是於色受想行識，見是我，我所，此因無明故不善分別，是以不離我所，入於六根攀緣外境而生六觸，無明接觸所接觸的，而自說有說無，自說非有非無，自說我勝、我劣、我相似、我知、我見等種種計我；若能於無明離欲而離我所，則於五陰不計我有我，則能生起厭離，離欲、解脫，解脫知見，是為離欲清淨。。。 3.於善觀五受陰要有五種如實知：何謂色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知等，受想行識亦復如是等五種之本義集滅道味患離皆如實知；例如，受有六受身（六根六觸而生六受），觸集是受集如實知，觸滅是受滅如實知，緣此六受因緣生喜樂是為受味如實知，若受是無常苦變異法是為受起患之因，於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪不生欲貪，如是受離如實知；如實善觀五陰，則能於五受陰生厭，離欲，不起諸漏，心得清淨解脫。。。 4.五受陰是無常生滅法，乃本於宿業所作所行所思所願而生，生已終盡而滅；當如實正觀世間集者，則不生起世間無之見；如實正觀世間滅，則不生起世間有之見，能知此有故彼有，此生故彼生的緣起中道法，故知五陰是無常有為行，從緣起而生，是生起禍患之因，是法終滅之法，是五受陰根本斷知法，由無常想正思惟至無我想是離欲清淨法。。。 Ⅱ.無相知見：得空知見的觀察後，再入思惟三昧，如實正智觀察， 色聲香味觸法等六塵一切外境相，如實知其無常生滅與因緣集滅而無可執取，如是斷一切外境相，是為無相思惟三昧。。。 1.六入處入五陰的認識：： 一切法在五陰六入處生起，正是清淨梵行六常行的下手處，亦 是六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身的生起處，也是 六愛身、六顧念、六覆藏的生起處，真正是眼前當下修行處。 於六入處，因注意力的選擇，六識身之某身或數身作型態（形 體相、聲音、氣味、味道、膚觸、法塵）的辨認，六觸的感受 中，起即時的心裡感覺，是為起心作意、覺受、現相動念，如 是諸根成長而向外攀緣，往來身口意諸行。 六入處入五陰的兩大路徑：心體有心之用為精神性或精氣神， 是為心性；有心之相用為注意力，乃精神的集中義，正是起心動 念前，在純然的注意力的選擇則啟動我的生起，與型態辨認（色 塵）時，能覺受轉相動念，如是而分情緒流與意識流兩路分進反 應，以及大腦各綜合區知覺系統的綜合反應！ 由是六根對六塵生六識（見聞嗅嚐觸識），根塵識和合觸生起， 於觸因緣而生苦受、樂受與無感受等覺受反應。如是感受常引起自我目的偏見的想法，生起「欲令如是與不欲令如是」挫折的情緒變化，而被誤認為是自心的種種變化，而有了五陰是我計我的執取以及六塵外境相是我所的認知，因而生起貪瞋癡愛取有的心念與思量，如是五陰的認知將作為下次身口意行為反應的新思惟準則。。。 2.十二緣起六入處的苦集滅道跡：：（續）

八聖道與戒定慧三增上學（3）…雜阿含經實修法要

八聖道與戒定慧三增上學（3）…fb阿含正法印社團'…… Ⅲ.正命：有修行的在家居士，於工作生活保持意業清淨，不犯 貪瞋癡慢疑五種邪命，過著符合正見觀念，不犯四種 邪命取食的日子，如理如法的工作生活。。。 在家居士的修行生活則不離在家修行十六法，以及六 隨念法，時時憶念佛法僧戒施天，積極行四攝行，向 著成就四不壞淨的心靈生活精進；； 在家16法即，要具足正信，亦教人正信；自持淨戒， 亦教人持戒；自行布施，亦教人行施；自詣塔寺沙門善知識，亦教人親近善知識；自專心聽聞正法，亦教人聽聞正法；自受持於法，亦教人受持於法；自如實觀察，亦教人如實觀察之法；自知法的法要深義，隨順修行，法次法向，亦復教人解了法要深義，隨順修行，法次法向，如是16法成就者，於諸眾中威德顯曜，光明顯照，世間難得。。。 於經行、禪坐、工作的生活中，時時習修保持正念正知，內觀四念處，如實正觀五陰的無常、苦、空、非我、非我所，如實正觀因緣集滅法，漸次消除五蓋邪命的心行生活，令此心有包容的慈心，有同理心的悲心，有感恩欣賞聆聽溫馨的喜心，有寬恕安忍平等的心，如是透過四攝行的自安安他，自利利他，過著理性成熟溫馨八正道的生活。。。 ③○3.出世間的意定：：： Ⅰ.正方便：一切善法不放逸為本，修正錯誤，擺正方向，逆水行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應 思惟，強烈的憶念欲望，精進方便，精進心法攝 受直向，常不休息，此為有正見的，離諸食想， 無漏不取的精進方便！！ 生欲精進方便者：要具備正志正欲，勤奮精進踴躍的熱誠，超出煩惱的擇法智慧，堅固不退的信 心與毅力，堪能造作行持精的能力，堅忍不畏艱 難的意志與精神，平等攝受心法精進，以四正斷斷除諸惡不善法，成就一切善法。。。 出世間的精進乃與四聖諦相應的無漏心法，於精進中要善見 其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，如是方便禪思， 內寂其心，精進於37道品的修持。。。 精進要得法適中：不要精進太急，心態上不要高舉自己，精 進執著太急，高舉多掉悔，甚至掉舉心散亂不安；精進太緩， 則放逸而懈怠，要當平等修持攝受，莫執著，莫放逸，莫取外 相。。。 精進要有目標，精勤攝受諸身受心法，受持學戒，精進於戒 淨斷；修持真實禪定，住於離欲心清淨，斷除散亂，精進於心 淨斷；親近善知識，聽聞正法，如實正觀體驗，精進於見淨斷， 正精進於斷貪瞋痴，得清淨解脫斷，如是依正見的智慧，精進 修諸正法律，往正智正覺的目標前進。。。 如是於精進中，培養專注攝心力、如實內觀覺察力、正念正 知等持力、現觀現證力、正見等覺的慧力等六種實修精進必要 的能力，令此心得與佛法僧聖戒相應。。。 Ⅱ.出世間的正念：乃如實於當下的變化過程觀察清清楚楚，只是 純粹的細心觀察，沒有評論，沒有判斷，沒有任何念想，如是 正念於外觀外境，眼識清清楚楚；如是正念於自身心，透過注 意力集中處，如實內觀感覺其中的變化過程，如是善繫念住於 身受心法四念處，此即八聖道之出世間的正念行持。。。 不論是念想、隨念、憶念，皆以不妄不虛而如實與四聖諦無漏思惟相應，起正思惟，善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，知其前後昇降，生滅變異，善惡集滅因緣，方能滅除世間煩惱憂愁，調伏世間欲貪。。。 四念處行持要配合七覺支的禪修，七覺分的念覺分有雙重意 義，715經何等為念覺分？謂四念處；712經說念覺分有內法心 念住，有外法心念住，緣身根等六根、心識念住於法，如實知 內法之要，緣六塵境念住於法，如實知外法之要，如是順身身 觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分。。。 711經有說一勝念，決定成就，久時所做，久時所說，能隨憶 念，當於爾時修習念覺分。此法實義為○a.當於念處的擾動不安覺醒，覺悟到正念正智決定成就的殊勝，說明培養正念正知的重要性，無論所作所說有多久，皆能隨順保持在正念正知中中，不會失念，當如是修習應無所住而生其心的念覺分。○b有一勝念事，意志堅強，決定成就，念茲在茲，念住內法，念住外法，能持續憶持不忘，如是修習念住內外法，此是七覺分運行法要之始。。 念的修行有正念正知、六明分想、六想處、六念法、四無量 心禪，四念處，六憶念、四不壞淨。。。 Ⅲ. 出世間的正定：攝心不亂，保持明覺，心穩固安定於正念正知 中，不隨使於五欲世間而不自覺，依八正道持行，有正見正志三妙行，正勤於四正斷，具足正念正智，正定一心具足，平等 對待一切事境之捨心生，它並非無念無想的世間禪定，而是以 佛陀的真實禪定為是，即清淨禪，離欲生明的清淨禪，是以增上意學以清淨心為定德，修習四種清淨中的心清淨的心淨斷，就是要離欲惡不善法，有覺有觀，喜樂一心，初禪具足，乃至第四禪具足，得心清淨具足的如實法。。。 出世間的正定要與四聖諦無漏思惟心法相應，身心輕安，心住不亂不散，攝受寂止，三昧一心，是為無漏不取的正定！ 佛陀所教導的諸禪定，所以稱為上坐禪、真實禪的原因，並非只是要區別一般的四禪八定、滅盡定、遍一切入處定、八解脫、八勝處等禪定，佛陀行持過也證過，佛陀並不排斥它們，祂的教誡裡，很肯定的告訴吾人要修真實禪，要善入一切入處，清淨鮮白，不要落入禪境是我，不要落入正受是我有我，不要落入色是我、想是我、識是我，不要落入於正受為五蓋所纏，如是則能善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，令修真實禪的實義存乎於心，寂滅而一心不亂，如是則能善見善入於一切入處、一切禪境。 修習四禪定，不苦不樂，淨念一心，清淨鮮白，平等捨心生；； 內觀禪修四念處，正觀五陰本質，配合貫穿七覺支之正念覺分 分，以七正道為前導，完成具足正見正念正知的正定！ ！ 亦當常修習三三昧：空、無相、無所有三昧，入無諍三昧，入解脫三界，心樂清淨解脫，令聖法印知見清淨；佛陀所教導的禪定是融合在生活之中的，並不與生活脫節，故正念正知的如實知如實觀，成為修正定的重點，而真正的心清淨是，於樂受中不生貪，苦受中不生瞋，不苦不樂中不落於癡。。。 五.八正道戒定慧三增上學結要：： 八正道具足戒定慧三學，學此三增上學則能攝受一切學戒， 如是學戒多福利，智慧為上，解脫堅固，正念增上；換言之， 佛陀所制戒是種極圓滿而合於安忍五法的戒行戒律，令不信者能信，信者更增其信，調伏惡人，而於犯細微戒生慚愧者能得安樂住，如是現法當下就防護有漏煩惱，未來者亦得以正法對治，如是學戒堅固常行，令清淨梵行久住，得心安慰安樂住。 於佛陀所說阿含正法，以法的實義饒益行者，令此心得安慰安樂，能令行者於種種法，種種念處煩惱處作智慧觀察，善見其本，善見其滅，善見其滅道跡，善入於法而信於法，並令此心常與正法相應，心樂清淨安樂住，是為行持智慧為上。。。 學戒尚未圓滿具足戒身戒行者，要專心繫念注意安住其上， 尚未正智觀察者，當以智慧繫念安住於種種念處煩惱處，思惟 觀察之，已如實觀察者，當於彼處重念堅固安住；未觸及於正法律法要者，當於煩惱處以四聖諦之解脫念安住；已觸及法要者，更須於當下以四聖諦解脫念安住，亦即以佛陀所教導之正法律義理，禪思其解脫三昧法要，然後得以安住於彼彼處，此是為正念增上。譬如行持正念正知之法要，當以智慧安住，如實正智觀察，如實正智覺知，不令自我可意不可意的感受，隨其後或同步地生起，如是能令此心清淨安樂住。。。 佛陀以無量大悲心哀愍眾生，為說阿含正法，以滅苦解脫之正法律義理，饒益眾生的心，令得安慰安樂，令得於煩惱處得堅固解脫，得解脫樂。若受持學戒而重於戒，戒增上知見，能斷三結，令貪瞋癡薄弱，能得初、二果一種子道；於彼地未得等正覺者，或能得斯陀含，或家家輪迴，或七有人天輪迴之須陀洹初果，或隨法行，或隨信行向初果。。若重於戒，重於定，戒滿足，定滿足，如是增上知見，能斷五下分結，得中般涅槃，即於生淨居天或五不還天前，即得阿那含三果；但於彼地尚未得等正覺者，能得無行般涅槃（乃生到淨居天或五不還天無用功加行得三果），或得行般涅槃（雖到五不還天仍須加行用功才得三果，再證涅槃），或得上流般涅槃（如地上流由欲界流至色界、無色界得證涅槃，而於色究竟天得三果），如是為增上意學。。若戒增上，定增上，慧增上，能得解脫知見，於欲有漏煩惱心得解脫，於有有漏煩惱心得解脫，於無明有漏煩惱心得解脫，自知不受後有，是為增上慧學。。

八聖道與戒定慧三增上學（2）…雜阿含經實修法要

八聖道與戒定慧三增上學（2）…fb 阿含正法印社團…… ①○1.出世間的解脫慧：： Ⅰ.出世間的正見 (直其見)：： 與苦集滅道無漏思惟心法相應的正見，不論是思惟、觀察、選擇、 分別、推求、覺知、黠慧、開覺等，都應與四聖諦的無漏思惟相 應，換言之，覺知也好，分別也好，觀察也好，皆應如實的培養 善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡的能力與智慧， 能善見其本質，善見其本源（本因緣），方有能斷能修正的機轉 功能；能善見其禍患、業有果報，於思惟修中，方有斷其愛染執 著的力量；能善見其滅法之無常生滅法，與因緣集滅法，如實了 知集法即滅法之法要真諦，方有能施能取，能捨能離，心定自在 地遠離一切有餘，情執，欲貪的等覺智慧；能善見其滅道跡，如 實體會出世間的正見，以至於正念正知正定，則於實修止觀諸禪 時，不執取不為五蓋所纏，方能修諸佛陀所說的真實禪。是以如 是的正見如下：： ○。1.真實瞭解緣起法則，一切法之有無皆依於因緣之有無而有或無， 此自然之中道法則，即所謂「此有故彼有、此無故彼無的；此生 故彼生，此滅故彼滅」的自然法則。如是乃能瞭解十二緣起法的 因緣集滅法，運用於修行的如實知如實見中。與現觀四聖諦中。 。。2.四聖諦的無漏思惟的知見，如實的瞭解苦受煩惱的因緣集滅法，方有滅苦離苦的解脫智慧開啟，透過現觀四聖諦的漸次修習，培養善見其本、其患、其滅、其滅道跡的能力，而具備有滅除苦受煩惱正見的智慧，有如實觀與現觀的能力，有如是次第思惟修的能力。 。。3.於六根對六塵不起染著的如實知見，根塵識和合生觸，觸因緣生受，內覺苦受、樂受、不苦不樂受，能如實知見，於眼意等六根能不生染著，不起顧念掛意，不令此心為有愛貪喜所結縛，不長養五受陰，貪喜樂著與有愛執著悉皆消滅，身心不疲苦，身心不熾然，身心不狂亂，身心覺樂受安樂住，故於未來世生老病死憂悲惱苦悉皆悉消滅，能如是知，如是見者，則於正見修習滿足，其餘七道品方能清淨修習滿足，八正道修習滿足已，四念處修習方能真正滿足，乃至於37道品之修習滿足。。。 Ⅱ.出世間的正思惟（正志）：：： 與苦集滅道無漏思惟心法相應的正思惟，不論是意分別、自決意、立其意、解其意、衡量計度等，都應與四聖諦的無漏思惟相應，換言之，不論是意解也好，衡量計度也好，都要 以滅苦解脫為目的之思惟，它是如理作意的思惟觀察，以斷除五蓋等惡不善法為目的，並於正思惟中，能善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，方能作滅苦解脫的思惟修，方能無漏不取，轉向苦邊！ 。。1.出世間的正思惟必定符合出世間正見的觀念，才能有正確的滅苦解脫的思惟，所謂依於遠離，依於無欲，依於滅，向於捨，念念轉趣涅槃的思惟。 。。2.四聖諦相應之思惟，不論是分別自決，意解計數，立意衡量等，皆應與苦集滅道無漏思惟相應，依因緣集滅法而如實思惟修持。 。。3.培養擇法覺支的精進思惟，善惡法的分別，選擇，思惟的自修自證法要的智慧. 。。4.與四聖諦相應之思惟修，是苦集滅道味患離的思惟修，乃依 善見其本義本事，其因緣禍患，其因緣苦受滅，其八正道的如實顯現實踐，而於思惟修中達成止息一時的苦受煩惱，此即是思惟修的法要。 ②○2.出世間的清淨戒：： Ⅰ.正語：語言文字正是表達正見與正思惟的唯一途徑，此不是畫的意境所能普遍展開的，語言是溝通表達的工具， 是以傳法者所用的語言也要相當慎重，而且要適當地正確地，法法要相潤相依的表達其所要傳達的法義法要，從此岸到彼岸。 故在正語中要護口四過，要行四攝行的柔語、愛語， 要以現觀四聖諦的方式，自覺修習口業清淨，不犯妄語兩舌惡口綺語（不正經、嬉戲、豔麗、欺騙的語言），不落入我見，口語不離四無量心法，語言會透露內心世界的真正意向，要善用語言善惡影響的力量，尤其是哲理式、禪意式等感性的語言，但皆不離如實語。 而在開放耳根的實修中，最佳守護耳根口語的法要 ，就是積極的以保持正念正知的修習來守護根門，而 以理性成熟溝通的語言，包含著傾聽、真誠、同理心 以及回饋的溫暖，如是培養出自制、理性而溫馨的人 生。。。 Ⅱ.出世間的正業：當正其身行為，身業清淨不犯殺盜淫妄等十 不善業諸惡行，守諸根門，轉向善趣，精勤修持四正 斷，行四攝行，惠施行善，愛語照喜，行利正行，同 利同事，如是有正見正思惟的觀念，就有清淨身口意 的正行。。。 而守護六根根門最好的方法，就是於二六時中，儘 量保持正念正知的修持法，此即開放六根實修的法要 ；而於苦受煩惱生起時，則以現觀四聖諦的修持法， 初學者則兼以如實正觀與思惟修，來滅除生活中的苦 受煩惱，如是守護根門，護心正念的正行，常與四聖 諦心法相應而能善見其患，善見其本，修持正業。。。 故依無常生滅法、因緣集滅法，在如實正觀中，善 見五受陰之患，五欲功德之患之本，如是端正自己的 行為，更積極地依於正見的智慧，現觀現證的正智， 依於佛陀的教導，祥和平靜自己的情緒，消除一切業 有餘行為的苦集因緣，行持著有包容心、感恩心、同 理心、寬恕心等正見智慧的正行。。。 Ⅲ.正命：有修行的在家居士，於工作生活保持意業清淨，不犯 （續）

八聖道與戒定慧三增上學（1）…雜阿含經實修法要

◎綜論八聖道與戒定慧三增上學（1）…fb 阿含正法印社團'…… ㈠一.略說戒定慧：： 戒定慧三增上學本是互依互緣的，而以慧為基本，如五根五力之 修習，皆需以慧根為基礎為棟樑，為導為引，如是修學戒定慧必須 以正見智慧的正法為導為引，即緣起中道法則為引，如是於增上修 習戒定慧行時，不偏激不消極，不執著於兩極端，能使戒定慧增上 修學圓滿，身口意三業具足，成就四種清淨，戒清淨、心清淨、見 清淨、解脫清淨。。 其中，此增上三學知見皆須與四聖諦無漏思惟相應而開啟自覺智.。。 戒者：以身口為戒器，以正語正業正命為戒行，以安忍為戒德，以 懺悔慚愧二法收攝身心止息，以正見智慧受持清淨心戒，並 以饒益眾生的惠施為善戒，尤當以法施接引更多的人修學此 一菩提正法，所謂的功德戒、饒益有情戒。忍有戒忍、法忍 、苦忍之分。於淨戒具足能離熾然，得真如法。。。 定者：以禪定和正念正知為定力，以清淨為定德，收攝心識為主， 從心意識的意行，真實了知一切法唯心造，了知信念如何創 造心靈與生活實境的力量，於增上意學，獲取真實三昧一心 心定的力量，並與苦集滅道的無漏思惟相應心法，於此正定 生起無漏思惟的智慧。於淨戒具足，四禪具足住，能得正法 、如實法。。。 慧者：以正見的智慧為導，以相應四聖諦的無漏思惟的智慧，以明 智正覺為慧德，於法法中真實體會無常生滅法、緣起集滅法 ，見法入法，通達一切法性本質自在無礙為標的，如是於增 上慧學，生起法住智至涅槃智的七種智慧，包括任運自在無 礙的捨菩提分一切智。正見的智慧、無漏思惟的智慧、擇法 精進的智慧、現觀現證的智慧、等正覺的智慧、捨心住平等 的智慧、圓滿清淨心的智慧。復有三昧正受，於四聖諦如實 知，生自覺智，得現正法、如實法。。。 ㈡二. 由戒定慧綜論八聖道：： 八正道乃由正見正思惟的智慧，正語正業正命的淨戒，以及正 方便正念正定的意定，三種戒定慧增上學所組成，是以：：： 佛陀叮嚀教導我們，要以戒為師，多行善戒，去除不善行，心 安住在內觀禪修四念處的當下，教導我們要以正法為引，受持清 淨學戒、饒益戒，必須以知見清淨為先，於五陰如實知其空，於 六境如實知其無相可執，於貪瞋癡求如實知其無所有，如實知於 六根對六塵如何起計我有我，如是知見清淨，懺悔往昔顛倒，以 慚愧二法正念修持於當下，行正語、正業、正命的生活，以律儀 斷的四正斷守護根門，護心正念，清淨戒行，淨戒具足得真如法 ；如是心得淨化寧靜安穩，進而在禪定的如實修持，心神不散不 亂，攝受寂止於一心一緣一境，於增上意學建立起淨信心與信念 ，如是三昧一心，第四禪具足，得如實法；乃集中心力，在正見 的慧力下，正念正定於身口意的生活行持中，四聖諦的現觀現證 與無漏思惟，智慧具足得現正法，生自覺智等七種修行解脫的智 慧，永斷貪瞋癡慢疑的無明煩惱，開法眼，證聖果入聖位。。。 ㈢三. 由實踐法要綜論八聖道：： 八正道的實踐法要：要先具備對四聖諦正見的認知，對此世間的苦集滅道的真實義要有真正的體會，瞭解緣起法的正見，於事有實的如實法、現見法，時時以四聖諦的無漏思惟，擇法精進的思惟，四正斷的精進思惟，喚醒要滅苦解脫的出離正志，警醒自己不要放逸，過著如實有覺有觀的愛語正語行，守護六根律儀的正業行為，清淨正當的正命的生活，斷除惡法，精進善法，再於生活中現觀四聖諦，體證緣起法則，禪修四念住，開啟正念正智的智慧，調伏世間欲貪，於諸世間無所取，無所著，最後完成淨念一心的正定正覺，出世間古仙人道跡的中道法！！！ 也就是說受持八聖道首先要具備對四聖諦的真實瞭解，從中瞭 解集諦滅諦的集滅法，建立起「此有故彼有、此生故彼生」的法界緣起法則的正見，從而如實體會十二緣起法的苦集道跡與苦滅道跡，瞭解諸法因緣生、因緣而滅的中道正見，有了諸法如實中道的正見，覺悟體會出離世間煩惱眾苦的重要，故而立下滅苦解脫的大志，修習苦集滅道的無漏思惟，有了正見正思惟的智慧，乃運作於生活中，有合法如實的工作收入，過著不犯五戒，不說無記玄論，不說穢言戲言，持戒清淨的修行生活。。。 在四正斷的持戒精進中止惡揚善，以種種佛陀教導，契理契機 的方便法，配合七菩提分正精進於四念處的內觀禪修，由身受心法此四念處，培養正念正智的如實修行法，如實覺知身行與諸心行、種種心境，如實體證五陰無常苦空無我的本質，於法法中現觀苦集滅道，如是攝受寂止，一心一意，直至心能定於隨法行中，於日常行事中，只見因緣生因緣滅，安住於正念正智，不復有我計我的正定中！！！ 佛說八正道是一乘道，是正法律乘，天乘，梵乘，婆羅門乘（早 期婆羅門義），大乘，能修清淨梵行，調伏煩惱軍者，非是世人乘。修持八聖道當以淨信淨戒為法軛（馬頸架木），以慚愧為韁繩，以 正念善護持駕馭，以捨覺分、三昧一心為兩側轅木，以慧力、精 進力為車輪，無著忍辱的意志為鎧甲，才能安穩行駛如法行，摧伏憂悲惱苦的大軍，如智慧大士乘戰車。 而在正念的駕馭中，若漸次如實現觀四聖諦的修習，將可令正見生起，我見消除，如實顯現八正道；若如實內觀禪修四念處，將可斷除身見、我見、我執、法執，調伏憂悲惱苦，行持八正道的清淨行，顯露純一滿淨的清淨心！！！ ㈣四.出世間、無漏、不取、正盡苦的八正道簡釋：：： 八正道乃包括緣起法則的正見，四聖諦無漏思惟的正思惟，持戒 清淨的正語正業正命，平等慧如實觀的正方便正念正定等八道品； 也是八種五陰心行運作的行為：知見、決意（思惟）、語言、生活 行為、工作、勤奮努力、意念、精神注意力等八種主要運作身口意 行。吾人的生活，人類的文明科技，文化藝術典章制度，俱依此八 種五陰心行建立，而以知見印證為創立的先導。修諸梵行也從此八 處來展現，八聖道的修持顯然亦必先由建立正見的觀念修起，有正 確而如實的修行知見，才能依於厭離，依於無欲，依於滅盡，向於 捨，力行八正道，法法轉趣涅槃。 。○1.出世間的解脫慧：： Ⅰ.出世間的正見 (直其見)： 與苦集滅道無漏思惟心法相應的正見，不論是思惟、觀察、選擇、（續）

法住智與十二緣起法則（2）…雜阿含經實修法要

法住智與十二緣起法則（2）…fb 阿含正法印社團'…… （三）先知法住，後知涅槃：：： 先有法住智，後有涅槃智，此是佛陀所教導心慧解脫必經之路， 此路首先必須瞭解緣起法則，其目的就是為了生起法住智，才會 有解脫的涅槃智隨修觀而生，若要達成此目的，依佛陀的教導， 須完成下述三大步驟：：： 。。一.要真實瞭解緣起法則…緣起法則包括因緣法與緣生法兩部分： 。。1.因緣法：此是十二緣起因緣關係的總說、通說、法說，屬靜態因緣關係的說明，即所謂「此有故彼有，此無故彼無」法則，也是所謂「有是事故是事有」之義涵，例如：有無明故有行，有生故有老死；無無明故無行，無生故無老死。如是靜態說明十二緣支彼此之間的相緣關係，無明是總因，老死憂悲惱苦輪迴是最後果，中間各緣支則亦因亦果，是前支之果，後支之因。 。。2.緣生法：此是十二緣起的義說、實說、現說，屬動態性隨順緣增長生起而結果的說明，即所謂「此生故彼生，此滅故彼滅」的法則，也是所謂的「是事有故是事起」之義涵，例如：無明緣行故，無明生起故行生起，無明滅故行滅；生緣老死故，生生起故老死生，生滅故老死滅。如是動態說明依十二支相緣關係，所緣增長，在現實環境生起時，因緣具足而現起其果。 。。3.由上因緣法與緣生法，可如實瞭解到十二緣起，有一條苦集成 的道跡，相對有一條苦如何滅除的道跡，此即形成集滅法，所謂「觸集是受集，觸滅是受滅」，「名色集是識集，名色滅是識滅」，集法是滅法之說，集滅法即為現見法，如實法，記得昔日初學佛學法時，特別喜歡哲理式或禪意式的說法，例如：一花一世界，一砂一宇宙；一芥子能容大須彌；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道；百葉花叢過，片葉不沾身；心與竹俱空，問是非何處著腳；山林是勝地，一營戀便成市朝等等，當時感受皆甚深。30多歲月後今日方體證現見法，勇敢誠直面對種種煩惱，生起解脫智慧，釋放它，消除它，方能真正離苦安樂住，此就是現見法、如實法、甘露法，集滅法即是現見法、如實法，而在集滅法如實知見中生起正見的智慧，說法中道之智慧。。。 二.四聖諦無漏思惟的智慧：上述因緣集滅法，也是四聖諦中的集諦 （苦集成因緣），與滅諦（苦因緣之滅除）兩雙形成的集滅法，是以要在集滅法中生起解脫智慧，要能與苦集滅道無漏思惟心法相應，即於十二緣支如實觀四聖諦，例如：老死如實知，老死集如實知，老死滅如實知，老死滅道跡如實知。換言之，如實知何謂老死，如實知生集是老死集，如實知生滅是老死滅，如實知八正道之正見、正思惟、正念之生起，如是於十二緣支皆作如是知見，最後於行如實知，如實知無明集是行集，無明滅是行滅，如實知八正道之正見、正思惟生起，乃生起四十四種四聖諦無漏思惟智。。。 三.十二因緣法如實的法住智：於此十二緣支，如實知見相依緣的關係 ，例如：生緣老死如實知，何以不是其他非生緣老死說如實知，過去亦是生緣老死如實知，非餘過去生緣老死亦如實知，未來亦是生緣老死如實知，非餘未來生緣老死亦如實知，以及一法切無常生滅法如實知，無常，有為，心所緣生，變異法，生滅法，患法，盡苦法，離欲法，斷知法，如是於因緣集滅法與無常生滅法的如實知見，生起如實的法住智等七種實智，而此十二緣支等共有十一對相緣支，俱於三世如實知彼此相緣的關係，而與法住智同起七十七種實智。。。 換言之，此七十七種實智在肯定證實十二緣起法的緣起法則，是永遠如是，必然如是，本來如是，普遍如是的大自然真理法則，即使運用於無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等人生的心行生活中，亦是如是真實不變的法則定律，更進而引伸無常、有為、心所緣生法、生滅法的如實法，了知法住法位，法爾本然如是的實義道理，生起如實法住智，如是見法、知法、入法、住於法，此心常與法相應，在於現觀四聖諦與內觀禪修四念處，修習七菩提分，離欲生明而後知涅槃，轉趣涅槃，生起涅槃智。。。 此即先得知見法住智，後得涅槃智，此是佛陀的教導，沒有法住智，就休想見法，入於法，住於法，更不用說能現法般涅槃，來到清淨涅槃境界，法住智是一種等覺的智慧，等一切時，一切處，能生起擇法精進的智慧，是以說法住智從十二緣起法說。。。 （四）無常生滅法與因緣集滅法…… 一. 生滅法是指一切法都在生住異滅的不斷變化中，所謂諸行無 常，說一切行法現象皆在不斷變異中，無能有保持恆久不變者， 恆常不變法空，其性自爾，法本然如此故，是以說生滅法為無 常生滅法。 集滅法乃指一切法集起與滅去的因緣集滅，所謂諸法因緣生， 諸法因緣滅，說有事故是事有，是事有故是事起，是以說集滅 法為因緣集滅法，即從緣起法而說。 有說生滅法不能生智慧，集滅法才能生智慧，此智慧者指滅苦 解脫自在的智慧，如是說是否意味者生滅法與集滅法其間沒有 任何關連，還是此說過於武斷，才有此迷思？若從兩法作比較， 顯然集滅法較確實較能從醒悟開覺中，悟入開啟滅苦解脫的智 慧，但是從佛說的緣起法與苦集滅道味患離的正思惟三昧，兩 者又有不可分的關係存在。。。 集滅法從緣起說，來自十二緣起的苦集道跡與苦滅道跡，此 二道跡，一說憂悲惱苦長夜輪迴聚集的集起，一說憂悲惱苦長 夜輪迴聚集的滅去，此一集一滅形成因緣集滅法，例如：十二緣支之觸緣支，觸集是受集，是想集，是行集；觸滅是受滅， 是想滅，是行滅；名色集是識集、心集，名色滅是識滅、心滅。。。 集滅法從四聖諦來說，苦集聖諦與苦滅聖諦，此二聖諦正是一說 苦集因緣、源由，一說苦因緣滅則苦滅的真實義理，如是形成因緣集滅法，是以在現觀四聖諦的無間等中，恰是現觀的第二階與第三階次，故集滅法確實是滅熾燃的現見法，由是現見現觀生起解脫煩惱之智慧，心樂清淨解脫正見的智慧，法住等自覺的智慧。。。 生滅法若只是一味的內觀其剎那生滅而已，難免墮入一廂情願的惰性思想內，認為世間難免生滅變化無常的法則定律，反陷於人生應及時行樂的放縱中，如是觀不但無法生起解脫的智慧，更陷入長 夜輪迴的無明大癡裡。。。 生滅法若從苦集滅道味患離的味患離作觀，將善見其患來自無常故苦，無常生滅法是有為法，是從緣起，是滅法，是斷知法，當於世味起了欲貪執取，無常變異令人求不得，憂悲惱苦隨逐而來，並聚集了業有的種子，如使若能住無常觀，作離欲觀，作滅觀，作捨觀，就從調伏欲貪，斷欲貪，超越欲貪中，生起滅苦的智慧。。。 若於五陰六入處一切法，一切諸行，如實觀其生滅無常，知其由有而無，前後際之差別，覺知生滅無常不可預料之逼迫性，生起苦惱相，由苦相知諸法非自作非他作，乃因緣關係而有苦受煩惱，無是體會諸法無我相，如實覺知我及我所空，恆常不變法空，真實體會五陰非我、非我所，於諸法如實正觀，就會生起等覺的智慧，捨心住平等的智慧。。。 如是所謂無常是有為法，是緣起，無常生滅法即與因緣集滅法相依相成，真實體會生滅變異是無常的現象，欲貪是求不得苦的因， 無常變異則是生苦的充分條件。如是雖然人生難免於生老病死的宿命，世間難免於無常生滅的法則定律，若能直接於惱苦中，現觀四聖諦，現證緣起法則，令正見直心生起，解脫的智慧自然生起。☆☆☆

法住智與十二緣起法則（1）…雜阿含經實修法要

◎法住智與十二緣起法則（1）…fb阿含正法印社團'…… （一）法住智與十二緣起法則：：： 在佛陀的教導裡，若要證得心慧解脫，必須先知法住而有法住智，後知涅槃而有涅槃智。什麼是先知法住？法住就是法住法位，法爾如是，法性自爾，法爾如其實，尤其是佛陀在菩提樹下所證悟的大自然緣起法，與滅苦解脫的十二緣起法，要先真實瞭解此一宇宙人生的真理法則，然後知法，見法，入於法而住於法，令此心常與法相應，如是生起法住智，一切滅苦解脫有關的智慧。欲令此心常與法相應，在瞭解本來如是、永遠如是的緣起法則外，另當常時憶念佛、法、僧、聖戒、施、天等六事，於此六淨相生起歡喜心，種下初發菩提心的信根，如是方能常時心法相應。。。 了知此緣起法則，即建立起佛陀所知所見的第一正見，此是八正道破無明的正見。所謂自然緣起法則，即「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」的法則，換句話說，有這種事境現象，故有那種事境現象，一旦這種事境現象的因緣具足，那種事境現象自然現起，反之則不生起、滅去消散，即所謂諸法因緣生，諸法因緣滅的法則。佛陀以此法則再體悟到人生老病死憂悲惱苦的事實，證悟了十二緣起法，所謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死等緣支，依此順序而相依相緣，說明人生苦集成的道跡，與苦滅去的道跡的修持，此即因緣集滅法。如是於日常生活中，如實知如實見無常生滅法，如實正觀因緣集滅法，於此一切行事中知法，見法，入法，住於法，乃逐漸生起法住智。（有緣支是業有義，即下期輪迴之當來有種子義）。。。 （二）整個十二緣起說明此一心行的運轉如下：： 因無明有了此期的生命，有了錯誤的生命觀念，故才會有邪見錯誤的身口意的行為經驗，此身口意的經驗包括情緒經驗、意識經驗、評估認知的意識經驗、行為表達經驗等，故才會有這些經驗的學習認識的知覺作用，包括六識身的初期知覺作用到多層次的知覺綜合作用，才會建立起對身體的認知，情緒反應的模式，推想判斷分析決意的能力，以及信念的意志等塑造每個人內在性格，性情的傾向與慾望的需求，這些名色的慾望與需求開始計我，形塑自我目的之偏見，因此有了六根增長，往來世間諸行，向外攀緣，六入處的根塵識和合成觸，在六入處接觸到六塵境的瞬間，在即時啟動的選擇性的注意和型態辨認作用下，一種當下直接感覺現實狀況的能力，觸發的一種心理的感覺，此一心裡的感覺有三種常見的反應：： 。1.過去情緒經驗的反應！（受受蘊）； 。2.直覺本能的習性行為反應！（行受蘊）； 。3.自我主觀的想法的反應！（想受蘊）； 故有了苦而不舒暢的情緒感受，或快樂歡喜的情緒感受，或不苦 不樂平靜的感受！有了情緒上的感受，才會引起愛憎好惡苦樂的 渴愛欲貪，有渴愛的欲求，就會想盡辦法去求取爭取執取，直到 擁有，佔有它，於是心就在種種欲求中，累積了諸善惡行，執著 對生命存在有我的愛欲，種下了下一期生命輪迴的因子，生命的 輪迴由生開始，因此有了生老病死的苦，以及求不得苦，怨憎會 苦，恩愛別離苦，五陰熾盛苦，長夜輪迴苦！！！ 如是瞭解十二緣起法，必須瞭解此集滅因緣法，令吾人了知苦 煩惱是如何生起，又如何現觀令其滅除，指出緣起法則的本然如 此的事實，此有故彼有、此無故彼無的緣起法則，是以色有故色 事起，無常故苦，苦有故是事起，於五陰色受想行識繫著有我計 我，故使眾生陷入為無明所蓋，愛繫其首，不能超越憂悲惱苦， 此皆由於觸受愛取有的苦集滅道跡不如實知之故。 （續）

四聖諦之無漏思惟與現觀（3）…雜阿含經實修法要

四聖諦之無漏思惟與現觀（3）…fb 阿含正法印社團…… ⊙ 四聖諦無漏思惟與現觀的結要： ①. 四聖諦的應知，應斷，應證，應修：： 若從道法來說則是八正道，出世間的八聖道；若從知苦癥而言， 要瞭解五陰名色；若要了知應斷苦受煩惱集滅的主要因緣，乃以 欲貪渴愛為緣，無明為因；若要了知應證，當先知法住，後知寂 滅涅槃，故要如實瞭解苦集道跡，十二緣起的流轉門，到有對治 法而滅除苦因苦緣而苦滅道跡，以及對十二緣起的還滅門的苦滅 道跡；若要知如實應修，當修內觀四念處，修習七覺分，當體證 八正道的修持實踐，可令苦於未來世永不動發，是於生老病死苦 的根本對治法，是獲得究竟解脫之法，是不受後有的究竟法！ ②2. 四聖諦是佛陀的正法核心，涵蓋八正道，十二緣起法，是五根五 力的慧根慧力，是滅苦解脫之現觀現證法，能自證緣起，見法得 法入法得法，於現觀集法就是滅法得法眼淨，也是成就四不壞淨 之道法。 ③3. 四聖諦是出世間八正道的無漏思惟相應心法：：故於出世間之正見， 於苦思惟，集思惟，滅思惟，道思惟，無漏思惟相應於法，選擇， 分別，推求，覺知，黠慧，開覺觀察中。 ④4.從因果關係而言：： 苦諦是果，苦集是因；滅諦是果，道諦是因。而在因緣集滅法，由集諦與滅諦構成因緣集滅法，即使如此，現觀四聖諦還是得依苦集滅道的次第漸次現觀，直到那個直覺感受的現觀現證力成就。 ⑤5.若要真實瞭解集滅法：： 必須如實去瞭解緣起法，也要瞭解心行的實際運轉，瞭解情緒慾 望如何在心行自動化的運轉中生起滅去，也就是對集諦、滅諦彼 此的關係，要有充分且必要的認識。 ⑥6.無間等現觀四聖諦與其當下功德利益:：：： 如實覺知苦受煩惱的生起，此是現觀的第一階；如實覺察到苦受 生起的因緣是什麼，或從六觸入處何處接觸轉成的，此是第二階； 若是苦受情緒持續發展不止，則如實知陷入我見的苦觸因緣中， 如是生起正見，生出慧力，滅除我見煩惱苦，此是第三階；如是 從知苦，如實見集苦道跡的過程，至苦滅除道跡，在正念正知下生起正見，保持正念，心住平和靜定，如實顯現八正道之實踐，此是現觀的第四階，如是完成現觀四聖諦。 是以現觀四聖諦當下最主要的功德利益：…… 一為於苦受煩惱現前現觀滅除之，令心恢復平和；； 二為生起正見，如實顯現出世間八聖道的實踐；；； 三為同時於現觀中如實正觀因緣的集滅，現證緣起法，知法，見法，開啟法眼；； 四為培養當下直接正見現起的智慧與能力；； 五為現觀四聖諦的修習，會逐漸培養出於一切法，善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡的能力。。。 是以佛陀教誡真修行者，不論在家或出家者，皆當傳此正法，精勤方便，起增上正欲，正智正覺，修學無間等現觀現證，能斷愛欲，轉去諸結，究竟苦邊，正智心慧善解脫。…… 四聖諦：苦聖諦…人生憂悲惱苦的真諦；障礙逆境之真諦。 苦集聖諦…煩惱苦悲集起的因與緣的真實意義； 苦滅聖諦…人生惱苦是可滅除與寂滅清淨的真諦； 苦滅道跡聖諦…永不復發的八正道的道跡真諦。 八聖道即八種古聖位諸佛的道跡：詳見八聖道與戒定慧綜論 正見、正思惟、正語、正業、正命、正方便、正念、正定 ☆☆☆

四聖諦之無漏思惟與現觀（2）…fb阿含正法印社團

◎ 四聖諦之無漏思惟與現觀（2）…fb阿含正法印社團 '…… ○1.苦聖諦的無漏思惟：： 知道苦煩惱是什麼？如實知道煩惱苦受的生起，瞭解問題產生了，也知道問題是什麼；猶如生病了，良醫問明檢查瞭解病症病徵病象，真實知道是患了什麼病病；猶如事業經營不良，檢討找出了問題出在那裡，知道問題點才有改善的機會。 而於橫向思惟，要確實瞭解什麼是苦的本質、事實現象、種類、 特性、法要？人生有八種苦，經由內外正觀，如實體會此八種苦， 由此八苦真實體會到世間存在著危險性的陷阱，逼迫性的種種壓 力，匱乏性（有限性）的不圓滿，不安穩性的不可控制，變異性的不可預料，不確定性的無常多變等環境特性，如實從五陰熾盛苦觀察體會苦的本質是無常、空、非我、非我所，如實體會從五受陰生苦的根本來自於貪欲情執，此也是緣生法中愛取有憂悲惱苦聚集生起的法要，故於五陰與五受陰應如實知其差別，並於內觀四念處修持之，體會之而如實地正觀五陰的本質。 如是能很清楚了知苦的本質、現象、特性，當苦受煩惱現起時， 當下就能自覺知，如實地覺察到情緒煩惱的種種在身體與心境的症 狀，換言之，身體某些部位身識的感覺，心裡不悅的感覺，功夫深 連那不合己意的心起瞬間的意識變化覺，都能自覺知到，此乃苦聖 諦的現觀法要。 ○2.苦集聖諦的無漏思惟：： 知道煩惱痛苦來了，想要脫離煩惱，必須瞭解到是什麼緣因造成這個結果？想要解決問題障礙，若沒找出發生問題的原因，勢必無法解決問題！故要找出苦受煩惱發生的根本原因，因緣的集成，苦緣的生起，苦緣的怎麼接觸和轉變；猶如良醫治病，知了是什麼病，也要知道病因病源是什麼，方能知道怎麼用藥，怎麼治療！ 而於瞭解苦集聖諦是什麼，及為什麼要瞭解集諦後，進一步的橫 向思考，吾人如實地體悟到佛陀在緣起法則的現觀中，如何現證到 一條苦集道跡；也如實體會到如何從五陰開始計我有我，執取任何 一陰而生起憂悲惱苦，更真實地了知苦受煩惱的因緣、集成、生起、 轉合，來自欲貪、有愛、情執、無明；如是從十二緣起的心行運轉， 如實知情緒煩惱是如何在因緣法中集成生起，要斷除煩惱苦受，應 以斷除無明有愛執為終極目標。 故在集諦的現觀中，當如實地現見到引起苦受煩惱的何法何緣， 是由觸因緣、覺因緣或欲因緣等生諸煩惱，求不得苦，怨憎會苦， 五受陰熾盛苦等不合己意之諸苦。 ○3.苦滅聖諦的無漏思惟：： 先瞭解什麼是苦滅聖諦，當什麼病知道了，病因病源也清楚了，良醫就知道要用什麼藥，或什麼方法來治療，可以治癒；煩惱苦受也是如此，生起煩惱的苦因苦緣知道了，只要斷除苦因苦緣，煩惱苦受苦也滅除了，此是苦滅聖諦，但在人生旅途中，一時的止息煩惱，並非真實的來到斷除煩惱苦邊，只有永斷貪瞋癡，來到寂滅純一滿淨時，方是究竟苦邊。是以猶如良醫治療用藥定會注意到那些要點、方向、副作用、功效的程度，及病的預後會怎麼發展過程都清清楚楚，甚至養生節制忌食的叮囑都不可忽視，如是方能達成病苦滅除的目的；斷除煩惱苦受也是一樣，要注意哪些要點要領，達成的階段性目標，也就是說開法眼證聖果的法義、法要、法向、法次都要真實的瞭解，才能真實體會到，找到真正斷苦離苦的方法！ 知道了什麼是苦滅聖諦，也如實知苦因緣是可滅的，也就是說 苦受煩惱是可滅的，而在橫向的進一步思惟，吾人如實地體悟到佛 陀在緣起法則的現觀中，如何現證到另一條苦滅道跡；也如實體會 到如何從五陰不計我，非有我，不執取任何一陰，就不會生起憂悲 惱苦，更真實地了知從苦受煩惱的因緣、集成、生起、轉合中，去 調伏斷除貪欲、情執、愛染，也就是真實瞭解集滅法，從因緣集滅 法中真正斷除煩惱苦受時，應注意那些法要、法藥、法次、法向， 換言之有哪些要點、要領、方法、目標、效益，應當用心如實去體 會禪思現觀掌握，令其成為心行運轉的一種本能、習慣、模式，故 於現觀滅諦時，自發地不必再經由思惟，而能直觀到煩惱苦受滅的 何法何緣滅，令持續操弄情緒起伏不定的我見邪見消失，正見的心 境心行現起，在正念正知的現見下，如實地顯現八正道的實踐，從 正見的現起到心趨於平和寂靜的正定，進入後知涅槃的階段，如是 才能真實地向於捨，念念轉趣涅槃地修持，往究竟苦邊的正向精進。 自發地現起正見，此境猶如吾人立於一座明鏡之前，見到鏡中像 時，不必再經由思惟，當下即如實地覺知它是應緣而生，它是不實 而生的虛像，如是的正見現起，亦猶如人身的反射功能，不必再經 思惟意欲，即起自動反射作用動作，在此則是等覺智能的反射現起 ，此即滅諦現見現證的法要深義。 ○4.苦滅道跡聖諦的無漏思惟：： 道諦之真義猶如良醫治病令癒的良方，又為令永不復發，故還必 須叮嚀患者養生之道，與容易生病的一些禁忌與規則，令病不再復 發；於永斷貪瞋癡的煩惱苦受亦是如此，故於經歷苦集苦滅的過程的如實正觀中，乃能如實體會正見正思惟的智慧，能破除無明習性，正念正知中能排除我見的涉入，身口意清淨梵行的精進，能進一步安穩心定的清淨，真實的體會到八聖道乃永斷煩惱的唯一道法利器。 要能來到真實體會八正道乃是真正唯一能永斷諸愛欲，轉去諸 結，心能離欲而生明，得證心解脫慧解脫的道法，除須完全瞭解苦滅道跡外，對於苦集道跡的集成因緣也能如實瞭解，這兩種道跡的如實瞭解，不僅真實瞭解緣起法，且能真實瞭解八聖道是是戒定慧的增上學，如是當於正念正知下實修止觀二法，增上戒定慧學，如實於正見的智慧等覺，顯露八正道的實踐。止觀二法以禪修內觀四念處，正觀五陰，修習七覺分，受持真實禪為主。 而於現觀道諦的最後階段，當正見現起時，在正念正知的現見，如實顯露八正道的實踐，但在現觀的第三階段，即滅諦的現觀，要能起等覺智的反射直接現起正見的心行，此現觀現證的功夫必已爐火純青，初學者仍須經修習受持的階段，此乃因初學者初在理論上知曉，邪見我見的現起，是導致那不合己意的覺受情緒持續存在的主因，因此我見邪見之知，故令正見生起，我見因而消失，但初學者尚不能真正現起正見，尚不能心如法鏡覺照清明，自覺自發的現起，此際的現觀修習，當回歸以現起情緒現象的諸感覺為所緣，或能自覺知到那股不合己意的感覺為所緣，作如實的觀照情緒本身，令自己轉為看戲者，如是令心回復平靜；在生活的實修是持續不斷的，此時心若仍未能回復平靜中，則進一步以七處三觀的味患離，作法義法要的思惟修，令正見生起，來逐漸平復心境，但不懂四聖諦與緣起法之法義法要是無法思惟修的，如是方能培養善見其本，善見其滅的直覺本能，一直到爐火純青的地步，心如法鏡直覺觀照，令正見不必再經思惟而能如實立即現起，此亦是正念正智的極致顯現，此現觀現證的智能當如是修。（續）

四聖諦之無漏思惟與現觀（1）…雜阿含經實修法要

◎ 綜論四聖諦的無漏思惟與現觀（1）…阿含正法印社團 fb 一.綜論四聖諦： 四聖諦的苦集滅道四個次第，就是告訴我們要如實去瞭解這個苦 是這世間的本質，要我們如實去體會此一事實的存在，要去體會這 種苦的本質是生滅無常的，這次的苦熄滅了，另種苦又出現，不斷 地苦生苦滅！要如實去瞭解其生起的因緣，誠直面對煩惱去處理這 些煩惱，滅除煩惱，甚至開啟正覺的智慧，永斷一切的煩惱，此是 一切覺悟到人間苦，想求得真實解脫諸煩惱苦者，必走必修的一條 真正的道徑、捷徑！即使吾人一直鼓勵要在生活中，培養包容、寬恕、感恩、讚歎、聆聽、欣賞此一善趣世間，一旦面對人間大苦時，像 許多學佛學法者，仍陷入精神沮喪絕望崩解的深淵，其中得能漸漸脫解超出的，必於苦集滅道有所體悟者，必於五受陰皆無常苦空有所覺悟者，此說不是理論，此是吾人真實走過的路。 二.四聖諦的無漏思惟—針對解決煩惱證聖果的思惟模式 四聖諦的無漏思惟，就是要於一行一事一道法其本質事實知道的清清楚楚（善見其本）；接著要瞭解其可能過患，及怎樣引起煩惱苦受障礙問題等過患，是以於善惡法會了知分別的清清楚楚 （善見其患）；接著要了知此等過患擾心時的苦受，與此等過患滅 除時的覺受，有何差異？知道此差異的原因清清楚楚，知道何以能 滅除遠離此等的煩惱的種種緣故，而於此開始培養生起正見的智慧（善見其滅）；如是進入善見其滅道跡的八聖道之道跡，如是顯現 生起正見，正思惟，正念正知，心的平靜正定。 ○1.苦集滅道的縱向思惟： 縱向思考有順向與逆向的思考，在此先說的是一種逆向思考，也就是由果求因證因的方式，當年佛陀在菩提樹下，專精禪思，正是如是思惟，此由四聖諦或十二緣起的法義關係可以很明確看出來的 ，以十二緣起而言，當時世尊作如是思惟「何法有故老死有？何法緣故老死有？」起如實無間等知「生有故老死有，生緣故老死有」；「何法無故老死無？何法滅故老死滅？」起如實無間等知「生無故老死無，生滅故老死滅」，如是由老死往上逆向正思惟起無間等現證，直至無明有故行有，無明無故行無，因此發現了十二緣支的因緣法則。當吾人在瞭解十二緣支心行的運轉時，則能真正了知有無明故身口意行有，有行故有識，乃至生有故老病死憂悲惱苦有，此時乃順向的思惟修思考。 在四聖諦的部分，也是如此，苦諦是果，集諦是因，也就是說集諦是引起煩惱苦受果的原因、因緣，而在無間等直觀現證中，也是先現觀自覺到苦受情緒，再現證到生起苦受的集因緣，此是起逆向無間等現證知，即使在心行的運轉，是先起了不合己意的覺想，而後再起了情緒反應現象，在修行者還未能於直觀中直覺的現起正見的回應時，初學者必須依此四聖諦的次第而修學現觀，甚至於第三階段初期還是需要回歸到正思惟修，才能進入止息苦受，實踐八正道的滅道跡聖諦。而純熟現觀四聖諦功夫到家時，當起心作意動念之際，那不合己意的瞋恚覺初起時，行者不但即能自覺知，且能即時生起正見的心法相應，如法鏡覺照，平靜心生起，取代消泯了瞋恚覺。 ○2.苦集滅道的橫向思惟： 縱向思考有正逆向思考之別，橫向思考則有多元連結的相關運用，從雜阿含經來看，與苦集滅道思惟連結的，有十二緣支、八正道、五陰、四食，此是何以我們會說四聖諦是佛法的慧學的原因，此是吾人何以說四聖諦是佛法的總綱領與主軸的緣故，例如出世間八正道，皆須與苦集滅道無漏思惟心法相應；例如老死緣支，首先要如實知何謂老死苦，再如實知老死集，如實知老死滅，如實知老死滅道跡；例如五陰之色陰，先如實知色陰及色受陰熾盛苦，再如實知色集，如實知色滅，如實知色滅道跡等等，此是四聖諦橫向思惟的伸展於一切佛法中，包括諸禪、解脫、三昧、正受等一切佛法法財，如是才不會落於邪道，是以在橫向思惟中，要能如實知苦諦、集諦、滅諦、道諦，其有別於縱向思考之處，縱向思考重點在於苦集滅道四項的因果關係，橫向思考重點在苦集滅道各項的本質、特性、緣故、法要。茲分別說明於後：（續）

四念處之受持總論（4）…四念處之彼彼相潤與四聖諦相應說

四念處之受持總論（4）…身念處之四念處與四聖諦相應說 四聖諦的四念處總說：…苦集滅道味患離如實觀察思惟五陰…阿含正法印社團…… 1. 聖諦身念處目的乃在破除身是我，是我所的錯誤觀念，及對身體的執著欲貪！如實知此身是四大地水火風所和合組成，並無有 一個永遠不變的我存在！於身念處修習中，如實體會無常故苦，於欲貪求不得體會集諦，於五蓋漸減，妄念漸少，體會滅諦，於集滅道跡如實顯現八正道！如實觀受有苦受、樂受、不苦不樂受之別，指情緒感受之內觀！三受各有其集滅因緣，如觸因緣、覺因緣、欲因緣等！根對塵，根塵識和合生觸，觸集是受集，落入自我主觀的想，生起合意不合意的覺，即引起此三受，如實觀察五陰三受皆是因緣生滅法，苦空無常無我的本質！於此六受身，受之集滅、味患離、滅道跡如實知！ 如實覺知起心動念的種種念頭，與清淨的心境，特別是會生起煩惱苦的貪瞋散亂的念頭，漸捨離心是我的錯誤觀念，如實知五陰無常苦空無我之本質，想陰亦是因緣集滅法！於此六想身、六思身，心想之集滅味患離，滅道跡如實知，正念護心，正定一心！六入處所執取法，四念處結所繫法，以及由五蓋惡法的如何集起滅去，如實內外觀察中，隨順無常觀，生滅觀、無我觀、無欲觀、滅觀、捨觀！於一切法行中，只見緣起，不復見我，隨順中道行！於十二緣起法如實知，法之集、法之滅、法滅道跡如實知！而於四念處法，行事諸法之集滅，味患離滅道跡如實知，如是自緣起法中體證四法印（諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃之寂靜），見法入法得法隨法！ 2. 細說身念處的四聖諦相應： ○1.由身念處第一階至第四階，如實體會無常生滅現象，如實覺知呼吸的長短粗細冷熱喘促不適變化，四大特色的變化，或色身間是否起煩躁鬱悶酸痛拘攣緊繃重著抽搐冷熱等強弱、生住異滅之現象，如是如實體會觀察思惟「無常故苦」的苦聖諦！ ○2.由有所求而求不得，或非所求，所謂欲令如是，不欲令如是，在身念處四階中，結果非所願，不能達到目標，生起煩躁，灰心的苦集起，如是體會苦集聖諦；亦如實觀察思惟苦的集起因緣從何而起，如實知苦皆有其因有其緣，如是體會因緣集法！ ○3.在身念處修習中，自覺知妄想妄念愈少，五蓋惡法的生起越來越少，甚至降服五蓋，獲得短暫的寂靜，心身輕鬆，如是體會到苦滅聖諦；亦如是觀察思惟體會色身種種不適變化的消除滅去，如實體會其因緣滅法，甚至如是體會苦故無我，即苦滅聖諦！ ○4.在身念處修習中，正念正知愈強愈明，身心鬆柔平靜，方法正確，身心平靜輕安善柔正定，如實顯現八正道的苦滅道跡聖諦！ 3.細說聖諦身念處的四念住…開放六根，如實正觀所引起的四念處.… ○1.身念住：身念處四階的禪修或身識身觸身行的如實觀察，培養正念正知，如實觀察身行身識姿勢等的生滅變化，如酸痛與行住坐臥的變化，包括四大十二特相身識的變化，此是身念處！… ○2.受念住：身念處四階的禪修或身識身觸身行的因緣，引起情緒感受，入聖諦受念處如實觀！如病苦酸痛引起情緒變化或階段進步的停滯而引起情緒時，即可以此情緒為所緣內觀受念住。… ○3.心念住：身念處四階的禪修或身識身觸身行的因緣，引起種種的思想，觀念想法，入聖諦心念處如實觀！如身行病痛引起心境的變化及種種想，此可入心念處內觀。… ○4.法念住：身念處四階的禪修或開放六根生一切法，如實無常觀、生滅觀、緣起觀、無欲觀、無我觀、滅觀捨觀，入聖諦法念處如實觀！如上身行引起身受心法如實觀生滅法、集滅因緣法，姿位有變化，酸痛情緒有輕重生滅變化，心境想法認知有變化，此法念處！ 4.四聖諦與七覺支交相運用的禪修法要： 現觀四聖諦有現觀上法的饒益（見四聖諦之現觀與無漏思惟篇，不另贅述）；正觀五陰有從如實觀察思惟到如實覺知苦故無我的學道跡；正念正知的自行增上修持，有其淨化此心，定靜平常心的法益；行持三增上學各有其淨諸眾生心，度憂悲於煩惱的法益；七覺分有其綜合檢驗修持驗收成果正確與否的作用；換言之，七覺支的運行法要，它的擇法覺分從正面方向，懂得要領方法，觀念正確，積極精進邁向目標，努力有收穫，喜樂覺支跟著會出現；； 四聖諦則從反面的問題煩惱出現時，找出問題原因，用最佳方案來解決原因，滅除原因，恢復到正道上，繼續進道上昇！ （五）安般念身念處之四念處： A.現境…身念處之四念處：我在修習身念處第一階至第四階，以入出息為所緣，以鼻身根、身識、出入息而知息出入；以身根、身識而知四大十二特相（風大推動支持、火大熱與冷、水大黏濕與流動、地大輕重粗細軟硬）此所緣為四大。 1.內身身觀念住：我繫念在鼻身端或鼻身識，如實知息出入，息入我知息入，息出我知息出，故此是觀內身如身念住；同理繫念在身根身識而觀察覺知12特相亦如是。 2.外身身觀念住：我繫念在鼻息，如實知息入息出，息入我知息入，息出我知息出，故此是觀外身如身念住。息相對於鼻身是外身。12特相乃相對於身識之被覺知亦為外身。 3.內外身身觀念住：我繫念在根塵識和合之鼻觸，風息對鼻身之接觸，如實知息入息出，息入我知息入，息出我知息出，此如實觀察覺知，為是觀內外身如身念住。現實上，12特色仍是透過身根的感覺神經而覺知，故與身識、身觸實難以區分得很分明，容易 變成概念想像。 4.觀受如受念住：鼻身、息、鼻識三者和合生觸，觸而生受想思，故有息入息出的覺受、苦受、或樂受或不苦不樂受，如得身與息之鬆柔舒暢，則起樂受。或身識覺知身之酸痛麻痺而引起身心三感受，如是觀得覺受觀念住。 5.觀心如心念住：呼吸的覺受是否順暢舒暢？還是悶塞不暢？如是苦受有否起瞋念惡語想？若是樂受有否起貪念想？若不苦不樂受是何心念呢？有否起妄想妄念而起瞋念？若得身之鬆柔舒暢，是否起貪想？如是觀得心念處。 6.觀法如法念住： 以呼吸為所緣此事，有屬身受心法的一切法，有眼對風息的虛空，耳聞呼吸聲，鼻嗅息氣味，身觸息粗息細冷熱，如是生起善法，欲惡不善法，如是可觀得身受心法四念住一切法。如是可觀生滅法，集滅法如實知。然後心與無常想俱行，正念正知依擇法覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨，依精進念念轉趣涅槃，如是具足七覺分修習法念處。 B.身念處的四念處…正觀四念處喝茶解渴實例： 1.現境：我口渴了，桌上放著我已裝滿茶水的茶杯，故我端取茶杯喝茶來解渴…此是身念處。 2.內身身觀念住：我口渴，我知我口渴，此是口腔身根身識而知口渴，故是觀內身如身念住。 3.外身身觀念住：看見茶杯、茶水，我知我看見茶杯茶水，茶杯是外境、故是觀外身如身念住。 4.內外身身觀念住：我端茶水來喝，我知我端取茶杯喝進茶水，此是根塵識觸全程如實觀察、故為觀內外身如身念住。 5.觀受如受念住：喝下茶水令我覺受苦受，或樂受，或不苦不樂受，如是觀得覺受觀念住。 6.觀心如心念住：若是苦受有否起瞋念惡語？ 若是樂受有否起貪念想？若不苦不樂受是何心念呢？ 如是可觀得心念處。 7.觀法如法念住： ○1.端茶杯喝起茶水此事，有屬身的六入觸，所觸如眼對茶水杯，耳聞取喝茶水聲，鼻嗅茶水香，舌嚐茶水味，身觸取喝覺，意覺知取喝之意想等，六入處生一切法之意。如是可觀得身受心法四念住一切法。 ○2.於六入觸所觸，是否生起五蓋欲惡不善法是否生起內結？如是於法念處觀善法惡法，如是觀生滅法，集滅法，受想心法如實知。 ○3.是否心與無常想俱行，依遠離，依無欲，依滅，向於捨，念念轉趣涅槃，如是具足七覺分修習法念處。 8.如是修習四念處，依於正念正知之念覺分，再於擇法覺分分別選擇善惡法，精進努力修習四念處，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，念念轉趣涅槃，如是具足七覺分修習法念處、四念處。

綜論四念處之受持（3）…與四聖諦相應之四念處

綜論四念處之受持（3）…與四聖諦相應之四念處…阿含正法印社團fb 四念處的基本認識-與四聖諦相應—集滅法 ………四聖諦若要起現觀作用，應先經四聖諦的思惟修，建立起正見覺知純熟階段。 與四聖諦相應之四念處，其念住身受心法必須與苦集滅道 無漏思惟心法相應，此可謂出世間煩惱的四念處，因四聖諦中的集滅法，能如實自覺知煩惱苦的如何集起，亦能懂得如何滅除此一煩惱苦，而在整個煩惱的集滅道跡中，如實顯現八正道的實踐，而斷除愛結，轉去諸結，心得解脫，超越生死輪迴。… 1.四念處集四念處沒經…食集則身集，食滅則身沒；觸集則受集，觸滅則受沒；名色集則心集，名色滅則心沒；憶念集則法集，憶念滅則法沒，如是隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間無所取---觀集滅法斷執取貪戀！記憶的事項隨緣而集起；心隨所憶念境現！！！ 2.修四念處自知前後昇降差別…心有外求時心散亂，制令攝其心回，皆如實知，若於身身觀念住，昏沈心法懈怠，攝心不回，當起淨信（憶念四不壞淨），取於淨相已，起淨信心，其心隨喜生喜悅，喜悅身心安樂，受身樂其心安定，如是攝令外散之心休息，至於三禪無覺無觀，捨念樂住如實知！受心法念住亦復如是--配合七覺支修攝散亂心！！！ 3.住正念正智修四念處：正信出家，出家學道，放捨錢財親屬，正其身行，護口四過，正命清淨，習聖賢戒，守諸根門，護心正念，六根起正法律，如是善攝根門，來往周旋，顧視，屈伸，坐臥眠覺，語默動靜，住正念正智，斷離淨除五蓋，修習四念處！--如何修習四念處的前行端正法！ 4.修四念處當取自心相，莫令外散攀緣…於身身觀住，不能善攝其心，又不得內心寂靜，亦不得勝妙正念正知，則不能斷上煩惱，亦復不得四種增上心法，現法樂住--若能善 攝其心，內心寂止，正念正知，則得四種增上心法，現法真實樂住！ 5.當以四念處法洲為法依，以四念處為自洲以自依，不異洲不異依！於世尊成等正覺所說法，為四念處、四正斷、四如意足、五根五力、七覺支、八道支並不隨著舍利弗，佛陀而涅槃，消失於世間-. 二. 聖諦四念處… 與四聖諦相應的四念處，乃於正念正知的現見中，如實現觀四聖諦，令正見生起，邪見滅除！破除五陰身心是我、我的錯誤思惟觀念，甚至斷除語業命渴愛的束縛，力行實踐八正道的心定祥和！開放六根現觀中，如實知苦受生起，則實已經由集諦而起諸受，而苦集滅道乃法義次第，但於現觀集諦仍以六觸因緣為記！ 1.聖諦身念處： 目的乃在破除身是我是我所的錯誤觀念，及對身體的執著欲貪！如實知此身是四大地水火風所和合組成，並無有一個永遠不變的我存在！於身念處修習中，如實體會無常故苦，於欲貪求不得體會集諦，於五蓋漸減，妄念漸少，體會滅諦，於集滅道跡如實顯現八正道！並可由開放六根來禪修四念處，特別是由此進入受念處的修學！ 色之陰集滅道味患離滅道跡如實知！是實際現見過程！ 第一階：於身因緣生起煩惱憂苦如實知…如老病苦，執著色相 ○1.○2 苦，四食傷身苦。五陰無常苦空無我不如實知，此身 是四大組合亦不如實知，可由是體會無常故苦的苦諦，又不如實知諸受之集滅，由是於此身因緣生起煩惱苦. 第二階：苦因、緣生則苦集：食集即身集，色愛喜即色集，又 ○2.○1 身觸受之集滅不如實知，色身因緣事生愛樂欲貪而有生老病死苦集，如是身苦病痛生，如是體會色集聖諦！ 第三階：苦集因緣滅則苦滅：食滅即身滅，愛喜滅是色滅，五 ○3.○4 陰苦空無我如實知，身觸受集滅而生老病死苦集滅，是為滅諦！四大組合如實知，離諸食想與欲貪因緣則苦滅，正見生起，現觀於色不生愛欲貪則色滅！ 第四階：色滅道跡聖諦：色身苦集、苦滅道跡如實見如實知， ○4.○3 味患離四正斷思惟修，正見生起，邪見消除，正念心靜，正定身行調和，八正道滅道跡如實顯現。破除身見結者，須進一步開放六根，內觀六根所引發的受念處，心念處、法念處，徹底消除對色身的欲貪執著與死亡怖畏！ 2.聖諦受念處： 受有苦受樂受不苦不樂受之別，指情緒感受之內觀！三受各有其集滅因緣，如觸因緣、覺因緣、欲因緣等！根對塵， 根塵識和合生觸，觸集是受集，落入自我主觀的想，生起合意不合意的覺，即引起此三受，如實觀察五陰三受皆是因緣生滅法，苦空無常無我的本質！於此六受身，受之集滅、味患離、滅道跡如實知！不必再經思惟修。 第一階：諸受（苦受）生起如實知（含情緒精神心理變化）：○1.○2 如是於無常故生苦受存在之事實如實知，如何是苦受 要如實知，如逼迫感、壓力感、危險感、苦病痛！ 第二階： 觸集是受集之觸因緣、覺因緣、欲因緣生諸受如實知： ○2.○1 六觸受因緣生起愛憎執著之我見，緣愛取有而煩惱起！隨集法現觀受之集，此受之集諦。 第三階：苦受（樂受）集滅因緣如實知：如實知我見、我所有 ○3.○4 見生起，乃是苦受相續不斷的原因，斷除苦因緣與我見則苦及苦集滅，味患離調伏欲貪，正見生起，心境乃一轉，恢復如常！苦受漸滅，欲貪漸除，此受之滅。止息一切心行諸受，於滅法因緣隨觀受之滅！ 第四階：六明分想、味患離思惟修、愛樂欲貪滅，正見生起， ○4.○3 邪見消除，正念心相應，正智味患離，正定心平靜，受集滅道跡如實知，八正道道跡聖諦如實顯現…隨集滅法現觀受之集滅道跡，受滅道跡聖諦如實體會！ 3.聖諦心念處： 指如實正觀想陰的起心動念的種種念頭，與清淨的心境！ 特別是會生起煩惱苦的貪瞋散亂的念頭，漸捨離心是我的錯誤觀念，如實知五陰無常苦空無我之本質，想陰亦是因緣集滅法！於此六想身、六思身，心想之集滅味患離，滅道跡如實知，正念護心，正定一心！ 第一階：如實覺知欲貪的心想生起不生起否：如實覺知引起惱苦煩躁的種種心念覺想，如實覺知八風所動搖的貪瞋癡的心行種種念想覺想，以及種種心境！ 第二階：觸集是想集、名色集是心識集：如實知其因色身情緒或情事之苦集因緣，如實瞭解大腦本能恐懼與滿足欲望的反射因緣，以及為八風所動搖邪見生起的苦集因緣…現觀於念想中生起愛憎執著的心集，緣愛取有的想集因緣；現觀現證乃如實體會，毋需再經思惟！ 第三階：觸滅是想滅、名色滅是心識滅：於五陰無常苦空無我如實知，諸受之集滅緣起如實知，正見生起，邪見消除，滅除大腦本能恐懼與欲望反射的因緣，以及八風愛欲執著引起煩惱的想集因緣，心與善法相應，隨滅法現觀此貪恚害想等，以及那個注視著名色的我見消除，令正見心生起，心識不再攀緣四取陰的想滅聖諦。 第四階：如實知名色集滅道跡之八正道聖諦：離欲覺、無恚覺想、不害覺想，正念正智，正見緣起真理，護心正念，起心動念清淨祥和，調伏世間欲貪，破除從前心是我的錯誤觀念！如是隨觀中完成出世間的正念正定，心識不再易受引誘，心想不再落入邪見…現觀心想之集滅，我見消失，正見生起，味患離滅道跡如實知！ 4.聖諦法念處： 六入處所執取法，四念處結所繫法，以及由五蓋惡法的如何集起滅去，如實內外觀察中，隨順無常觀，生滅觀、無我觀、無欲觀、滅觀、捨觀！於一切法行中，只見緣起，不復見我，隨順中道行！於十二緣起法如實知，法之集、法之滅、法滅道跡如實知！而於四念處法，行事諸法之集滅，味患離滅道跡如實知，如是自緣起法中體證四法印（諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃之寂靜），見法入法得法隨法！ 五陰六入處身心諸行，五蓋七覺支行，甚至禪觀行，不經意識的直覺行，俱是無常無我要如實知，諸法因緣生因緣滅 要如實知。如實觀六入處生內結、五蓋、七覺支，觀無常由有而無，前後際差別，覺知生滅無常不可預料之逼迫性，生惱苦相，由苦相知諸法非自作非他作、乃因緣關係而有，故知無我相！ 第一階：於五陰六入處一切法，有無生起內結、五蓋惡法要如實知：逢緣歷事，如實感受到無常故苦的煩惱情事生起，如是體會到我見欲貪生起時，所引起的憂悲惱苦，如是體會到苦聖諦…於諸法如實現觀，只見緣起緣滅正法，不見有我！ 第二階：憶念集是法集，無明集是漏集，諸法緣緣相依相生：逢緣歷事如教育子女等，生起不合己意覺，落入我見，生起種種欲惡不善法，如是體會苦集聖諦。又觀諸法緣起，法之集是十二緣支法集，如生集是老死集！352…隨集法現觀於諸法（行事）生起煩惱的源頭集因緣！ 第三階：憶念滅是法滅，無明滅是漏滅，如實知五陰無常無我本質：如實知觸受之味患離，覺知善法令生長，惡法令斷！在情理法兼顧下，我見不在生起，滅除源頭的集因緣，遠離惡不善法的傷害…隨滅法現觀於諸法行事之苦滅聖諦；明滅乃至苦滅之還滅法！ 第四階：法滅道跡聖諦如實顯現：於諸法行事中，如實見法之緣集緣滅道跡，不見有我，平等捨心住，成就出世間的正念正智正定正覺的如實法，獲得四聖諦的解脫智慧…於五蓋諸欲悪不善法，隨集法滅法現觀諸法，生起善法、法滅道跡聖諦如實知！ （ 續 ）

綜論四念處之受持（2）…中阿含98念處經

◎綜論四念處之受持（2）…中阿含經98經念處經修法：：阿含正法印社團facebook （1)什麼叫做身念處呢？所謂觀身如身念處。觀覺（受）如覺（受）念處。觀心如心念處。觀法如法念處等四念處。 1.甚麼叫做觀身如身念處？當比丘的，行時就知其為行，住時則知其為住，坐時則知其為坐，臥時則知其為臥，眠時則知其為眠，醒寤時則知其為醒寤，眠寤時則知其為眠寤。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，有正知、有正見，有明覺、有通達現見觀察，這叫做比丘之觀身如身。 2.又次，比丘觀察其身如身。比丘應正知其出入，要善觀分別，所謂屈、伸，低、仰，儀容，庠序次序，要善著僧伽梨（大衣、袈裟），以及諸衣鉢，對於行住坐臥，眠寤語默（言語舉止動靜），都應清楚知道。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於其身，而有如實知，有如實見，有明分想，有通達正向涅槃，這叫做比丘之觀身如身。 3.又次，比丘觀察其身如身。比丘如果生惡不善之念時，就以善法念去治斷，去滅止它。有如木工師、木工的弟子，他們拿墨繩，用來量於木材的上面，就以利斧去斫治，使其能正直。像如是的比丘，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷滅止。如是比丘應觀察其內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 4.又次，比丘應觀身如身。比丘應齒與齒相著（閉口齒合），舌頭抵在於上齶處，以心治心，治斷滅止。有如二位力士之捉執一羸弱之人，輕易可以旋捉（捉起搖旋，自由捉弄），可自在的打鍛那樣。如是比丘，應齒與齒相著，舌頭抵在於上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。 5.又次，比丘應觀身如身。比丘當念入息（吸）時，則知念入息，念出息（呼）時，即知念出息，入息長，則知入息長，出息長，即知出息長，入息短，即知入息短，出息短，即知為出息短，覺知一切身行息入善學，覺知一切身行息出善學，止息身行息入善學（停止一切身行，入息時－吸氣），止息一切身行息出善學（停止一切身行，出息時－呼氣）。如是比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 6.又次，比丘應觀身如身。比丘由於離欲惡不善法而生喜樂（初禪，離生喜樂地），來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在此身中，由於離欲生的喜樂，無處不周遍，有如工浴之人，用器具盛一些澡豆，與水和而摶之，水漬而潤澤，普遍的充滿，無一處不周那樣。如是比丘，由於離欲而生的喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂，無處不周遍。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 7.又次，比丘應觀身如身。比丘由於禪定而生的喜樂（二禪，定生喜樂地）、來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在此身中，由定而生的喜樂，無處不周遍，有如山泉，清淨而不濁，充滿流溢，四方之水之流來，也無緣得入其中，因為那泉底，水會自湧出，而流溢於外面，漬身而潤澤，普遍充滿，沒有一處不周遍的。如是比丘，由禪定而生的喜樂，漬身而潤澤，普遍而充滿於此身，由禪定所生的喜樂，沒有一個地方不周遍。如是比丘應觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，而有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 8.又次，比丘應觀身如身。比丘離開喜而生安樂（離喜妙樂地，第三禪），來漬其身，而潤澤其身，普遍而充滿於此身中。離喜而生妙樂，乃沒有一處不周遍的。有如青蓮華，或紅、赤、白蓮華，在水裡而生，在水中而長，在於水底裡，其根、莖與葉，悉皆被水所漬而潤澤，普遍充滿，沒有一個地方不周遍。如是比丘，由於離喜而生妙樂，來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿此身中，離喜而樂，無處不周遍。如是比丘觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知而有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 9.又次，比丘應觀身如身。比丘於此身中，以清淨心成就意解而遍滿，而游止於其中（捨念清淨地，第四禪）。而於此身中，以清淨心而沒有一處不周遍。有如一個人，被七肘長的衣，或者八肘長的衣，從頭至於足，覆蓋於其身體，沒有一處不覆的。如是比丘，於此身中，以清淨心沒有一處不周遍。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 10.又次，比丘應觀身如身。比丘應修光明想，應善受善持，善憶其所念想。前念那樣，後念也同樣；後念那樣，前念也一樣，如晝時那樣，夜間也一樣，如夜間那樣，白晝也同樣，如下面那樣，上面也一樣，如上面那樣，下面也同樣。像如是的不顛倒，心裡沒有纏縛，而修光明之心，其心終究不會被黑闇之所覆。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 11.又次，比丘應觀身如身。比丘應善受持其觀相，應善憶其所念。猶如一個人坐在那裡，觀察旁邊倒臥的人；臥在那裡的人，而觀察坐下的人那樣。如是比丘應善受持其觀相，善憶其所念。如是比丘！觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 12.又次，比丘之觀身如身。比丘對於此身，應隨其所住，隨其好惡，從頭至於足，觀察其身為種種不淨之物所充滿。所謂於我此身中，有髮、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便（為三十二分身）等不淨之物。有如器具裡，盛著若干的種子，有目之士（明眼的人），均能分明，所謂稻、粟種、蔓菁、芥子等物在裡面那樣。如是比丘對於此身，隨著所住，隨其好惡，從頭至足，觀察此身為種種不淨之物所充滿。所謂此身中，有髮、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便等物。如是比丘觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 13.又次，比丘之觀身如身。比丘應觀察此身中的諸界（大，種，要素）： 此身中有地界（地大種），有水界、火界、風界、空界、識界（計為六大種，也就是組成身心的六大要素），如屠兒之殺牛，剝皮而布在於地上，分作為六段那樣。如是比丘觀察自身之諸界而說：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘！觀察其內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 14.又次，比丘觀身如身。比丘應觀察那死尸的情景。或者經過頭一天，第二天，乃至第六、第七天，被烏鵄所啄，被豺狼所食，或用火燒，或埋於地，均皆腐爛而敗壞。見此情形，應自為比：現在我此身也是如是，都俱有此法，終不能得以脫離。如是比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 15.又次，比丘之觀身如身。比丘先前所見的止息道（延續先前所見屍骸），為青瘀色而爛腐，餘半的骨鎖（骨骸如鎖），被棄於地上，見後比喻自己：現在我此身也是如是，俱有此法，終不能得以脫離。如是比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念在身，如實知如實見，離欲生明、通達覺悟解脫，這叫做比丘之觀身如身。 16.又次，比丘之觀身如身。比丘如本來所見的息道（屍骨塚間），其遺身皮與血肉已離，唯有筋之相連而已。看見後自比：現在我此身也是如是，俱有此法，終究不得脫離此法。如是比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 17.又次，比丘之觀身如身。比丘如本來所見過的息道（荒塚間屍骨），其骨節都已解散，散在諸方。那些足骨、膞骨、脾骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨等，各在於異處，見後自比：現在我此身也是如是，都俱有此法，終究不能得以脫離。如是比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 18.又次，比丘之觀身如身。比丘如本來所見之息道（塚間屍骨）的遺骨，其白如螺，其青則有如鴿色，其赤乃如血塗，都腐壞碎爛， 看見此情形後而自比：現在我此身也是如是。都俱有此法，終究不能得以脫離。如是比丘觀察其內身如身。觀察外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。如果比丘、比丘尼，如是的少少逐步觀身如身的話，就叫做觀身如身念處（以上為十八身念住）。……… (2)甚麼叫做觀覺如覺念處（覺為受，又稱受念處）呢？ 比丘當覺樂覺時（覺樂受時），知道正在覺樂覺（覺樂受）；覺苦覺（覺苦受）時，知道正在覺苦覺（覺苦受）；覺不苦不樂覺（覺不苦不樂受）時，知道正在覺不苦不樂覺（覺不苦不樂受）。其他如覺樂身（受樂身）、苦身、不苦不樂身、樂心、苦心、不苦不樂心，以及樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺等。也是同樣之理。而正在覺不苦不樂無欲覺（覺受不苦不樂無欲受）時，便知為覺不苦不樂無欲覺（覺不苦不樂無欲受）。如是比丘，觀察內覺如覺（內受如受），觀察外覺如覺（外受如受），立念於覺（受），有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀覺如覺（觀受如受）。如果比丘、比丘尼，像如是的少少逐步觀察覺如覺（觀受如受）的話，就叫做觀覺如覺念處（受念處）。……… (3)甚麼叫做觀心如心念處呢？（心念處） 比丘如有欲心時，知道為有欲心如真（如實知道），沒有欲心時，知道為無欲心如真（如實知道為無欲心），那些有恚無恚、有癡無癡、有穢汙無穢汙、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定等，也是同樣之理。如果有不解脫心的話，就知道為不解脫心如真（如實知道為不解脫之心），有解脫心時，就知道為解脫心如真（如實知道為解脫心）。如是比丘觀察內心如心，觀察外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀心如心。如果有比丘、比丘尼，像如是的少少逐步觀心如心的話，就叫做觀心如心念處（心念處）。…… (4)甚麼叫做觀法如法念處呢？（法念處）。715 於五陰生一切法，法法如實正觀，三依一向隨法行。 1.眼緣於色塵境而生內結。比丘如果內實在有結的話，就知內有結如真（如實知道內有結），內實在沒有結的話，就知道內無結如真（如實知道內無結）。如果未生而已生起煩惱的話，就知如真（如實知道），如果已生的內結，已滅除而不再生的話，也知如真（如實知道）。如是，那些耳、鼻、舌、身等也是如是。而意緣於法塵而生內結（同眼緣色的一樣）。比丘如內實有結，而如實知道內有結如真，內實在沒有結的話，就如實知道內無結如真，如果未生的內結，已生起的話，就如實知如真，如果已生的內結，已滅而不再會生的話，也如實知如真。如是比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，叫做內六處。 2.又次，比丘之觀法如法。比丘內實有欲，而知有欲如真（如實知道內有欲），內實無欲時，則知無欲如真（如實知道內無欲），如果未生的欲，已生起的話，也知如真（如實知道未生之欲已生），假若已生的欲，已滅而不再生的話，也知如真（如實知已不再生欲）。像如是的，對於那些瞋恚、睡眠、掉悔，也是同樣的道理。而如內實有疑，知道有疑如真（如實知道有疑），內實在沒有疑，知道為無疑如真（如實知道無疑），假若未生的疑，已生起的話，也知如真（如實知道已生疑），如果已生的疑，已滅而不再生的話，也是知如真（如實知道已不再生）。如是比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂五蓋是也。 3.又次，比丘之觀法如法。比丘內實有念覺支，知道有念覺支如真（如實知道有念覺支），內實沒有念覺支，知道無念覺支如真（如實知道沒有念覺支），如果未生的念覺支，已生起的話，也知如真（如實知道已生念覺支），假若已生的念覺支，便安住而不忘而不衰退，而轉修增廣的話，也知如真（如實知道其情形）。像如是的，對於那些擇法、精進、喜、息、定等覺支，也是同樣的道理。比丘內實在有捨覺支時，知道有捨覺支如真（捨為第七覺支。如實知道有捨覺支），內實在沒有捨覺支時，也知道沒有捨覺支如真（如實知道沒有捨覺支），如果未生的捨覺支，已生起的話，則知如真（如實知道已生捨覺支），如果已生的捨覺支，便住而不忘不衰退，轉修而增廣的話，也知如真（如實知道這情形）。如是比丘觀察內法如法，觀察外法如法，立念於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂七覺支是。如果比丘、比丘尼，像如是的少少逐步觀法如法的話，就叫做觀法如法念處。 ◎ 如果比丘、比丘尼，以七年的期間，立其心住於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或於現法當中，得究竟智（四果阿羅漢），或還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七年不說，如果六年、五、四、三、二、一年，也是同樣的事情。倘若有比丘、比丘尼，在七個月的期間，立其心住於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或現法當中得究竟智（得阿羅漢果），或還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七月不談，就是六月、五、四、．三、二、一月的期間，也是同樣的道理。如果有比丘、比丘尼，在七日七夜的期間，立其心住於四念處的話，他們必定能得如是之二果：或在現法當中得究竟智（阿羅漢果），或還有餘依，而得阿那含（不還，三果阿羅漢）。且置七日七夜不論，如果在於六日六夜，五、四、三、二、等日夜，也是同樣的事情。而且置一日一夜，亦是同樣之事不說，如果有比丘、比丘尼，在少少須臾之頃，立其心住於四念處的話，則那些人，在於朝時實行如是的話，則在於當日的暮時，必定能得昇進；在暮時，實行如是的話，則在於翌日之朝晨，必定能得昇進。」（ 續 ）

四念處受持總論（1）…阿含正法印社團facebook

◎.四念處受持總論（1）…身、受、心、法四念處的內觀禪修。 四念處內觀禪修，是佛陀正法主修科，必修課，它是37道品之先首四品，八正道的正念的修法，也是七菩提分中之念覺分的內涵，是佛陀在世最後的附囑，心要以戒為師，安住於四念處的緣由。今四念處的修習善學，此四念處各分四階段善學，合之共有16階的次第修學體證，依照此16階的修習善學如下綜合論之：（尚有與四聖諦相應的四念處內觀，詳見初級版內觀禪修法要）… 首先進入坐姿調姿，左右臀部接觸處的感覺，兩手放置處的感覺，雙腳重疊放置安穩的感覺，覺知那穩穩的坐姿全身的感覺；再來調心，放下日常事務的心思，攝心令心與定靜相應，放鬆心情；次則進入調息，令呼吸自然輕鬆，不要用力，初始可作六次放鬆式腹式深呼吸（副交感神經的刺激，令人放鬆），再回到注意力所緣點，或鼻端下或腹部的起伏（適合高血壓者，妄想多者），妄想妄念多者可加入同步覺想，以攝心在所緣，不離開所緣。…… 16階的修行，從第一階開始，以鼻端的呼吸及其呼吸出入觸覺為所緣，初始要降服五蓋的妄想心，攝受心神，寂止於出入息的一緣上，由鼻端下鼻孔處所緣，能如是專注攝心約10 ~30分鐘（基本專注力），進而由鼻端至下腹部中線為所緣線，培養正念正知的如實觀照中線全程，如實覺知過程中的所有感受，若能觀察過程清清楚楚無間斷，所有中線內的覺受或內容也清楚無失察的話，則再往下階修習覺知氣遍滿全身，如實體證呼吸與身體的關係，此階段乃於一呼一吸中，如實觀照覺知氣遍滿於身體週身各處，全身表面毛孔也隨著出息入息在一呼一吸似的，能如實覺知觀照到身體表面的呼縮吸漲的運動，隨觀到哪兒就覺知氣到哪兒，或如實覺知到皮膚內有輕微的顫動、脈動、推動、漲縮、酥麻癢、加冷損，溶化般變動，甚至電麻般的流動頓動，四肢手腳與身體的振搖擺的氣動，以及體會到息粗急短、息弱微慢等與身體緊張、放鬆各情況的觀係，如是回復到鼻孔端所緣的出入息，再由火大、水大、地大、再觀回風大，如實觀察覺知到四大十二特相的觸動的展現，真實瞭解到此色身乃由地水火風四大因緣所組合，並無有一個真實不變的我在操作，修正身見是我的錯覺與觀念，當如是體會後，此時呼吸平靜自然又放鬆，漸漸息微慢緩而長，而身心來到很輕鬆柔軟舒暢，甚至生起喜樂心，心境空明定靜，如入初禪的八觸十功德，但智功德的等自覺智不與四聖諦無漏思惟相應者，不會產生！… 第五階到第八階的受念處修息善學…由第四階所生起的喜樂為所緣，如實觀察覺知喜樂，或開放六根所引起的受念處，如實現觀生起何種情緒緒，如實覺知此情緒生起，來自六根的那一觸，如是修學覺知為世間八風所動搖的一切心行，若已起貪瞋癡，初學者則當以止息之道如味患離與思惟修六明分想，四正斷止息一切貪瞋癡的心行！ 如是如實以情緒為所緣，做如實的觀照，不抗爭、不批評、不認同，使情緒在如實覺知下消泯在生滅無常中，如是調伏轉化負面情緒，作情緒的主人來管理自己的情緒心境；或於靜態禪坐，離五欲五蓋諸食想之有覺有觀，由初禪入定生喜樂到離喜安樂住，住三禪正受，善見善入！… 第九階至第十二階是心念處的修習善學…受念處已能漸習止息所覺知的貪瞋癡的心行，是以開放六根後，於喜貪瞋怒所引起的種種覺想、種種心境，能如實觀照覺知到，於八風所動搖的心，是否有起欲心？貪瞋癡污穢的心？大小高下程度為何？ 有無修斷調伏？心有止息得定靜否？發生頻率是否愈來愈少？ 甚至有時可覺知到離欲定靜清淨寂滅的心境出現，靜心的諸法喜也跟著道跡而來，而善知善見其本患滅道，如是體證心本非我，故此正念正智無擾動的心，是一種無我無我所的心境，可如實覺知到此種正念正知的心定，因而掃除八風動搖的我執心，能得心解脫，如是身自作證，如實觀察覺知心無常、空無我的心解脫；或於靜態禪坐，如入三禪具足，捨離憂喜之心行，生法喜心得安樂住；或入四禪，心住平和安詳寧靜，住受捨安穩清淨不動之地！… 第十三階至第十六階是法念處的修習善學… 有了前面身受心三念處的修習，漸次善學能如實觀照覺知，又能漸次味患離止息調伏心行身行，故於日常生活一切行事中，修習法念處，於法法中如實觀察其無常苦空無我的本質；於憂悲惱苦的生滅中，如實觀察其集滅法，故於五陰如實見無常變異、苦空不堅實的本質，如是真實修入空心三昧；又於色聲香味觸法六塵相，斷其執著真實入無相心三昧；又於欲界、色界、無色界斷其所有貪瞋癡相，真實入無所有心三昧；如是入無諍三昧，滅一切行，究竟苦邊，入寂滅解脫界，故於法念處的修習善學，當於四聖諦現觀中，如實體證緣起法，於法法中隨法行，以正念正知的觀照自覺，只見緣起緣滅，不復見我，如是活在當下，修在當下，依遠離、無欲、滅向於捨，法法轉向涅槃！… 註：四念處…所謂心外求法，即是外道，四念處內觀禪修能真實內觀到五陰身心本質，乃真正的心地法門。… 身念處…身根起身識的作用的感覺，以及鼻端的出入息為念住所緣內觀，培養正念正知的如實觀，最後如實觀照此身為地水風火四大因緣所和合組成，修正身見是我的錯誤觀念，以及啟動八觸十功德，並非只是觀身不淨的簡易舊說法。… 受念處…情緒感受為所緣，包括喜怒哀樂躁鬱恐憂悲惱苦爭嫉妒慢斥慳等，涵蓋一切由稱譏毀譽利衰順逆引起的煩惱、逼迫感、驚怖感、貪瞋癡等心行，如實內觀觀照止息，如實體會諸受是苦，是如何的涉入我見而引起煩惱，由是離欲無我而生明覺，不只是過去只有觀受是苦的說法而已，而不知如何如實作觀！…… 心念處…以想、思、決意、信念的認知為所緣，尤其是貪瞋癡害覺想思為所緣，也包括不貪不嗔不癡無思無緒的清淨心的如實覺知，令心自起法喜修得清淨梵行，現起安樂穩定的清淨心，如實體會貪瞋癡的生起，來自誤認心就是我的我見，如實體證心非我、非我所的真實，可得心解脫。此即心地法門，如實自知本心，並非過去只是觀心無常這樣簡單的舊說法而已。…… 法念處…動態修習則以日常生活每一法每一行事為所緣，他涵蓋心想、情緒感受、身行口行等，即就每一行事時，每一法的因緣的生滅變異做如實觀，訓練以無我見的看戲者如實觀照，隨正因緣而處理每一行事，如是於法念處做到只見緣起緣滅，不復見有我，真實體會諸法無我的法印意境，如是於法念處，包括一切法從五陰六入處而生，一切法皆有其緣起的集滅法則、生滅法則，以及修證諸 行無常，諸受是苦、諸法無我、寂靜涅槃四法印的道法。而於靜態禪坐中，若有六識塵境或影像，或香氣，或樂音，或某口味道出現、增強、減弱、消失等；或於身心正受為五蓋所纏生起及滅去等，於此法念處，皆要訓練至能如實覺知，方能進入斷、無欲、滅三解脫界。（續）

從法至智到涅槃智…雜阿含經實修法要

◎與法相應的解脫智慧…從法住智到涅槃智…… 智慧…乃解決斷知修證問題與煩惱的能力… 一. 與法相應的解脫智慧：詳見一條慧解脫之路之心智成長過程. 諸佛世尊心的分齊難知，但成證諸佛世尊法的分齊可知，諸佛世尊都走過古仙人道，也都住四念處，修習七菩提分，得證阿耨多羅三藐三菩提。 1. 三種聖道如實知見，一聖法印知見清淨： 苦集滅道四聖諦如實知見，見思語業命進念定八聖道如實知見，癡行五六觸受愛取有生死十二緣起法如實知，是為三種聖道如實知；如實正觀五陰磨滅無常，六境相變異生滅無常，離貪瞋癡相；根塵二法有我無常，有為從緣起，如是正思惟三昧，是為聖法印知見清淨。此四種聖道如實知見乃生起正見的智慧，即於緣起法則，所謂是事有故是事有，是事起故是事起，如實正觀而知法、見法，如實知一切行無常、有為、從緣起，開法眼如實先知法住法位，法爾如是，生起正見的智慧。 2. 四不壞淨成就： 於上四種聖道如實知見，知見清淨，了知無常生滅法，緣起集滅法，五陰非我斷知法，得於佛法僧聖戒淨信不疑，成就四不壞淨，如是與法相應，入於法流，入於義（義理）流，生起法住智，即生起等覺的智慧，如實體會過去未來一切行緣起的集滅，一切法非我所，無有我，不計我，遍知一切行空寂不可得的寂滅義，如是悟入涅槃義，了知世間五欲之樂易令人落入貪瞋癡五蓋之纏，而有所覺醒。 3. 開法眼得法眼淨：能觀 四不壞淨成就，於開法眼見法，如實得法眼淨，乃真能滅一切集法，遠離塵垢，得現觀能力，令其覺心如鏡，得法眼大義，具有平等慧如實觀的能力，能於現法現見自知自覺，生起現觀現證的智慧，得如實洞見能力，如是能善見其本、其患、其滅、其滅道跡，於四聖道淨信不疑，具備現觀四聖諦能力，如實顯現八聖道的實踐，現證諸法緣起。 4. 擇法精進捨心生：能行 得法眼淨，心如明鏡，明照染淨善惡諸法，生起擇法精進的智慧，分別善惡，乃能遠離塵垢（修遠離五法），甚至斷三結證初果，如是生起八種功德…得生天上，人間富足美好，解脫三惡道之苦，福德潤澤得安樂食，得證初果，遠離五戒怨對恐怖，心離貪欲纏、瞋恚纏、愚癡纏，心得清淨，其心正直。 得法眼淨，了知一切行空寂不可得，故能離欲、滅盡、解脫，念念轉趣涅槃，能現觀四聖諦，現證緣起法，增益其等覺菩提的智慧，如是內寂一心，住平等捨心生，生起捨心住平等的智慧，此智能捨離一切有餘，方得依厭患、離欲、滅盡而解脫。 5. 悟知涅槃義，現法自知作證： 悟知涅槃義，乃入寂滅無有餘，一切貪瞋癡永盡無餘，純一滿淨的清淨心地。涅槃空、無相、無所有，借等覺智慧，先悟入涅槃義，能念念轉趣涅槃，再經由現觀一切行無常有餘，而生厭患、離欲、滅盡，向於捨，步步轉向涅槃，是以涅槃是現法自作證，它是現觀現證境界，不是死後方得涅槃境界，因那樣不是現見法，不是經由平等慧如實觀五陰六入處十八界而顯現現見的，那就無法現法自知作證。 6. 七菩提分與無上正等正覺： 菩提是道，佛所證得的道法；菩提是覺義，佛所得證的正覺；七菩提分是智，是等覺，等覺智遍知過去未來現在一切行 的去滅真相，菩提智慧通達無礙時，得證無上正等正覺，初學時可幫助吾人悟入涅槃義，因不知涅槃義，就無法念念轉趣涅槃，不得增益其等覺智，若能悟知涅槃清淨心義，才能生起清淨圓滿心的智慧，才能依遠離、無欲、滅向於捨，轉趣涅槃證涅槃的純一滿淨。 二.⊙七種心慧解脫的智慧：從法住智到涅槃智的一條慧解脫之路.…… 1.正見的智慧： 此是一種於事有實的智慧，有事實境界存在可體驗的智慧，其中最真實自然的、本然的、必然的、恆然的事實，就是自然真理法則，即佛陀所發現的緣起法，所謂的因緣法則，說明天地間一切物體現象，皆是因緣有而生，因緣無而滅，因緣果報的事實，不會因個人崇拜、黨派、種族、性別而有所分別，不會陷入個人偏執的或推理的兩邊，或執有，或執無，無有事實的因緣依據，如是於修行的法義梵行，有正確可循的事實依據，有學道跡可資遵循，不會走錯方向道路，空過一生。此一緣起真理法則事實亙古既已普遍存在於大自然中，此是法住智的開始。 瞭解一切五蘊、六根、六識、六境、六觸、六受等皆是無常、變異、苦、空、非我、非我所的事實，也是佛陀正法中最重要的正見之一。故由無常故苦的事實，如實了知苦集滅道四聖諦的真實深義，也是佛陀慧學重要的正見之一，此智為已生起法住智，並與四聖諦無漏思惟相應，如是開啟智慧自覺的自覺智。 2.無漏思惟的智慧： 如實了知五陰六入處是生苦的所在，六根生起作用則色聲香味觸法等想生，六根滅則六境亦滅，以及世間存在無常故苦的事實。如實知道煩惱憂苦集成的原因、因緣，在於無明與有愛的執取貪著，是以形成長夜輪迴的苦集道跡；知道煩惱憂苦的滅除， 要從五陰六入處的苦滅道跡下手，滅除無明與渴愛，寂滅一切有餘，永斷貪瞋癡，證得無生涅槃，成等正覺，永斷一切煩惱的解脫境界。 知道解脫一切煩惱，要從知見、志趣、語言、生活、工作、勤奮、意念、專注等八種身口意行為活動中，去作苦集滅道的無漏思惟，以及如實的正觀五陰六處的無常無我本質，方能達成永斷一切煩惱憂苦，現法安樂住，永世安樂住的結果，是以此智慧能開啟等自覺智，而善見其本，其患，其滅，其滅道跡之能力。 3.擇法精進的智慧： 於正念正知的念覺分受持中，於彼心念選擇於法，然後再覺想思量分別等正思惟，而能分別選擇善惡法彼法，方便於精進修習，以四正斷離諸食想、欲貪；如是以思惟選擇分別善惡法、法藥、法要、法次法向、緣起、所緣，如何保持正念正知，以達成每一階段的目標，培養與法相應的能力，此智慧乃依於等自覺智之善見善入而生！ 4.現觀現證的智慧：包括如實觀之平等慧及正念正知的正智。 此是無常生滅法、無明集滅法的觀智，以擇法精進的智慧為基礎，擇分別善惡法的能力，擴大運用到如實現觀現證的禪修中，培養隨時與法相應，住於正法的能力，隨觀於法，洞見諸法真相的能力，以現見現觀於當下的每一片刻所緣，見到法爾如是的本質，建立平等慧如實觀的能力，正念正智當下，即能生起正見，而善見於法、住於法的能力。可得遠離五欲、五惡、五不善法的遠離樂。此亦是得如實觀見緣起法的先知法住。此是人照鏡時，即洞見鏡中相是不實的生滅相、空幻相的一種智慧。 5.等正覺的智慧：見法入法住於法的智慧，法住智，等自覺智。 此是真理正法法則覺悟的智慧，乃覺悟面的智慧，等者乃遍一切處本然如是，乃遍一切時恆然如是，乃遍一切法自然如是，乃遍一切行必然如是；而對於諸行無常、諸受是苦、諸法無我、 緣起法則、因緣果報的平等特性，如實的瞭解，並與之相應，覺悟到必須以正念正知的意念，選擇善法，精進於修習清淨梵行，攝持一切心法，一其心念，念住四念處，離諸食想欲貪，淨念一心，捨心住一切內心行捨，捨離一切有餘的執著，才能到達完全究竟的覺悟，眾生清淨自性心平等一如，無生無滅涅槃境界，此是所謂道、菩提、正覺等覺悟的智慧。這是覺悟面的智慧，可得菩提樂。 6.捨心住平等的智慧：入於法隨於法行的智慧，行捨智. 此是真理法則正法覺行的智慧，此是等一切法、一切行能任運自在的能力，能施能捨，能取善法亦能捨離善法，而於諸世間五欲、五惡、五不善法等，無所執取，無所著；五陰心行運作時，隨緣而取用，不用時則無所作，住於靜心安樂處，正念正智，可得菩提樂之法喜。 7.圓滿清淨心的智慧：圓證智無上、道無上、解脫無上之智慧. 此是涅槃智慧，亦是捨覺分滿足的智慧，可得涅槃樂法喜，也是得證不滅不生涅槃境界的智慧，它是經由如實正觀，無漏思惟，精勤修習37道品，體證諸行無常、諸受是苦、諸法無我等法印，斷除身心污染的十結，使此內心純一滿淨，無任何有餘，無任何一物，清淨純一，寂靜一心境界的能力，它也是從法住智經修證到達無生涅槃的能力。

雜阿含經各經要義…大和道一 阿含正法印社團facebook

雜 阿 含 經 1362經 文 要 義 大意目錄 …大和道一阿含正法印社團facebook…… 雜阿含經梵文為Samyuktagama。音譯「散優克怛迦瑪」。… 共五十卷，收錄於〈大正藏〉第二冊，經號99。… 本經題名「雜阿含經」，古來解釋有多種不同的說法，如〈四分律〉等認為是「對四眾、天子、天女等的雜說」；〈摩訶僧祇律〉則解釋為「文句、根、力、覺、道等的雜說」；唐代義淨在〈毗奈耶雜事〉中，將此經譯名為〈相應阿含〉，表示本經係隨事義的相應而集成的個別品類；〈瑜伽師地論〉則解釋為，以各類相應的經依著方便而夾雜列述，隨宜地夾雜於範圍甚廣的種種事項之間，次第又不順，所以有「雜」的意義。… 此經的別行本傳入中國的時間頗早，從漢末到晉末，初期的翻譯家如安世高、支謙、竺法護等，都有陸續翻譯本。後來唐代玄奘、義淨，宋代法賢、法天、施護等，也續有重譯本，現存別行本有〈水沫所漂經〉等三十種之多。相對於這些別行本而言，五十卷本可稱為〈大本雜含〉，是漢譯四阿含經中最大部者，亦是四阿含經中最早翻譯的。… 本經雖重在說明種種五蘊、六入處如實禪觀和滅苦解脫證聖位的正法，實則以四聖諦的無漏思惟與十二緣起的緣起法則，作為佛陀正法的主軸與核心，也是正見智慧的根本，而以37道品為其應修止觀的主要內容，如是修證斷知，現法自作證，諸行無常、諸受是苦、諸法無我、寂靜涅槃。本經經中所說法義，看似頗多彼此重複之處，但仍有其著眼點與結論上的差異分別，在內容大上約有小半與〈中阿含〉、〈增壹阿含〉同，但文辭敘述較為順暢。… 〈雜阿含經〉與南傳巴利文本〈相應部〉相對勘時，約有三分之一是相同的，與巴利文本〈增支部〉相同者約一百二十經，同於〈中部〉者約二十經。此經全部梵本已佚失，近年在中國新疆地方等發現的零星梵本，和〈雜阿含經〉個別經文相同的有十一經，在西藏文大藏經中相當〈雜阿含經〉的零星經篇亦有十一種。現代版本方面，佛光山〈阿含藏〉中的〈雜阿含經〉，則為有新式分段標點版本，且含校勘及注釋。印順法師的〈雜阿含經論會編〉，則是此經經文與〈瑜伽師地論〉〈攝事分〉中相關論文的合編。… 關於全經結構，據姚秦時僧肇所撰〈長阿含經序〉，應有四分十誦。但寫刻本品目不全，僅有〈誦六入處品〉第二、〈雜因誦〉第三、〈弟子所說誦〉第四、〈誦道品〉第五等四個品目，其餘的都闕失了。佛光山〈阿含藏〉中的〈雜阿含經〉，則整理成為五誦一三五九經。印順法師的〈雜阿含經論會編〉是採取印度舊例，以內容分類，捨除漢譯經典分卷的傳統，共成七誦五十一相應。… （一）雜阿含1362經 各經大意如下：……： ◎五陰相應篇…… (1)當觀五蘊無常，才是正觀，方得心解脫，能自證不受後有。 (2)說心解脫當正思惟觀察五陰無常，方能斷其欲貪。 (3)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能斷苦；反之則堪能斷苦。 (4)若於五陰不知不明不斷離欲貪，就不能超越生老病死的恐怖；反之則能越生老病死怖。 (5)對五蘊如能斷離欲貪，心就得解脫，就能斷除惱苦。 (6)大抵與第4經相同。 (7)於五陰愛喜者，就相當於苦愛喜，於苦愛喜則苦不得解脫；反之則於苦得解脫 (8)聖弟子當如是觀察三世五陰無常，不期待未來，不顧戀過去，對現在厭貪離欲正向滅盡。 (9)真實正觀五蘊無常故苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、不樂著，得解脫真實智，此名真實正觀。 (10)前半段經文與第9經完全相同，如是觀者，於五受陰解脫、等解脫於生老病死、憂悲惱苦。 (11)世尊告諸比丘因，無常因、無常緣所生色等五陰亦為無常，無常故苦、苦故非我、非我故非我所有，如是生厭、不樂著，得解脫，解脫知見。 (12)同第11經，此名真實正觀，於五受陰解脫、等解脫於生老病死、憂悲惱苦。 (13)世尊告訴比丘，五受陰於眾生有為患、有出離故，生厭、出離，故世尊於此五受陰如實知味、患、離，自證解脫，阿耨多羅三藐三菩提。 (14)佛說昔於五受陰味、患、離有所求、有行，乃於五受陰味患離隨順自覺，故於五受陰味患離以智慧如實見，故於五受陰味患離如實知，超脫自證，阿耨多羅三藐三菩提。 (15)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則於取解脫。 (16)說執取五蘊，乃隨使使，隨使死，反之五蘊不隨使使，則不增輪迴諸數。 (17)說五蘊非我所應執取，宜速斷除，斷除已，以義饒益，長夜安樂。 (18)說五蘊是非我，是非我所應執取為我所有，亦非餘人所應執取，宜速斷除，以義饒益，才能獲得安樂。 (19)說五受蘊是結所繫法，對五蘊的執取貪染，是煩惱繫縛的根源，宜速斷除，以義饒益，方可獲得安樂。 (20)本經云：「深經亦如是說」，表示有一部經名為「深經」，和第19經有相同說法。 (21)說對五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，而得解脫波旬。 (22)敘說佛陀回答弟子劫波所問，言於色等五蘊不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近，彼一切皆悉正觀無常，即斷除對它的愛欲，能獲得心善解脫。 (23)平等慧如實觀：是佛說如實正觀五蘊，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼一切皆悉正觀非我、不異我、不相在，如是知見，此識身及外境一切相，能令其無有我、我所見、我慢、使繫著，是名斷愛欲、轉去諸結、正無間等，究竟苦邊。 (24)本經與第23經大意相同，經文亦雷同，加言超越疑心、遠離諸相、寂靜解脫。 (25)記敘聞說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，名為多聞。 (26)凡說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者，是名法師。 (27)說於色等五蘊趨向厭離、離欲、滅盡者，是名法次法向。 (28)說於色等五蘊趨向生厭、離欲、滅盡者，不起諸漏，心正解脫者，是名比丘見法涅槃。 (29) 說明於色等五蘊說厭、離欲、滅盡者，是名說法師。 (30)說尊者舍利弗答輸屢那所問，謂五蘊是無常、苦、變易不安穩法，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆悉非我、不異我、不相在，是名如實知；如是於五蘊生厭、離欲、滅盡、解脫，輸屢那尊者得法眼淨。 (31)敘說若對五蘊及其集、滅、滅道跡能如實知，則能得解脫；以及五蘊是無常、苦、變易法，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆悉非我、不異我、不相在，是名如實知；如是於五蘊生厭、離欲、滅盡、解脫生老病死憂悲惱苦。 (32)敘說於色、色集、色滅、色味、色患、色離乃至識味、識患、識離如實知，方能超越色等五蘊，且應了知五蘊無常、苦、變易法，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近等，彼五蘊一切皆悉非我、不異我、不相在，是名如實知；如是正觀於五蘊，於諸世間無所攝受、無所著而自得涅槃。 (33)說五陰非我、非我所故，於五陰有病、有苦生，亦得於五陰欲令如是，不欲令如是，如是如實觀察彼一切五受蘊無常、苦、變異法、分我、非我所，於諸世間無所取著，自覺涅槃。 (34)同第33經義，佛陀在鹿野苑為五比丘論說五蘊非我、非我所無常、苦、變異法。 (35)佛陀為三正士論說，此心意識當思惟，色等五陰是無常、苦、變易法，而生厭、離欲，斷滅無所著，安樂住得般涅槃。 (36)說彼比丘住於自洲自依，住於法洲法依，不異洲不異依，而正觀察1.有色，因色而繫著色，未生憂、悲、惱苦而生，已生更增長；2.了知五蘊是無常、苦、變易之法，色因緣生憂悲惱苦斷，不樂著故安樂住已，名涅槃。 (37)不與世間諍經：佛陀向諸比丘論述他所說「如法」語，如果世間智者亦說有無此法，則無所諍論。佛說『世間世間法』乃五蘊無常、苦、變異法，而凡愚不知不見，不可歸罪於佛陀。 (38) 世間世間法經：世尊告諸比丘，於世間世間法自知自覺，為人分別演說顯示，並舉一缽的種種名，如世人所說而言說，亦並無異於世人說法，然世間凡愚如盲，不知不見，亦莫可奈何。 (39)說明五陰如種子，四識住如地界，貪喜四取攀緣識住如水界，四識住喜貪潤澤，則生長增廣，於意生縛；若貪喜盡，意生縛斷，識乃無住處，識乃不作行，知足於世間無所取著，自覺涅槃。 (40)說明封滯(執取)故不解脫，不封滯故解脫。同第39經，宜參照閱讀。 (41)五蘊及其集滅味患離內涵意義解說：說明四大色、六受身、六想身、六思身、六識身等之集滅味患離，若沙門、婆羅門亦如實知五受陰，則心得解脫，離他自在，是名苦邊。 (42)說七處善、三種觀義經：盡於此法則得心慧解脫，現法自知作證。七處善，指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道跡、味、患、離及其等之意義內容。三種觀義，指觀察五陰、六界、六入處。 (43)取著不取著經：說若於五陰見有我、我所、相屬則有取貪著，若彼色變異時，則導致恐怖、障礙、心亂；若不見有我、我所、相在而取著，則不生恐怖、障礙、心亂，乃不取著故。 (44)說若於五陰之集滅味患離不如實知，故於五陰見我、我所而生取，若彼色等五陰變異時，則生繫著而導致恐怖、障礙、心亂；若不見有我、我所而取，則不生繫著而不生恐怖、障礙、心亂，乃不生不繫著故。 (45)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、陰在我，我在陰中，如是無明觸故，則不捨我所，入於諸跟增長而增諸觸，以六根觸六境而生苦樂及其餘，為六觸身。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非有非無等覺，言我勝、劣、相似等覺，及我知、我見覺；聖弟子則住六觸入處，捨離無明而生明，不生上諸覺，故前無明觸滅，後之明觸集起。同65經。 (46)五受陰內涵意義經：說多聞聖弟子不為三世之五受陰所食，故不樂著色等五蘊，捨而不取，不生繫著，故得涅槃；並分別詳細說明什麼是五受陰。 (47)說信心善男子隨順法，於五受陰應多修習厭離住、離欲、解脫，解脫知見。 (48)同第47經意同。 (49)說五陰是生、滅法，亦名為知色、知受、知想、知行、知識。 (50)說明為於五陰修厭、離慾、解脫、不生故，世尊教人如是修諸梵行。 (51)說五陰是壞法；彼五陰滅，涅槃是不壞法。 (52)本經只記：鬱低迦修多羅，如《增一阿含經》四法中說。 (53)佛陀向婆羅門解說，何謂「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」由五蘊之集滅味患離，論至緣起法之苦集道跡與苦滅道跡，以示佛之論於因，或說於因。 (54)佛陀告婆羅門占相預言，是不符合真事義的，因五陰本無種，變異法，沒有常恆不變的五陰，只有異生異滅的五陰，占卜那有能說有就有，說成者永不壞的實義呢？。 (55)說彼一切總說色受想行識諸陰，是名為陰；若色受想行識是有漏、是取，彼過去、未來、現在，生貪瞋癡，與種種煩惱心法，是名受陰。 (56)說對五陰生愛恚執取是有漏法；反之，若於色受想行識，彼過去、未來、現在，不生愛恚，是名無漏法。 (57)三十七道品經佛所說法：說佛陀在半闍國波陀聚落，人所守護林中住於寂滅，而後為比丘說若善觀察諸陰，知見四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七覺分、八正道，勤欲、勤樂、勤念、勤信，則能疾得漏盡。並為說六入觸所觸，為因為集為生為轉而有受，受之為因集生轉而有愛，愛之為因集生轉而有行；亦即無明觸而生愛，緣愛而起行；又不作斷見、壞有見而不離我慢，又復見我者即是行。 (58)說明1.五受陰以欲為根、欲集、欲生、欲轉；2.何因何緣為色陰、想陰、受陰、行陰、識陰，以及何為五陰之集滅味患離；3.於五陰見我、我所、相屬，於此生我慢；4.於一切諸五陰非我、不異我、不相在，如是知，如是見者，疾得漏盡；5.若五陰無我者，作無我業，言於未來世誰當受報者是為邪見，若見五陰無我乃是正見。 (59)說五受陰之集與滅，色集是愛喜集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。 (60)說明若於五受陰不樂、不讚歎、不取、不著，則能心得解脫而不滅不生，平等捨住，正念正智；心無所封著，五受陰永斷無餘，於諸世間無所取、無所求，自覺涅槃。 (61)說明五受陰是無常、苦、變易法，應捨離、滅盡、離欲寂沒、更不相續、不起不出等，是謂妙、寂靜、捨離一切有餘、解脫、涅槃。並說明五受陰是什麼的內容，如行受陰是六思身之說明。 (62)說愚痴無聞凡夫無慧無明，於五受陰計我、我所、相屬而生我見而心繫著結縛；多聞聖弟子則於一切五陰不見是我、我所、相屬，悉皆無常，心不繫著結縛。 (63)說愚癡無聞凡夫因於五受陰計有我、我所、相在，如是觀則不離我所，乃入於諸跟而生觸，以六根觸六境而生苦樂及其餘，為六觸身。無明觸所觸，乃言有、無、有無、非有非無，言我勝、劣、相似、我知我見，聖弟子則住六觸入處，厭離無明而生明，前無明觸滅，後之明觸集起。 (64)說明若從五蘊如實見非我、非我所、無常，是壞有，非當有，亦非知者，亦非見者等解脫於此者，則斷五下結，現法自知作證；乃因四識住攀緣，計我有欲貪而生意縛，只有除欲，識無所作為而不住，故無所取著，終能見法、涅槃。 (65)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：苦受、樂受、不苦不樂受等之受集、受滅、受味、受患、受離，如是生愛樂取著，取緣有，有緣生老病死，憂悲惱苦集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於受樂著滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (66)說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患、離，如是生愛樂讚歎，於未來世五蘊復生，乃不解脫於生老病死，憂悲惱苦聚集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於五陰不樂著讚歎，於未來世五蘊不復生，乃解脫於生老病死，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (67) 說常當方便禪思，內寂一心、如實觀察：五蘊等之集、滅、味、患、離，如是生愛樂讚歎執取，取緣有，有緣生老病死，憂悲惱苦聚集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於五蘊不生於樂著，執取滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (68)六根對六塵生六識，三事和合生觸，觸緣生受，受之苦集道跡聚集，是名色集、受集、想集、行集、識集；反之則於三事和合生觸，觸滅則受滅，乃至憂悲惱苦滅，是為色、受、想、行、識滅。 (69)說明有身集趣道，即是於五蘊不如實知其集滅味患離，故於五蘊讚歎愛樂故，生起愛取有生老病死憂悲惱苦聚生；反之為有身集滅道，即是於五蘊愛樂滅，而入於苦滅道跡之謂也。 (70)分別敘說什麼是有身…即五受陰；有身集…於受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著；有身滅…於受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著等永斷無餘，離欲、寂沒。 (71)分別敘說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡：有身即五受陰，有愛、貪喜、愛樂則集，反之則滅，滅道跡就是八聖道。 (72)說明五陰是「所知法」；調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為「智」，阿羅漢是「智者」。 (73)說明重擔是五受陰；取擔是當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著；反之為捨擔；擔者是士夫，有名有姓、有食有苦樂、有久住有壽命者。 (74)敘說愚癡無聞凡夫不如實知五受陰之集滅味患離，故被繫著，不知出離；多聞聖弟子如實知，故得解脫，不隨魔所作。 (75)說明如來、應、等正覺於五受蘊生厭、離欲、滅盡得慧解脫隨同於阿羅漢；但佛陀是自覺通達無上菩提，並為諸聲聞說法開覺，說37道品、成就諸阿羅漢。 (76)說明五陰是無我，無我者則無常，無常者故苦，若苦者彼一切非我、不異我、不相屬，當作如是觀、於諸世間無所取著，自覺涅槃。 (77)說明應於色等五陰斷貪欲，欲貪斷則得斷知，故得根本斷，未來不復更生。 (78)說明五陰起、住、出、則苦起、病住、老死出；五陰滅、息、沒，則苦滅、病息、老死沒。 (79)說明多聞聖弟子於過去、未來、現在等三世五陰不顧念、不欣樂、生厭、離欲、滅盡向。 (80)聖法印、見清淨經：說明觀五蘊之無常、磨滅、變異、離欲法而得心樂清淨解脫，是名空；若於五蘊起無相斷六相，起無所有斷貪瞋癡相，於六識生我、我所斷，如是再體會生五蘊因緣亦無常，無常者為有為行、從緣起、是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印知見清淨。 (81)乃佛陀為破富蘭那迦葉外道的「無因無緣說」而說：五蘊非一向是苦或是樂而說明有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。 (82)說明多聞聖弟子見彼一切五陰無常故苦、苦故無我、無我所、不相屬而得解脫。 (83)如實正觀經：平等正觀，如實知見，說明多聞聖弟子於彼一切五陰見無常故苦苦故無我、無我所、不相屬；故得解脫於生老病死憂悲惱苦、純大苦聚。 (84)同第83經，如是正觀，於諸世間無所取著，故自覺涅槃。 (85)同第84經，正觀五受陰無常、苦、變異法、非我、非我所。 (86)說明色是無常故，於色有病生、苦生，亦不得欲令如是，不令如是，五陰如是，故知彼一切五陰皆悉無常、苦、無我、不異我、不相屬，多聞聖弟子如是正觀，才可得離欲解脫。 (87)意同第86經，故得解脫於生老病死憂悲惱苦、純大苦聚。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應… (88)佛陀告訴爵多羅，如法行乞供養父母，令其安樂除苦惱，實為有大福報。 (89)佛稱讚不殺生，惠施修供養，淨信平等施的邪盛大會，不稱讚殺生，殺牛羊豬祭祀的邪盛大會。 (90)同第89經，佛稱讚如法隨順行，攝護諸梵行，廣大施、恭敬施、親手施、平等施。 (91)為鬱闍迦婆羅門說俗人在家可行四法得現法安樂，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足；更行四法可得後世安樂，四法是謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。 (92)說有一恃生、族姓、容色、聰明、財富等俱憍慢婆羅門不敬師長父母，聞佛說次第法後而歸依出家，即布施、持戒、生天功德、愛欲味患、煩惱清淨、出要遠離、諸清淨分而解四聖諦，得無間果等，於正法中得無所畏。 (93)敘說長身婆羅門作邪盛大會，本欲多殺畜類，後聞佛說身刀見、口刀見、意刀劍殺生而生苦報罪深，遂斷貪瞋癡三火，勤供養根本火、居家火、福田火三火而皈依佛。 (94)說明善男子譬如明月淨分，月滿一切圓淨；和不善男子如月黑分光明日失，乃至不見，不習近善知識，不聞正法，不正思惟、身口意惡行、信戒聞施正見漸失乃至遺忘。 (95)生聞婆羅門聽聞佛說：若佈施佛及僧伽則可大果報，佈施他人則不然。後至佛所訊問是否真如此，佛告以此言謗佛，並為說即使餘食置地，利樂彼處眾生，亦可得福，況施於人！復言布施持淨戒者可得大果報。 (96)敘說一婆羅門所有財物悉付其子，為子娶妻後，卻離家柱杖持缽家家乞食。後世尊說一偈教其告訴其子，其子聞偈後悔悟，迎父返家。 (97)因有一異婆羅門家家乞食，而認為與佛陀俱是比丘，佛陀因此說明功德過惡俱離修正行之比丘，和修在家法之乞食者的不同。 (98)耕田婆羅門認為佛應該親自下田耕種，佛告以「耕心田」之法，信心為種子，苦行乃時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護乃是善耕者。 (99)說明淨天尊者次第乞食到自本家，毘沙門天王告其母，子在門外，子德同梵天，應為供養住福田，故尊者為其母說法。 (100)因異婆羅門問云何為佛，佛陀因此說明何謂「佛陀」。佛見昔時如今時，一切行起滅，應修已修，應斷已斷，遠離息塵垢，拔諸使刺本正覺名為佛。 (101)有一婆羅門見佛陀足跡具千輻相，遂尋足跡至佛所，問其「是天是人」，佛告之以「佛」的境界。 (102)拜火婆羅門見佛而罵其為「領群特」，佛說明何為「領群特與領群特法，不以所生故，名為婆羅門，乃以業故為濺民領群特、為婆羅門。婆羅門悔悟於正法律出家歸依佛。… ◎五陰相應篇… (103)差摩比丘重病三受篇：敘說差摩比丘身得重病，諸比丘遣陀娑比丘前往探 在往返之際，論說只能正觀五受陰非我、非我所，不一定能離我欲、我使、 我慢，尚須真實正觀五受陰之生滅與集滅，方能悉除我欲、我使、我慢，法 喜利故；身病皆除。 (104)焰摩迦契經：敘說燄摩比丘起「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」之邪見，舍利弗以怨家假作僕人親近欲加害長子譬喻，並以五陰是如來？異五陰有如來？還是五陰中有如來？如來中有五陰？非五陰有如來？以如來見法真實如，住無所得，無所施設，破其執著。 (105)外道出家仙尼問佛陀何以得知諸弟子命終所生之處，佛告以常見、斷見、正見正覺等三師，並於說五陰是如來？異五陰有如來？還是五陰中有如來？如來中有五陰？非五陰有如來？等弟子不悉其義而起慢非無間等，說慢心不斷為陰陰相續之因，故可記說。 (106)阿諾羅度與外道論說，如來死後為有或無、非有非無等為無記，而受外道訶責；佛陀以104焰摩迦契經例說如來，告之「若捨如來所作，無知無見說者，此非等說」。 (107)說那拘羅長者於身患苦，佛陀教以當修學不苦患心，後舍利佛又為其廣說法義：若於五陰等集滅味患離不如實知者，當彼陰變異時，心識隨轉惱苦生，是名身、心苦患；反之，不生愛樂，不見彼陰是我、我所，心不隨轉惱苦者，名為身苦患、心不苦患。 (108)敘說西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍利弗辭別，舍利弗為彼等講授佛所說法之綱要：佛以調伏欲貪而教；於五受陰中調伏欲貪；因於五陰不斷欲、貪、愛、渴、念者，彼陰變異時則生憂悲惱苦；以受諸不善法因緣故現法苦住熱腦，命終墮惡道中，故世尊言當不善法而當受持善法平等盡苦，究竟苦邊。 (109)佛告諸比丘，見四真諦者所斷眾苦如池水，非指爪所渧之水，於未來世永不復生。舍利弗詳說一切五受陰「非我、非異我、不相在」，說凡俗邪見乃以身見為根本，身見集生起，為見諦者可斷之，又凡夫云何見色是我？云何見受是我？云何見想是我？云何見行是我？云何見識是我？當作如是觀，一切無常、一切苦、一切空、一切非我、不應愛樂，攝受保持，心得喜樂，身心猗息，寂靜一心捨住，具諸道品，不取不著，自覺涅槃。 (110)薩遮尼犍子以色等五陰實是我人為論本，欲破佛陀之五陰非我論說，佛乃以我人能隨意自在，欲令如是，不令如是嗎，質問之火種居士，並為說無常變異法，非我、非我所之五陰變異時，欲貪愛念者生起憂悲惱苦之理，並以此之教成就智無上、道無上、解脫無上等三無上，令得安穩、無畏、寂靜、心慧解脫。… ◎ 如來所說誦…羅陀相應篇… (111)羅陀比丘問云何名有流？云何名有流滅？佛陀告以五受陰為有流，如實知五受陰之集滅味患離，不起愛樂染著，色等五陰愛滅則取滅，取滅則有滅、生滅、老病死滅、憂悲惱苦滅，是為有流滅。 (112)所謂五陰斷知為於五陰憂悲惱苦盡、離欲、滅、息沒義。 (113)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰苦，故於佛所出家修梵行；外道訶責他，佛 告訴羅陀汝為誠實說。 (114)羅陀比丘告訴外道他為「知五陰苦」，故於佛所出家修梵行。 (115)羅陀比丘告訴外道他為滅盡、寂沒五陰憂悲苦惱，故於佛所出家修梵行。 (116)羅陀比丘告訴外道他為盡滅我、我所、我慢、使繫著，令離欲滅盡寂沒故於佛所出家修梵行。 (117)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰有漏、障閡、熱惱、憂悲，故於佛於佛所出家修梵行。 (118)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰貪恚癡，故於佛所出家修梵行。 (119)羅陀比丘告訴外道他為滅盡對五陰欲、愛、喜，故於佛所出家修梵行。 (120)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜、遠近，皆是魔所作。當觀五受陰無常故苦，不見是我、我所，於諸世間無所取著而解脫。 (121)佛為羅陀比丘說當觀諸所有五陰，不論是過去現在未來、內外、粗細、好醜 遠近，皆是死法。當觀五受陰無常故苦，不見是我、我所，於諸世間無所 著而解脫。 (122)佛陀為羅陀比丘說於五陰染著纏綿者，名為眾生，當於五受陰令散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡。 (123)羅陀比丘請佛陀說法要，佛告之以五受陰之有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。 (124)同於第120經文義當觀是魔，應於五受陰生厭，不樂故解脫、解脫知見。 (125)同於第120經經義皆是魔所作，應於五受陰生厭，不樂故解脫、解脫知見。 (126)同第121經義，餘如前說。 (127)佛陀為羅陀比丘說當觀諸所有五受陰是斷法，應於五受陰生厭，不樂故解脫、解脫知見。 (128)同第127經義，當觀皆是斷法，於五受陰欲貪斷，心善解脫。 (129)同第128經文。 (130)說明欲斷五受陰者當求大師。 (131)說明若習近五受陰則為魔所縛，不脫魔繫，反之則為解脫。 (132)說明若不習近五受陰則解脫，則不為魔所縛，能解脫魔繫。 ◎ 如來所說誦…見相應篇… (133)無明所蓋，愛繫其首，生死流轉，不知本際，乃於五陰有故五陰繫著見我；於五陰無常故苦，苦有故是事起，繫著見我而起無明；平等慧如實觀諸所有五陰非我非異我；於見聞覺識等九處；於有我、有世間、有此世常恆不變法處；有見非此世有我我所、非當來世有我我所處等如實觀察非我、非我所，是名正慧。 (134)參閱第133經，乃於苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道。 (135)參閱第133經，乃於佛法僧苦集滅道狐疑斷，不復作業趣三惡道，乃至盡苦邊。 (136)參閱第133經，如是觀者，於佛法僧狐疑斷，皆悉決定向於三菩提，七有天人往生，作苦後邊。 (137)同134經文：於苦、集、滅、道狐疑斷。 (138)同135經文：於佛、法、僧狐疑斷；於苦、集、滅、道狐疑斷。 (139)同133經文，於六見處如實見非我非我所，聖弟子能得正慧，故作苦邊。 (140)同139經，差別者：苦、集、滅、道狐疑斷。 (141)同139經，差別者：佛、法、僧；苦、集、滅、道狐疑斷。 (142)同133經說明由有五陰繫著、執取而起我、我所、我慢繫著使，甚令增廣。 (143)同如第142經。 (144)同如第142經。 (145)說明有漏、障礙、燒然、憂悲惱苦之起因，廣說如第139-141經。 (146)說明三受世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。 (147)說明三苦世間轉由五受陰而起，廣說如第139-141經。 (148)說明世八法世間轉生起之因，廣說如第139-141經。 (149)說明有「我勝、我等、我卑、」之見，乃起因於五受陰繫著；廣說如第139-141經等。 (150)參閱第1 49經。 (151)參閱第149經。 (152)說明「有我、有此世、有他世」之見，乃如第139-141經所說。 (153)說明「我、彼一切不二、不異、不滅」之見，乃如第139-141經所說。 (154)說明生諸邪見，說無施、無善惡業報、無此世他世、無世間阿羅漢等，如第139-141經所說。 (155)說明否定精進努力、無自作他作、無自他作，定分相續轉變，受苦樂六趣之果報，如第139-141經所說。 (156)說明起斷見，否定佈施之功德，若說有者，彼一切虛誑，如第139-141經所說。 (157)說眾生煩惱乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (158)說眾生清淨乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (159)說眾生無知無見乃無因無緣之邪見，乃如第139-141經所說。 (160)同如以上諸經，而「如是說」以下省缺。 (161)說地、水、火、風、樂、苦、命等七身常住不變非作所作之邪見，乃如第139-141經所說。 (162)說犯五戒諸惡行非惡因緣，亦不遭惡果，諸善行不能作福之邪見，乃如第139-141經所說。 (163)說眾生經過八萬四千劫定量生死往來後，可得究竟苦邊，在此之前無論如何修行均徒勞無功之邪見，乃如第139-141經所說。 (164)說『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、妊不產』等邪見，乃如第139-141經所說。 (165)說此大梵自在，造作自然，為眾生父之邪見，乃如第139-141經所說。 (166)說色是我、無色是我；我有邊、我無邊等邪見，乃如第139-141經所說。 (167)參閱第166經。 (168)說世間常、無常；命即是身、命異身異等四種邪見，亦如第139-141經所說。 (169)說世間我常、無常；苦自作、苦他作、苦自他作等諸邪見，乃如第139-141經所說。 (170)說若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；說具足初禪乃至第四禪，是第一義般涅槃等邪見，乃如第139-141經所說。 (171)從四大斷壞無所有，說種種「我正斷」之邪見，乃如第139-141經所說。 ◎ 如來所說誦…斷知相應篇… (172)說明五陰無常，故應斷，以義饒益，長夜安樂。 (173)說明過去五陰無常，過去欲是無常法，故當斷，以義饒益，長夜安樂。 (174)說明為斷無常法，故當求大師。 (175)以救頭然，說明為斷五陰無常，故應勤求大師。 (176)說明為斷五陰無常，故當隨順修內身身觀住、內受受觀住等五陰無常。 (177)參閱第175經，以如頭衣燒燃當修內身身觀住，而斷五陰無常火。 (178)以救頭然，說明為斷五陰無常，應斷『已生惡不善法』。 (179)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修欲定斷行成就如意足。 (180)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修信等五根，信、勤、念、定、慧五根為修行法門之根本。 (181)以救頭然，說明為斷五陰無常，故當修信等五力，信、勤、念、定、慧五根起修增進，成就信等五種力量，故稱五力。 (182)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修念覺分。 (183)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修正見。 (184)以救頭然，說明為斷五陰無常火，當修苦習盡道。 (185)說明為斷五陰無常火，當修無貪法句。 (186)說明為斷五陰無常火，故當修止。 (187)說明成就無貪欲法，堪能知五陰是無常。… ◎六入處相應篇…… (188)說明正觀察眼、耳、鼻、舌、身、意等無常，是為正觀，正觀故生厭，得離喜貪，心正解脫，能自記說。 (189)說明於眼、耳、鼻、舌、身、意正思惟、觀察無常，得斷欲貪，心正解脫。 (190)說明若於眼、耳、鼻、舌、意不知、不識、不斷、不離欲者，則不堪任正盡苦；反之得堪任正盡苦。 (191)說明若於眼、耳、鼻、舌、意、不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任越生、老、病、死苦；反之則堪任越生、老、病、死苦。 (192)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意不離欲者，不堪任正盡苦；反之則堪任正盡苦。 (193)同第191經，不離欲心不解脫者，不堪任越生、老、病、死苦；反之則堪任越生、老、病、死苦。 (194)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意生喜者，則於苦生喜，則不解脫於苦；反之，若於六根不生喜者，則於苦不生喜，乃解脫於苦。 (195)說明若於六內處、六外處、六觸因緣生受覺，彼皆無常，如是觀者，於彼生厭，不樂著、故得解脫、解脫知見。 (196)同第195經，說彼解脫生老病死、憂悲惱苦。 (197)敘說佛陀為千比丘作三種示現教化：神足變化示現、他心示現、教戒示現。並為說一切燒燃法，生老病死憂悲惱苦燒燃。 (198)說明若知實知一切六根等，彼一切非我、非異我、不相在，作如是知、如是見，則此識身及一切外境一切相，如是我、我所、我慢、使繫著不生，是名斷愛、轉結、正無間等，究竟苦邊。 (199)說明如實正觀，若知見彼一切眼等非我、非異我、不相在，如是我、我所、我慢、使繫著不生，離諸相，寂滅解脫，則斷諸愛欲、轉去諸結，究竟苦邊。 (200)說羅睺羅欲得阿羅漢果，求佛陀說法，佛陀以時機未熟故，先讓彼為人演說五受陰、六入處、尼陀那緣起法等法，並深觀於上諸法皆順趣涅槃，生起解脫智，待彼心解脫智熟，堪任受增上法之時，告彼以一切法無常，令得阿羅漢果。 (201)說明若正觀眼等六根、六塵、六識、六觸、觸因緣生三種受，彼皆無常，則得次第有漏盡。 (202)次第我見斷、無我見生：由正觀眼之色、眼識、眼觸、觸因緣生三受無常，至意之觸因緣生三受無常，以及正觀眼等之四運作皆無我，到正觀意根之四運作等無我，如是知、見，則次第斷我見，生無我見。 (203)同上202經正觀，如是知如是見，無明離欲明生，所謂斷一法得正智，則能作證到自知不受後有。 (204)說明同上之正觀於眼等六根，如實知見，則於眼等六根之四種運作生厭其患、不樂著，得解脫乃至不受後有。 (205)說正觀眼等四種運作悉皆無常、苦、變異、異分法者，可從其得解脫生老病死、憂悲惱苦。 (206)說當勤方便禪思，內寂其心，如實知顯現眼等六根之四種運作，以及此諸法無常、有為亦如實知顯現。 (207)說當修無量三昧，精勤繫念，如實知顯現眼等六根之四種運作，以及此諸法無常、有為亦如實知顯現。 (208)說明當如是觀三世六入無常，不顧念過去，不欣樂未來，故於現在眼等六根生厭、不樂、離欲、向滅。 (209)初觸入處斷其根本：於眼耳鼻舌身意等六觸入處之集滅味患離如實知，並見其觸入處等非我、非異我、不相在，則心不染著，心得解脫。 (210)說明若於六觸入處，眼色、耳生、鼻香、舌味、身觸、意識法等，見不可愛、不可念、不善法等，以是因緣故則長受憂苦，反之則長受喜樂。 (211)佛為諸比丘說當精勤自護，不追逐五欲功德，於六觸入處滅其有餘諸想，眼滅則離色想；耳滅則離聲想；乃至意滅則離法想，當漸近於無上菩提正覺，得心慧解脫。 (212)敘說佛陀不為阿羅漢說不放逸行，只對有漏比丘說不放逸行，令其心樂學習親近善友，於六識所觸不染不愛喜繫著，精進逮得心意增上三昧正受，向涅槃住。 (213)說明有根塵二法，根塵識三事和合生觸，觸因緣生三受，於此三受之集滅味患離，不如實知者生貪欲身觸、瞋恚身觸、我見身觸、諸惡不善法，如是純大苦聚集；若如實知則純大苦聚滅。 (214)說六根、六塵等根、塵二法生識，三事和合生觸，觸而順序生受想思，此等諸法皆無常、有為、心緣生。 (215)現見法：佛陀為富留那比丘說「現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」等現見法之六大特色。 (216)說明聖所說海，不是一般大海，而是六根緣六塵已，愛念、染著，貪樂之身口意業；此世他世二法絞結纏鎖不清。 (217)說明六內入處是人大海，六外入處是濤波，若堪忍其波濤，得度其人大海、漩渦、諸水惡虫、羅剎、女鬼。 (218)說明六觸入處之觸受愛取有生老病死之苦集道跡、苦滅道跡。 (219)說明觀察六入處根塵識運作，乃至三受之無常，即為涅槃道跡。 (220)說明觀察六入處根塵識運作，乃至三受之無常非我，即為似趣涅槃道跡。 (221)說明緣六入處根塵識運作，乃至觸緣受、緣愛、緣取，取所取故，是名趣一切取道跡，及觸滅則受滅之斷一切取道跡。 (222)一切識法、一切知法：說明六入處根塵識，乃至三受均為知法、識法。 (223)說明若如實知六入處根塵識，乃至三受，則不說其中一法不知，不識而能得究竟苦邊。 (224)說明當斷六入處根塵識，乃至三受等彼一切欲法。 (225) 說明若如實知六入處根塵識，乃至三受，則不說其中一法不知，不斷而能得究竟苦邊。 (226)斷一切計我：說明於六入處根塵識乃至三受，不計樂我、我所、相屬者，於諸世間無所取著，得自覺涅槃。 (227)同226經，說明計者是病、是癱、是刺，若不計我者，則無所取著，得自覺涅槃。 (228)說明緣六入處根塵識運作，觸受愛取有生老病死之乃至大苦聚集之增長法，以及觸滅則受滅之損減法。 (229)說明若於六入處根塵識乃至三受，有世俗之見者，是名有漏法；反之出世間者，是無漏法。 (230)說明六根、六境、六觸、六受等，六入處集則觸集，乃至大苦聚集，如是名世間；若六入處滅則觸滅，乃至大苦聚滅，則無世間。 (231)說明六入處根塵識乃至三受，皆危脆敗壞法，是名為世間。 (232)說明眼等六入處根塵識觸受等空，常、恆、不變異法空，我所空，是名空世間、世間空，此性自爾。 (233)說明六內入處為世間，有愛喜貪集為世間集，有愛喜貪滅為世間滅，八聖道為世間滅道跡。 (234)敘說眼等六根皆是世間數，於此六入處集滅味患離如實知，是名聖弟子到世界邊，知世間、世間所重，以度世間。 (235)緣眼、色生惡不善覺，貪、恚、癡俱，行此法者，是名有師，於此邊住者為近住弟子，則苦獨住；反之為無師、無近弟子，則樂獨住，於我建立梵行，能正盡苦。 (236)清淨乞食住經：佛告舍利弗，於行乞食時，若眼見色起愛欲，當勤修繫念斷欲；乃至無有愛念染著，以此喜樂善根日夜精勤、繫念修習，是所謂也。 (237)佛為郁瞿婁說若比丘於六入處愛念染著，常依於識而為彼縛故，若彼取著故則不得見法般涅槃；反之則得見法般涅槃。 (238)說明六根緣六塵故六識生，六識乃根塵二因緣而生。 (239)說明眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法是結所繫法；而欲貪是結法。 (240)說明眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法是所取法；欲貪是取法。 (241)說明若以六識取於六塵相，及隨取相好，身壞命終，墮惡趣中，故不當於六入處生取著諸相，及隨相好，當不貪著睡眠，亦不起覺想，當於六入處根塵識，乃至三受，正思惟觀察彼一切無常、有為、心緣生法，於彼生厭不樂著、解脫。 (242)說明於眼不知、不識、不斷、不離欲，則不堪能正盡苦；反之則堪能正盡苦。 (243)說明於眼味者，魔縛所縛，入於魔繫；反之，則脫於魔手，不入魔繫。 (244)說明六根味著六塵皆是為魔鉤，於魔不得自在。 (245)四品法經：佛於拘留搜調伏駁牛聚落為比丘說四品法經，即眼識色愛念樂著，生歡喜讚歎者；或不愛念樂著而苦厭，乃生瞋恚嫌薄者，則不得解脫魔繫；反之則得解脫魔繫。 (246)說天魔波旬以六觸入處是其所乘處，而佛陀說若無彼六觸入處，佛到得了，汝波旬所不能到，自墮負處。 (247)說明若習近於六入處，則不得解脫魔繫，反之則得解脫魔繫。 (248)純陀答阿難所問，說四大所造之色無常、無我；六識亦無常、無我。阿難解說根緣塵生六識，彼因彼緣亦無常，彼因緣變異時，識亦不得常住不變，如是有生有滅者，不見有我、我所與相屬，故無所取著，自覺涅槃。 (249)舍利弗答阿難所問，說六觸入處盡、離欲、滅、息沒已，說有餘是虛言；說無餘亦是虛言；因已離諸虛偽，清淨得般涅槃，此則佛說。 (250)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六根貪欲六塵，貪欲則為其繫，非根繫塵，亦非塵繫根；故世尊教人斷欲貪，建立梵行，得盡苦解脫。 (251)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六觸入處無常、生滅法不如實知者，是名無知；如是如實不知、不見、不無間等者，是名無明；反之於六觸入處如實之見、明覺悟慧、無間等者為明。 (252)敘說優波先那於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實知五蘊、六內外處、六界皆悉無我、我所，故從容而死。舍利弗將事情告知佛，佛示以避毒蛇之咒偈。 (253)毘紐迦旃延婆羅門尼欲聞優陀夷說法，初時態度傲慢，優陀夷不願為彼說法。後來他改變態度，優陀夷於是為其說苦樂非自作他作，乃因緣所生法，以及於六觸入處因緣生苦、樂滅法，毘紐迦旃延婆羅門尼聞法後即皈依三寶。 (254)二十億耳比丘經：比丘雖精進於菩提分法，但未覺盡諸漏，因此心生悔意而欲還俗。佛陀以琴弦急緩作譬喻，令其覺悟精進太急乃增其掉悔，精進太緩令人懈怠，之後二十億耳比丘漏盡心得解脫，成阿羅漢，如實自記說貪瞋癡滅盡，於信戒利愛取忘念等六處得六解脫。 (255)初門善調伏經：魯醯遮婆羅門承事尊者摩訶迦旃延，被諸年少弟子所取笑奉事辱罵婆羅門者；迦旃延乃為他說六根是門，能見色識法故；為說不守護門及善守護門，於眼見色已，於可念色不起緣著，於不可念色不起瞋恚，常攝其心，住身念處得無量心解脫、慧解脫如實知，身觸惡行悉得休息，心得正念，是為初門調伏守護修習，魯醯遮歡喜隨喜而去。 ◎五陰相應篇…無明、四果聖位、見法、… (256)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，解說無明乃對五受蘊是無常、生滅、磨滅法不如實知者；若能如實知、見、明、覺、慧、無間等此五受蘊者，是為明。 (257)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，解說無明乃對五蘊及其集、滅、滅道跡不如實知，不見，不無間等者；若能如實知、見、明、覺、慧、無間等此五受蘊者，是為明。 (258)經文和第256經大致相同，說五蘊之集起、息滅、愛味、禍患、出離等，如實知則為明；不如實知其集滅味患離者，則為不明。 (259)欲求無間等法經：舍利弗為摩訶拘絺羅說，當精勤思惟五受陰為病、癰、刺、殺、無常、苦、空、非我，得證須陀洹果，乃至阿羅漢果等所應思惟觀察處，如是得無間等法。 (260)舍利弗、阿難共相問答五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。 (261)佛陀為阿難說五陰生故計我，若於五陰如實觀察，如實知一切五陰無常、苦、非我、非我所，於五蘊生厭、離欲、解脫則得解脫。聞法已，遠離塵垢得法眼淨。 (262)見法與正見經：於五蘊等如實見無常生滅法，一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅，如是知，如是見者，是名見法；阿難為長老闡陀說，如來離於二邊而說中道：此有故彼有、此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。而說世間集世間滅、離於有無兩邊之執取，是名世尊施設正見。… ◎ 三十七道品篇…知見五陰集滅… (263)佛以母雞孵卵善生其子；巧師、巧師弟子手執斧柯微盡痕跡；大舶藤綴漸斷等喻，勸比丘精勤修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道等，以及於五陰之集滅要如實知如實見，以得諸漏盡。 ◎五陰相應篇… (264)佛陀因比丘問：「頗有色常、恒、不變易、正住耶？頗有受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？」而以小土搏作譬，並自述其往昔長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事，做過大梵王、轉輪聖王、天帝釋等福報；如此說明一切五陰之無常、非我，以示我不可得如手中土，當生厭、離欲、解脫。。 (265)以恆河之聚沫、雨水水泡、夏初陽燄、空心芭蕉、幻師幻術做譬喻，說明受 想行識等一切五蘊皆無堅固牢實體；皆如病癰刺殺、無常、苦、空、無我。 (266)說明若不如實知五受陰其集滅味患離，長夜流轉，隨順而轉，則為無明所蓋，愛欲所繫，長夜生死輪迴流轉；如長久不雨，大地萬物乾枯，河川枯竭、須彌山崩落等長夜，終如狗繫柱環繞不停；反之則得解脫於生老病死憂悲惱苦。 (267)說眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，如狗繩繫著柱。 故當善思惟觀察心，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，如畫師隨意圖畫，如嗟藍那鳥種種雜色。因此若不如實知五陰及其集滅味患離，而貪欲樂著，不離愛念渴，則不得解脫未來世五受蘊復生，反之則得解脫生老病死憂悲惱苦。 (268)以五受陰如河水急流岸邊之草木作喻，攀援即斷，不可執著，餘同267經。 ((269)以祇桓林樹非汝所有作譬，說明五受陰非汝所應有，所應執取者，當盡捨 說明受想行識等一切五蘊皆無常、苦、空、無我、非我所，如是觀時，於諸世間乃無所取著，能得證涅槃。 (270)以田夫發荄斷草、刈草、風搖菴羅果、樓閣中心堅固眾材攝受不散、眾生跡中象跡為大、閻浮提大海最為第一、日出、轉輪聖王等喻，說明於五陰應多修習無常想，乃能建立無我想，心離我慢，便能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明，順得涅槃。 (271)低舍比丘於修梵行生怠慢，疑惑於佛法，多樂睡眠。佛陀勸其好好修行，勿執著五受陰，離於五受陰的貪欲、愛念渴，若於五蘊變異時，乃得不生憂悲惱苦，並以左右二路路景譬喻正邪八道，三不善行與三善覺、五欲與般涅槃。 (272)因眾中有少諍事，佛陀責諸比丘後，入安陀林獨坐，後以哀憫故，復還攝諸比丘，告以於四念處繫心，修習無相三昧，治滅三不善覺想及無量種種不善；又若有三非善見，所謂命異身異、命則是身、色是我無二無異等，則不必為說甘露涅槃法。 ◎六入處相應篇…… (273)云何為我？何法是我：佛以拍手聲比喻根塵二法，生六識，三事和合生觸，觸俱生受想思，此等諸法非常、非我、是無常之我、非恆變異之我，乃至空我、我所；為比丘說於一切諸行空，不實來不實去，心觀察歡喜，於空諸法行、常恆不變異法空、我我所空，如是於根塵生厭、不樂、解脫。 (274)以祇園林中草木有人砍取為譬喻，說明眼等六入處非我、我所，非汝應執有，故應棄捨，捨已則可得長夜安樂。 (275)佛陀指出難陀出家前的種種品性：大力、端正、愛欲重；其出家後卻能關閉根門；飲食知量；初夜後夜精勤修習；能覺知受想覺知起住滅，正念正智成就；堪能盡壽純一滿淨梵行清白。 (276)五百比丘尼授第一果記經：難陀受佛陀之命，為五百比丘尼說六六法，六內外入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身等無常、無我。五百比丘尼皆如是知，於可樂法心不生貪著，於可瞋法不硬生瞋，於所可癡法不生癡，於五受陰當觀生滅，於六觸入處當觀集滅，於四念處當善繫心住七覺分，於三有漏心得解脫。 (277)佛陀為諸比丘說若六根染著六塵，緣著而生苦受，則不能一其心得如實見，故不離疑惑而由他所誤，令苦常住，是名為不律儀；反之則為律儀。 (278)佛陀為諸比丘說執著六觸入處，生欲覺歡喜讚歎，乃退諸善法，是為退法；不執著六觸入處，不生欲覺歡喜讚歎，不退諸善法，是為不退法。而能於六勝入處勝已，則貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷，即名勝婆羅門。 (279)佛陀為諸比丘說，善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習六根者，未來必受樂報；反之不能調伏六根者，未來世必得苦報。後有偈頌。 (280)佛陀告訴頻頭城婆羅門長者，若沙門、婆羅門於六入處未離欲貪、瞋恚、愚癡者，則不應恭敬、尊重、禮事、供養，反之則應恭敬、供養。並言何行？何形貌？能知其沙門離貪瞋癡向，調伏貪瞋癡向。 (281)有出家行者縈髮目揵連向佛陀請教明解脫之法，佛陀教先以六觸入處律儀修習不緣著可愛不可愛色，以滿足修習三妙行，在修習清淨四念處，於身念處念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量，修擇法覺分，方便修精進覺分等七覺分，直至一其心貪憂熄滅，內心行捨，捨覺分清淨滿足，如是修習四念處滿足，七覺分滿足，明解脫滿足。如是法法相依，此岸到彼岸。 (282)聖賢法律無上修諸根經：鬱多羅少年說其師言「眼不見色，耳不聽聲，是名修根。」佛陀因此為阿難說修諸根的正確觀念，如於眼根見可意色、不可意色、可不可意色等先後變異，欲修如來厭離、不厭離、厭不厭離、厭不厭俱離、捨心住、正念正智，如是為無上修諸根法。並於此中說明聖賢法律學見跡。 ◎緣起法則篇…… (283)說明若於結所繫法心生縛著，則依序生愛、取、有……乃至純大苦聚集，譬如小樹，經灌溉後，漸漸長大；若不心生繫著，隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀等，則愛滅以致於苦滅，譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。 (284) 說明若於所取法生縛著、味著、顧念，其心驅馳追逐名色，名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、……乃至純大苦聚集，譬如大樹，經灌溉後，漸漸堅固；若不心生繫著，隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀等，則愛滅以致於苦滅，譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。 (285)世尊自述在菩提樹下未成正覺時，觀緣起之順逆，何法有故生有？何法緣故生有？如是逆觀知十二緣起；並以油柱燃燈為喻，說明若於色取味著，則增常愛緣故取，取緣有，乃至生老病死苦相續；反之，則老病死苦聚滅。 (286)經意同第285經，而以乾草樵薪增火為喻，當於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、則愛滅乃至於苦聚滅。 (287)世尊自憶宿命未成正覺時，尋求老病死苦之因，何法有故老死有？何法緣故老死有？乃至緣識名色；何法無故老死無？何法滅故老死滅？乃至無明滅故行滅，而此即古仙人道跡，從此八正道見老病死及其集、滅、滅道跡，乃至行之集滅、滅道跡，自知自覺，成等正覺。 (288)尊者舍利弗詣尊者摩訶拘絺羅所，問其老死等十二緣支是自作？他作？自他作？非自他無因作？摩訶拘絺羅以蘆葦為喻說明「名色緣識生，識緣名色生」互依互緣之關係，以30種讚歎能於12緣支說厭患、離欲、滅盡，是為真法師，最後拘絺羅尊者並讚歎舍利弗能種種甚深正智之問。 (289)敘說心意識須臾生滅易繫我、我所，當於諸緣起思惟樂觸、苦觸、喜觸、憂觸、捨觸等因緣生受，如實知其受覺，諸觸因緣滅，其生受亦滅、止、清涼、息沒。如是乃於五陰生厭，故不樂而解脫，乃至解脫知見。 (290)經意同第289經，眾生易於心意識若得若取，言是我、我所所、相在，不知其異生異滅之道，譬如兩木相磨、離散之生火火滅之理，以及說眾生易於四大身生厭患、離欲、背捨之理。 (291)內觸法經：佛告訴阿難眾生知苦因、苦集、苦生、苦轉之法；敘說觸可念色生愛、恆常想、無病安穩想、我我所想，故色愛增長生億波提增長，億波提增長已苦增長，故不解脫生老病死苦。並以毒水譬色，說明若樂著則生苦，反之則得解脫。 (292)眾苦因集生轉經：說明若依序思量十二因緣生起之因，思量苦、取、愛、受、觸、六入觸、名色、識、行、無明等何因、何集、何生、何轉等因緣關係，如實觀察正盡苦，究竟苦邊時，眾苦因緣種種差別，以力士取新熱瓦置地例說明。 (293)賢聖出世空相應緣起隨順法經：說「有是事故是事有，是事起故是事生」之甚深之因緣法，即十二緣起之甚深、寂滅、涅槃，有為無為、苦集苦滅、相續滅苦邊、愛盡無欲寂滅涅槃等法。 (294)識身、名色二因緣生觸經：說明愚癡者受無明所覆，愛緣所繫，不修梵行，正向盡苦，於六觸所觸生覺受，起種種苦樂因，故不得解脫；黠慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，故得解脫。 (295)有因有緣世間集滅經：說明此身非汝所有，亦非餘人所有，是本修行願，受得此身，有六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身等；所謂此有故有當來生老病死苦聚集；此無故無有當來生老病死苦聚集，是為世間集、世間滅因緣法。 (296)因緣法、緣生法經：說明不管如來出世、未出世，因緣法常住法界，但是，如來成等正覺之後，因緣法經佛開示才顯發於世；因緣法即「此有故彼有、此無故彼無」…即是緣無明有行、緣行識、緣生老病死苦聚集而有；緣生法即隨順緣生緣起而「此生故彼生、此滅故彼滅」之法…即所謂無明緣生而生行、行緣生而生識，乃至緣生而有老病死苦聚集起。並說凡俗見所繫之身見：我見、眾生見、壽命見、人生吉凶見、過去世、未來世之業報等。 (297)大空法經：說明若離「命異身異、命即是身」二邊即是中道，若如實知緣生滅，十二支緣生法無我、無我所，則無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，即所謂此有故彼有、此起故彼起，是為大空法經。 (298)緣起法法說義說經：緣起法說乃此有故彼有、此起故彼起；緣起義說乃詳細說明十二緣支的內容。 (299)緣起法源自何人所作經：為世尊所作？為餘人作耶？」佛陀答以緣起法非世尊所作，非餘人所作，為法界常住，為如來所覺，為眾生說。 (300)佛陀因婆羅門問而說明「法」若自作自覺則墮常見，若他作他覺則墮斷見，義說法說皆應離「斷、常」二見，處於中道而說法，即所謂此有故彼有、此起故彼起之緣起法。 (301)世尊施設正見經：佛陀為撒陀迦旃延說若離有、無二見，苦生而生、苦滅而滅，世間集、世間滅皆能如實知則為正見；若見緣生而有，緣滅而無，是名離「有、無」二邊，處於中道而說法。 (302)阿支羅迦問苦為自作、他作或無因作，佛告以應離兩邊而說中道，苦之聚集乃依十二因緣法而苦生苦滅，阿支羅迦葉聞佛說後，生淨信，皈依三寶。不久，阿支羅迦為犢牛所觸殺，命終時諸根清淨，顏色鮮白。 (303)玷牟留外道問苦樂為自作或他作或無因而作，餘則同第302經。 ◎六入處相應篇… (304)六六法經：說明六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身等內容，以及如實知見六根之四種運作乃至三受皆悉無常生滅法、非我、非我所，當如實知六根所作，正知其運作，所作皆寂滅，開發神明通達，乃至正向涅槃。 (305)六分別六入處經：1.即是於六根之四種運作乃至三受不如實知，則生染著， 結縛其心，長養五受陰，當來有愛貪喜俱增長，於未來世生老病死憂悲惱苦增長，乃至純大苦陰聚集；反之則純大苦滅。2.作如是知見者，名為正見修習滿足，乃至八正道清淨滿足，三十七道品修習滿足，並於名色二法悉知悉了，無明有愛悉斷，明解脫悉證，止觀二法悉修，正無間等，究竟苦邊。 (306)云何知、見而得見法：佛陀為說眼、色、眼識、觸俱生受、想、思等根塵二法，四無色陰、四大等名為人，此五受蘊是無常、有為、思願緣生，為苦，若捨一切有餘，則為涅槃。若於此諸法，於彼所繫著處、心住於法、見無有我，如是知、見，則為見法。 (307)經同第306經，但此經佛陀以偈頌回答之。 (308)無上安隱涅槃：說明根塵二法若於色、聲、香、味、觸、法染著，一旦彼無常、變易、滅盡，則生大苦。若於彼等法，觸因緣生三受之集、滅、味、患、離如實知，則阨礙盡，得安隱涅槃。經後有偈頌。 (309)佛陀為鹿紐說於六塵愛樂讚歎、歡喜貪愛、阨礙生，不斷不知者，名第二住；反之，愛欲喜貪已盡、已知者，名一一住。 (310)佛陀為鹿紐說若於六入處見可愛、可意、長養於欲之色而生繫著歡喜，歡喜集則苦集；反之，不歡喜集則苦滅。 (311)富樓那聞佛說根塵二法後，欲往西方輸盧那國傳法，佛問其決心，知其為法不惜身命，即鼓勵其前往。 (312)敘說摩羅迦舅聞佛略說法要後，見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量，不繫著眼色兩邊，亦不繫著於貪愛中間，是則已盡苦邊，並以偈頌廣解其義。 (313)有法經：說明若現見色等不起貪覺如實知，於此現見為有信、有欲、有聞、有行思惟、有見審諦忍；但回歸於此正知而說不受後有之法，乃如實正知正觀察所知所見，並非依於概念、推理、信仰、聽聞、思惟、見解、審查而得，是名有經法。 (314)說明當於六入處斷欲根本，則於未來世永不復生。 (315)說明若於眼等生、住、轉出，則苦生、病住、老死出；反之，則苦滅、病息、老死沒。 (316)說明眼等無常，故受逼迫苦生，不得於眼欲令如是，不令如是。乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (317)說明眼等是苦，故受逼迫苦；不得於眼欲令如是，不令如是。乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (318)說明眼等六根非我，故受逼迫苦；不得於眼欲令如是，不令如是。乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (319)佛陀答生聞婆羅門六根六境等十二處為一切。 (320)佛陀答生聞婆羅門眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生三受等為一切有，乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。 (321)同第320經，說一切有即一切法，經後記有異比丘、阿難、世尊法眼法根法依等各三經，亦如上說。 (322)說六根是六內入處，六境是六外入處；其中，若心意識非色、不可見、無所對，名意內入處；十一入處所不攝者，不可見，無所對，名為法外入處。 (323)說明眼、耳、鼻、舌、身、意等為六內入處。 (324)說明色、聲、香、味、觸、法等為六外入處。 (325)說明眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身等為六識身。 (326)說明眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身等六觸身。 (327)說明眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受等為六受身。 (328)說明眼觸生想、耳、鼻、舌、身、意觸生想等為六想身。 (329)說明眼觸生思耳、鼻、舌、身、意觸生思等為六思身。 (330)說明眼觸生愛耳、鼻、舌、身、意觸生愛等為六愛身。 (331)說明色顧念、聲顧念、香顧念、味顧念、觸顧念、法顧念等為六顧念。 (332)說明色有漏、是取，心覆藏；聲、香、味、觸、法等有漏、是取，心覆藏，即為六覆。 (333)說明三世之六根無常，多聞聖弟子應不顧過去、不欣樂未來、生厭、離欲、滅盡向。 (334)有因、有緣、有縛法經：即緣根塵生不正思惟，生於無明癡，癡求欲為愛，愛所造作為業，如是六根又為業之因、緣、縛；業為愛之因、緣、縛；愛為無明之因、緣、縛；無明為不正思惟之因、緣、縛；不正思惟生於癡。 (335)第一義空法經：說明六根生時無有來處，滅時無有去處，乃不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除了此期俗數法。俗數法者即此有故彼有、此起故彼起、此無故彼無、此滅故彼滅之十二緣起法。 (336)說明於眼見色，喜於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，喜於彼法處行，是名六喜行。 (337)說明於眼見色，憂於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，憂於彼法處行，是名六憂行。 (338)說明於眼見色，捨於彼色處行、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，捨於彼法處行，是名六捨行。 (339)說明於眼見色，不苦不樂捨心住、正念正智，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦不樂捨心住、正念正智，是名六常行。 (340)經文同於第339經，成就此六常行者，世間難得。 (341)經文同於第340經，成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。 (342)經文同於第340經，但說明舍利弗比丘就是成就此六常行者。 ◎緣起法則篇…… (343)眾外道問尊者浮彌，苦樂為自作、他作、無因作，浮彌言從緣起而生苦樂，眾外道不悅。後浮彌以所作答請教舍利弗，舍利弗告其所說為如法說。阿難又將二尊者問答具白於佛，佛印可。 (344)摩訶拘絺羅向舍利弗問法，成就何法名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法：舍利弗告知以如實知善、不善法；善、不善根，如實知四食，如實知病、病集、病滅、病滅道跡，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，乃至於老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等行集、行滅、行滅道跡，如此一再追問，最後舍利弗告之只要斷除無明而生明，無須更求。 (345)世尊以「若得諸法教，若復種種學，具威儀及行，為我分別說」偈問舍利弗，何等為學？何等為法數？舍利弗以真實滅彼食為學者，以真實滅盡不起諸漏為法數，善為解說。 (346)佛以十種三法經，為諸比丘說法。十種三法為：(1)老、病、死；(2)貪、恚、癡；(3)身見、戒取、疑；(4)不正思惟、習近邪道、懈怠心；(5)失念、不正知、亂心；(6)掉、不律儀、不學戒；(7)不信、難教、懈怠；(8)不欲見聖、不欲聞法、常求人短；(9)不恭敬、戾語、習惡知識；(10)無慚、無愧、放逸。 (347)須深盜法經：說因歸依供養佛法僧者多，外道因此窮於衣食所需，故遣須深欲盜佛教法為世間宣說，最終須深卻皈依佛而得漏盡意解。佛為說先見知法智，後得涅槃智法，以緣起法如實知、如實見者而得慧解脫，並不需經由四禪定、起色、無色身作證具足住而得。並為言盜法之報。 (348)第一真實教法經：說明如來成就十力，得四無畏，能轉緣起法則梵輪，若比丘若依如來真實教法精勤修行，則能斷生死流，得善逝正覺，故比丘當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。 (349)善來比丘如是出家經：善來比丘得生聖處，諸根具足，不愚不癡，堪解如來說法，說法緣起真實法則，菩提正向，善逝等正覺，故當自利、利他、自他俱利，故當如是學，如是出家。 (350)說明多聞聖弟子應知十二緣起集滅法，即是此有故彼有、此起故彼起；此無故彼無，此滅故彼滅而無疑。 (351)無繩、無罐取井水經：敘說尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難，就「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍者，得自覺正知見緣起法，所謂有滅則寂滅、涅槃者，是否就得阿羅漢果」等問題相問答，殊勝尊者以曠野有水井譬如說明之。 (352)說明若沙門、婆羅門於十二緣支要如實知，如實之法之集、法之滅、法之滅道跡；因緣法不如實知，則非沙門、婆羅門；反之則是，能見法自知作證。 (353)說明若沙門、婆羅門於六入處及其集、滅、道不如實知，而於觸其集、滅、道如實知者，無有是處；反之，若於六入處及其集、滅、道如實知，而後於觸及其集、滅、道如實知者，斯有是處。即是於緣起順次如實知前後支，才能如實知隨後之緣起支，次序倒置在心行運轉上則無此實理。 (354)如第353經，而經文略有差異，欲超越前後順次，無有是理。 (355)說明應當覺知緣生故有老死，如是覺知老死；生集是老死集，如是覺知；生滅是老死滅；八聖道是老死滅、如是覺知；乃至行之身口意三行及其集、滅、滅道跡之如實覺知。 (356)說明四十四種智是老死乃至生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等智，及其集、滅、道智。 (357)說明七十七種智是生緣老死乃至有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智及其非餘生緣老死等智、過去生緣老死等智、非餘過去生緣老死等智、未來生緣老死等智、非餘未來生緣老死智及法住智無常、有為、心所緣生、盡法、變異法、離欲法、滅法、斷知智等。 (358)說明緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，名增法，亦即此有故彼有、此起故彼起；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，名減法，亦即此無故彼無、此滅故彼滅。 (359)說明若思量、若妄想生，有使、攀緣識住，故有未來是生老病死，純大苦聚集；反之，則純大苦聚滅。 (360)經同第359經，多加「故入於名色」部份。 (361)經文同第360經，多加「入名色則有往來」及「有往來則有生死」部份。 (362)說明若有比丘聞十二支因緣，生厭、離欲、滅盡法，則名多聞比丘。 (363)說明若有比丘說十二支因緣，生厭、離欲、滅盡法，則為說法比丘。 (364)說明若於十二支因緣，生厭、離欲、滅盡向，則名法次法向。 (365)說明若比丘於老、病、死、生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，則得見法涅槃。 (366)說明毘婆尸佛於一切世間皆入自生熟滅沒，而於老死之上自觀察，自覺支十二因緣之順逆，而成正覺。 (367)說明若勤方便禪思，內寂其心，則如實顯現老死滅道跡等十二因緣法；如實顯現諸法無常、有為、有漏。 (368)說明若修無量三摩提，則如實顯現十二因緣法；經文類同於第367經。 (369)敘說毘婆尸佛未成正覺時，於菩提樹下，順逆觀察十二因緣法，所謂此有故彼有、此起故彼起，緣無明行乃至生有老死及純大苦聚集。從三昧覺而說偈。 (370)敘說世尊亦於菩提樹下順逆觀察十二因緣起，如前六佛；經文類同第369經。 (371)說明因有六入處故，依次生觸、受、愛、四食等之何因何集何生何轉，食集故未來世如是純大苦聚集；反之，若六入處滅則一切滅。四食為粗摶食、細觸食、意思食、識食。 ◎ 四食緣起篇…… (372) 說頗求那問佛陀四食之食者為誰，佛就其問法不當而說，當問知何因緣故有識食？答言能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入觸再緣觸；何因緣故生觸？如是因有六入處故依次生觸、受、愛、取、有。 (373)說明若觀麤摶食如子肉，則斷五欲功德貪愛；若觀觸食如生剝牛皮，則斷三受；若觀意思食如求脫火城，則斷三愛；若觀識食如三百矛刺，則斷名色，名色斷知者，於上更無所作，所作已作故。 (374)說明若於四食有喜有貪，則識住增長，故入於名色，諸行增長，故當來有增長，生老病死憂悲惱苦集，乃至純大苦聚；若無貪無喜，則識不住、不增長，乃至純大苦聚滅。 (375)說明若於四食有貪有喜，則憂悲，有塵垢；反之則無。 (376)說明若於四食有貪有喜，則如日光照有璧宮殿，為西璧所止，如是識住乃至純大苦聚集；反之，無所攀緣，如日照虛空，則純大苦聚滅。 (377)本經前面部份與第376經相同，唯後面加了畫師欲彩畫虛空之譬喻。 (378)說明若於四食有貪有喜，則如畫師、畫弟子能於色有所粧畫，或離於色能粧畫否。 ◎ 四聖諦相應篇…… (379)說世尊於鹿野苑中三轉十二行法輪：於苦聖諦應知當知已知；苦集聖諦應知當斷已斷；苦滅聖諦應知當證已證；苦滅道跡聖諦應知當修已修，如是生眼智明覺，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。 (380)說明四聖諦為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。 (381)勸比丘當於四聖諦修無間等，起增上欲，方便堪能正念正知。 (382)勸比丘於四聖諦當知、當解；當知、當斷；當知、當證；當知、當修。 (383)說明比丘若於四聖諦已知、已解；已知、已斷；已知、已證；已知、已修，則得轉去諸結，究竟苦邊。 (384)說明比丘若於四聖諦已知、已解；已知、已斷；已知、已證；已知、已修，則名諸漏已盡之阿羅漢。 (385)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知、已修，則名為邊際究竟、離垢、梵行純一清白之上士。 (386)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知、已修，則得解脫結縛，名為賢聖建立聖幢。 (387)經意同第385經，再說五下分結已斷已知之離關鍵；無明已斷知之平治城塹；愛已斷已知之解脫結縛。 (388)說明比丘若於四聖諦已知、已解，已知、已斷，已知、已證，已知、已修時，是為斷五支、成六分、守護於一、依倚於四、捨除諸諦、證諸覺想、心慧解脫的上士。 (389)以良醫治病譬喻世尊成就四德、如實知四聖諦為等正覺之大醫王如：良醫善治病、善知病源、善知病對治、善知治病已，將來更不復動發。 (390)說明若諸沙門、婆羅門於四諦不如實知，則非沙門、婆羅門；若如實知，則為沙門、婆羅門，則知沙門義，見法自知作證。 (391)經文同第390經之略說。 (392)說明若不如實知四諦則不得脫苦，反之則得脫苦。 (393)說明善男子出家、得四果乃至得無上等正覺，當知四諦。 (394)說明四聖諦為正盡苦之前相，譬如日出明相先起。 (395)說明如日月不出世間則世間黑暗，佛若不出世間說四諦，世間亦闇冥。 (396)得法眼之大義經：於四聖諦得遠離集法，離諸塵垢，得法眼生與無間等俱，三結斷名須陀洹；或中雖起憂苦，而修初禪具足住，而不見一法不斷者，乃得法眼之大義。 (397)以細葉、寬葉合集盛水之譬喻，說明若不得苦諦、苦集諦、苦滅諦之現觀現證，則不得苦滅道諦之無間等現觀現證。 (398)說明不如實知四諦者，隨他人說，如小綿丸之隨風吹去；如實知四諦者，不隨他語，如銅鐵柱之堅固不動。 (399)說明如實知四諦，則如石柱入地，風吹不動，不為他論者所屈，此先世宿習故，使智慧不可傾動。 (400)說明若於四聖諦未無間等，則長夜受墮惡趣苦，不知極苦，故當起增上欲，精進於修習現觀四諦，甚於急救火燒頭衣。 (401)說明若欲聞四聖諦法，須三時受百槍苦，但其苦仍不及受三惡趣之苦，所以比丘當於四諦勤學無間等。 (402)說明於四諦平等正覺者，名為如來、應、等正覺。 (403)說明若不知四諦者，當長夜驅馳生死；若知四諦，則斷諸有流，盡諸生死，不受後有。 (404)說明佛所覺知而為人宣說正法，如手中樹葉；所覺知而未說之法，但於法、義、梵行無益者，多如大林樹葉。所說法雖不多，但於法、義、梵行多所饒益，明慧正覺，正向涅槃，故比丘當於四聖諦學無間等。 (405)離車童子持弓箭射精舍門孔，箭箭皆射入，阿難以為奇特，將此事告知佛陀，佛說如實知四諦較之更難。 (406)盲龜穿木孔經：說愚癡凡夫漂流五趣，想再得人身，比盲龜穿木孔更難，故比丘當於四聖諦，勤方便學無間等。 (407)佛以一士夫正坐思惟世間思惟，見四軍入藕孔，而發狂失性，說明思惟世間之思惟，無所饒益，故應正思惟出世間之四諦。 (408)佛勸比丘莫論世間有邊、無邊、命異身異、如來有無後死、世間有常無常等十四無記的問題，應起增上欲，正念正智，勤學現觀四聖諦。 (409)佛勸比丘莫起貪、恚、害三惡覺，當起四聖諦覺，乃能此心與四聖諦相應，於法、義、梵行有所饒益，正智、正念，向於涅槃。 (410)同第409經，其中差別者為「起親里覺、國土人民覺、不死覺」。 (411)佛勸比丘莫論說世間事、王事、賊事、鬥戰事、錢財事、男女事等，應論說於法義梵行饒益的四聖諦。 (412)佛勸比丘應廢止無益之論諍，自稱有理無理之事，當勤學無間等四聖諦。 (413)佛為比丘說論波斯匿王等誰較諸大力、大富等事，於法義梵行無益，應當勤學四聖諦之現觀。 (414)佛告諸比丘論說宿命作何行業？工巧？無益於法義梵行，應當勤學四聖諦之現觀。 (415)比丘於食堂論說檀越所施物品之好惡，佛即為比丘說勤學四聖諦。 (416)敘說佛所說之四聖諦受持，有一比丘悉真實受持。 (417)說明對於佛所說四聖諦之受持，如如(如是真實)、不離如(不離真實)、不異如(不異真實)，真實現觀、能審察真諦、不顛倒，是聖所諦，是名真實受持四諦。 (418)說明除佛所說之四聖諦外，別無其他四聖諦，以非其境界故。 (419)說明若於佛、法、僧疑惑者，則於四聖諦亦疑惑；反之則不疑惑。 (420)說明若於四聖諦有疑，則於三寶有疑；反之則於佛、法、僧無疑惑。 (421)說明不如實知四聖諦者，樂著於生本諸行而沉淪生死，其深嶮更甚於大深嶮巖。 (422)說明不如實知四聖諦而導致老、病、死、憂、悲、惱苦，其苦更甚於大熱地獄。 (423)說明不如實知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇冥，其可怖畏更甚於墮入大闇地獄。 (424)說明不如實知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇冥，其闇冥更甚於墮入小千世界之中間闇冥，大神力亦不可見處。 (425)同第424經略說，差異處為「中千世界，中間闇冥處」。 (426)同第424經略說，所差異為「三千大千世界，中間冥闇處」。 (427)說明聞四聖諦法，當善思念之。 (428)說明若勤禪思，內寂其心，則成就四聖諦如實顯現。 (429)說明當修無量三摩提，專心正念，成就四聖諦如實顯現。 (430)說明若不如實知四聖諦，則如擲杖空中之墜地，墮於三惡道，應當勤學四聖諦之現觀。 (431)說明不如實知四聖諦故，則如擲杖空中之墜地，或生善趣，或生善惡趣，應當勤學四聖諦之現觀。 (432)說明不如實知四諦，則輪迴五趣，長夜輪轉，如五結相續輪。 (433)說明佛於四聖諦增上說法之開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露。 (434)說明於四諦如實知者，謂之黠慧，故當勤學四聖諦之現觀。 (435)敘說須達長者問，此四聖諦為漸次無間等，或一頓無間等？佛說明應漸次現觀四聖諦，一頓無間等無有是處。 (436)如須達長者所問，佛說明漸次修學四聖諦，譬如四階道由初階而次第昇於殿堂。 (437)同第436經，但因阿難所問而答。 (438)說明眾生界無數無量，如大海諸蟲欲貫串之不可量，故應於四聖諦無間等，則得脫眾生界，故宜勤學四聖諦無間等。 (439)說明眾生如實知四聖諦者，少如手中之土，不如實知者多如雪山之土。 (440)說明多聞聖弟子具足見諦，得勝道果，斷諸苦本，所盡苦多如大湖水，不盡者如毛髮、指端之水滴。 (441)同第139經，但此經於舍衛國祇樹給孤獨園告諸比丘。 (442)說明眾生身形可見者少如爪上土，其形微細不可見者，多如大地之土。 (443)說明世尊未聞正法時，乃於四聖諦正思惟，而正見已生。 ◎ 諸界相應篇…… (444)以眼藥丸有一由旬寬廣深多，仍不能界界盡置為譬喻，說明諸界其數無量。 (445)說明眾生常與界俱，如善心時與善界俱，反之不善心時則與不善界俱，因此當善學種種界。 (446)說膠漆得其同素，火得風更熾然，眾生與界俱，相似共和合。 (447)說明眾生常與界俱，與界和合，當善分別種種界，如大迦葉皆與頭陀苦行者俱；舍利弗則與大智辯才者俱；目犍連則與神通大力者俱；阿那律陀則與天眼明徹者俱優波離則與通達律行者俱。 (448)同446經。 (449)同445經，而廣說勝界、鄙界、飲酒界，與不殺界、不盜、不婬、不妄語等界。 (450)同第445經，而廣說不信界、犯戒界、持戒界、無慚無愧界、慚愧界。 (451)同第445經，說明六根、六識、六塵等十八界。 (452)說明界是精神作用之根本，緣種種界而生種種觸、緣種種觸而生種種受、緣種種受而生種種愛。 (453)同第452經。 (454)同第452經，有十八界。緣六根界而生六觸、六受、六想、六欲、六覺、六熱、六求。 (455)說明緣界故生觸、想、欲、覺、熱、求。如緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界。 (456)說明緣闇可知光界；緣不淨可知淨界，緣色可知空無量入處，緣空可知識無邊入處，……緣有身可知滅界，以及各於其所正受而得，滅界者於有身滅正受而得。 (457)說明緣界之上中下，故生言語上、見解上、思想上之上中下等勝劣。 (458)說明緣欲界故生欲想等，緣恚界故生恚想界，緣害想界故生害想界。眾生起身口意邪因緣已，現法苦住，身壞命中生惡趣。若緣出要界、不恚界、不害界等身口意正因緣，現世樂住，身壞命終生善趣中。 (459)有婆羅門主張「眾生非自作、非他作」之無造作邪見，佛告之以「若有方便界令知眾生知有方便，是則眾生有自作、有他作」。 (460)說明眼界、色界分別存在，二因緣生識，三事和合生觸。喜觸因緣生樂受，苦觸因緣生苦受，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受；耳、鼻、舌、身、意法亦然。 (461)阿難為瞿師羅說明欲界、色界、無色三界。 (462)阿難為瞿師羅說明色、無色、滅三界。 (463)阿難為瞿師羅說明三種出界，即：從欲界出至色界，色界出至無色界，一切諸行一切思想滅界。 (464)敘說阿難往詣上座、五百比丘及佛所，作同一問而得同一答，遂讚嘆 大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。 (465)佛為羅睺羅說若見所有地界、水界、火界、風界、識界，均非我、不異我、不相在，則無有我、我所見、我慢繫著使。 ◎ 受正見篇…三受、禪定正受、受因緣… (466)佛為羅睺羅說有觸因故有三受，若觸滅則受滅。若如是知見此識身及外界一 切相，得無有我、我所見、慢繫著使。 (467)佛為羅睺羅說觀樂受作苦想，觀苦受當作箭刺想，觀不苦不樂受當作無常、滅想；如是者是名正見。 (468)佛為羅睺羅說若於樂受斷貪使、於苦受斷嗔恚使、於不苦不樂受斷癡使，得無有我、我所見、我慢繫著使等於此識身與外境一切相。 (469) 說明若受眾苦所逼，或惱或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫於此身憂悲稱怨，啼哭號呼，無止息處；多聞聖弟子不生狂亂，不淪生死，得止息處。 (470)說明愚凡、賢聖所受苦無差別，但凡夫受身苦時，憂惱狂亂，增長二受；賢聖受身苦時，不起狂亂，故只生身受，不生心受。二者之不同即在於凡夫受五欲之樂所染故生三毒，聖賢則無。 (471)說明種種身受譬如空中種種風，令人生起種種苦樂感，苦樂身受、苦樂心受、苦樂食受、苦樂無食受、苦樂貪受、苦樂出要受 。 (472)說明譬如客舍之有種種人寄宿，此身亦有如471經種種苦樂受。 (473)說明以一切行無常，一切諸行變易法 ，故諸所有受悉皆是苦。 (474)佛為阿難說諸行是無常、變易之法，故說一切諸受皆苦。又說四禪四空定乃至想受滅正受，諸行漸次寂滅、止息之內容，故說諸受皆苦。 (475)說明毘婆尸如來未成佛時，觀察三受及其集、滅、受集道跡、受滅道跡、味、患、離。經末提及式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及釋迦文佛皆是如此。 (476)佛因一比丘獨一靜處禪思，觀察諸受，而為說三受。所說三受內容同第475經。觸集是受集，觸滅是受滅。 (477)經文甚短，僅提是阿難所問，如第476經。 (478)因諸比丘問而說三受，內容同第476經。 (479)說明佛若不知受、受集、滅、味、患、乃至受離，則無法證得無上菩提正覺。 (480)說明若不如實知受之集滅乃至受離，則非沙門、婆羅門；若如實知則為沙門、婆羅門。 (481)說明受為因緣生，若不知緣緣集滅乃至緣緣集滅道跡，則非真沙門、婆羅門。並說有欲因緣、覺因緣、觸因緣等數類因緣而生受。 (482)孤獨長者於夏安居供養佛及僧伽三月之衣、食、湯藥等，佛為之授記，於未來世得安樂果報，但佛告之當學遠離喜樂，喜樂具足身作證。舍利弗聞佛言，心生歡喜，說出自己的體驗之遠離五法之斷欲、不善法，與修滿五法之喜樂具足。 (483)從有五欲因緣之食，至離欲惡不善法、喜樂貪瞋癡等之無食等，說明修禪境界之四禪、解脫與念、樂、捨、解脫等階段的差別。 (484)記敘阿難以見、樂、想、有第一等問題，試問跋陀羅，並糾正其錯誤。 (485)瓶沙王堅持世尊說受有二種，優陀夷堅持有三種，兩人共詣佛所，佛為之說明有種種受之實義，總歸兩種最重要之欲受、離欲受，因而說起離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。 (486)佛說明由食而存一法斷；名色二法；三受三法；四食四法；五受陰五法；六內外入處六法；七識住七法；世八法之八法；九眾生居九法；十業跡十法等。 (487)同第486經，於此十法生正厭離，不樂，背捨，究竟苦邊。 (488)說明若於一法乃至十法，觀察無常、變易、離欲、滅、捨離，則得盡諸漏。 (489)同第488經。 ◎ 弟子所說頌…舍利弗相應篇… (490)舍利弗為閻浮車說出家難，愛樂出家生活者難，愛樂常修善法難；若出家常修八正道，則得盡諸有漏。 (491)經文只說如前閻浮車所問，善逝、正向、涅槃、三有漏、無明、有身、四流、四取、九結、七使、黠慧、士夫欲、上蘇息、清涼、三愛、三穢、十不善業業跡。 492)舍利弗說比丘若得無量三昧，於有身滅、有識滅涅槃，心不樂著，仍顧念有身，終不得徹底解脫，猶如膠塗著手執樹，終不得出離；反之於有身滅涅槃心生信樂，不再顧念有身，破無明則得解脫，不受後有。 (493)舍利弗為比丘說內觀自覺於淨相或境界，是否有起愛欲心，當離愛欲，得法寂靜，寂止息樂，淳淨一心，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。 (494)舍利弗見大枯樹，告諸比丘若修得神通力自在如意，即可令枯樹成地、水、火、風、金、銀等物，勸比丘勤於禪思，神通境界不可思議。 (495)舍利弗為比丘說犯戒者，功德退減，心不信樂住，故心失歡喜、休息、輕安、寂靜三昧、如實之見、厭離、離欲解脫等，永不得無餘涅槃。反之持戒根本具足者如樹根不壞，得成就花果。 (496)舍利弗為比丘說若犯罪比丘、舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責，則於所起之罪，能以法、律止令休息。並當依正思惟自觀察，不令強梁之心增長，得不諍訟。 (497)佛為舍利弗說可舉他罪，與被舉罪者之法，實不實舉罪與犯罪者，當各以五法令心安住，自安其心；令其悔改、不變悔；令於瞋恨而自開覺、不起瞋恨等，如是比丘當教授，能自建立，能修梵行， (498)舍利弗讚嘆過去、未來、現在佛悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。雖不知諸佛世尊心之分齊，但知諸佛世尊如是之法。 (499)舍利弗為月子比丘(提婆達多弟子)說若比丘修善心者，亦能離貪瞋癡，得無貪法、無恚法、無癡法、故能自記說不受後有。譬如大石山、因陀銅鐵柱、石柱深入於地等，四方風來，不能傾動。 (500)舍利弗為淨口外道出家尼說明沙門釋子淨命自活，以法求食，不墮邪命求食：下口食、仰口食、方口食、四維口食。風水、占星、差使、治病等邪命求食。 ◎ 弟子所說頌…目揵連相應篇 (501)目揵連以聖默然，息有覺有觀，內淨一心，從法化生，以少方便得禪、解脫、三昧、正受，乃歸功佛陀之三次教授，以大人處建立之，成就之。 (502)目揵連以聖住，不念一切相，無相心正受，身作證具足，從法化生，以少方便得禪、解脫、三昧、正受，乃歸功佛陀之三次教授，以大人處所建立之，成就之。 (503)目揵連以天耳天眼通問世尊如何是殷勤精進？為晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心，中夜時繫念明相、正念正知，作起思惟而臥，後夜徐覺徐起，禪作經行，如是與舍利弗互讚嘆其大功德力。 (504)天帝釋提桓因告訴目揵連，他所見調伏慳垢，大德能隨時布施而得的殊勝功德妙果。 (505)大目揵連以神通至帝釋宮殿，見帝釋生活放逸，自誇其新築樓閣，目揵連以神通令其樓閣震動，使其心生厭離，提醒其原先於世尊處問愛盡解脫，梵行清淨之義。 (506)世尊為母及三十三天說法，皆宿命聞法得四不壞淨成就者，目揵連受諸四眾請求，以神通力而往請世尊回還至閻浮提說法。 (507)大目揵連讚言諸天子皆為得佛、法、僧不壞淨成就者，且各自記得須陀洹果。 (508)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛。佛告訴諸比丘，該眾生前世為屠牛兒，有屠牛等餘罪，故得此報身。 (509)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生筋骨相連，鵰、烏、豺狼等隨而食之，極大痛苦。佛告諸比丘，該眾生前世為屠牛者，由於屠牛等餘罪，而受此報，得如是身。 (510)大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生舉身無皮，純一肉段，鵰、烏、豺狼等隨而食之。佛告諸比丘，該眾生前世為屠羊者，由其餘罪，續受此苦。 (511)目犍連行乞途中又見一大眾生，舉體無皮，形體乾枯，乘虛而行。佛告諸比丘，該眾生為屠羊弟子，由於屠羊罪，得此身續受此苦。 (512)經文類同511經，佛說大目揵連所見舉體無皮，形體乾枯，乘虛而行，為墮胎者之苦報。 (513)目楗連見一大身眾生，舉體生毛，毛如大針，其毛火燃，還燒其體，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為調象士殘害象之苦報。 (514) 目楗連見一大身眾生，舉體生毛，毛利如刀，其毛火燃，還割其體，痛徹骨髓，佛說大目揵連所見為好戰諍訟，刀劍傷人者之苦報。 (515)佛說大目揵連所見眾生遍身生毛，其毛似箭，皆悉火燃，還燒其體，痛徹骨髓，為獵師射諸禽獸之苦報。 (516)佛說大目揵連所見眾生舉體生毛，其毛粗矛，皆悉火燃，還燒其身，痛徹骨髓，為宰殺豬者之苦報。 (517)大目揵連見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲唼食，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為好斷人頭之苦報。 (518)大目揵連見一眾生，陰卵如瓮，坐則踞上，行則肩擔。佛說大目揵連所見為鍛銅師以偽器欺人之苦報。 (519)大目揵連見一眾生，以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體，痛徹骨髓，乘虛而行。佛說大目揵連所見為捕魚師之苦報。 (520)大目揵連見一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行，受無量苦。佛說大目揵連所見為卜占女人欺妄惑人以求財物，所受之苦報。 (521)大目揵連見一眾生，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。佛說大目揵連所見為卜占師誤惑多人以求財物，所受之苦報。 (522)大目揵連見一眾生，傴身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然，還燒其身，乘虛而行。佛說大目揵連所見為好行他婬者之苦報。 (523)大目揵連見一大身眾生，舉體濃壞，臭穢不淨，乘虛而行，烏、鵰、豺狼，隨逐食之，啼哭號呼，佛說大目揵連所見為賣色女引誘比丘所受之苦報。 (524)大目揵連見一大身眾生，舉體火然，乘虛而行，啼哭號呼，受諸痛苦，佛說大目揵連所見為自在王第一夫人因瞋恚心以燈油灑王身上所受之苦報。 (525)大目揵連見一眾生，舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行，臭穢 惱，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為自在王師婆羅門，因有憎嫉心而受之苦報。 (526)大目揵連見一大身眾生，頭上有大銅鑊，熾然滿中，群銅流灌身體，乘 而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為知事比丘因未將檀越布施之油，分予客比丘而受之苦報。 (527)大目揵連見一大身眾生，有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切迫，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌守果園盜取七果，持奉和上所受之苦報。 (528)大目揵連見一大身眾生，其舌廣長，見有利釿，炎火熾然，以釿其舌， 虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌盜取石蜜供養眾僧者所受之苦報。 (529)目揵連見大身眾生，有雙鐵輪在兩脅下，熾然旋轉，還燒其身，乘虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為沙彌盜取二石蜜餅，著於腋下所受之苦報。 (530)大目揵連見一大身眾生，以熾然鐵葉以纏其身，衣被床臥悉皆熱鐵，炎 熾然，食熱鐵丸，乘虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為比丘私用所餘檀施衣食所受之苦報。 (531)目揵連見一大身眾生，熾然鐵車而駕其頸，拔其頸筋，及連四腳筋以勒其頸，行熱鐵地，乘虛而去，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為駕乘牛車者以自活所受之苦報。 (532)目揵連見一大身眾生，其舌長廣，熾然鐵釘以釘其舌，乘虛而行，啼哭號呼。佛說大目揵連所見為迦葉佛時出家的比丘因自私自利驅逐長老比丘而受之苦報。 (533)大目揵連見一大身眾生，比丘之像，皆著鐵葉以為衣服，舉體火然，亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。佛說大目揵連所見為迦葉佛出家之惡比丘，以惡口形容或指責他人，因而遭受苦報。 (534)大目揵連所見為迦葉佛時出家比丘好起諍訟，鬥亂僧眾，作諸口舌，令不和合，如是所受之苦報。 ◎ 弟子所說頌…阿那律相應篇 (535)大目揵連以神通力自阿那律處聞四念處之一乘道，能淨眾生，離憂悲惱苦，得真如法。比丘為心繫四念住，正念住，調伏止息寂靜，一心精進能得之。 (536)大目揵連於阿那律尊者問修習四念處之法，於內外身受心法作厭離想，不厭離想，兩者俱捨想，住正念正知，如是修習。 (537)阿那律告訴舍利弗，他因反覆修習四念處而成就大德神力，於內外身受心法，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂，並於小千世界，少作方便，能清楚遍觀察。 (538)大目揵連問阿那律如何成就大神力，答如第537經，以少作方便，能見千座須彌山。 (539)阿難問阿那律以何功德成就大德神力，答以修習四念處之故，以少方便，以淨天眼見諸眾生死食之上色下色、善趣惡趣、善行惡行，謗不謗聖賢，隨業受生等。 (540)阿那律於病苦痛甚中修習四念處，心住四念處，正念正知，故能自安忍。 (541)阿那律於病苦痛甚中修習四念處，身諸苦痛，漸得休息安穩住。 (542)諸比丘問阿那律如何於正法律得盡諸漏，為求上求安穩涅槃住，當住四念處。 (543)阿那律為眾多比丘說阿羅漢亦修四念處，離諸有結，正智心善解脫，以修習四念處，現法樂住，不證得證，不得者得。。 (544)阿那律告訴眾多外道，他於如來所因為修習根力覺種種佛法而出家，並特就四念處予以說明。 (545)阿那律告訴諸比丘，修四念處可順趣正向於遠離、出要、涅槃，譬如大樹生而順下，隨浚隨輸。 ◎ 弟子所說頌…大迦旃延相應篇 (546)執澡罐杖梵志問摩訶迦旃延，為何王與王諍、婆羅門居士與婆羅門居士諍，迦旃延告以因貪欲及見欲故，而唯世尊能離貪欲及見欲(我見執)等一切諍之根本。 (547)摩訶迦旃延為直執杖梵志說，若於五欲不離貪、欲、愛、念、渴者，雖年八十、九十，亦非宿士；反之，若年雖僅二十五，但於五欲能離貪欲愛念渴等，亦為宿士。 (548)摩訶迦旃延為摩偷羅王說，依業真實乃平等無差別，犯罪者四姓同罪、犯十不善業者四姓同墮惡趣，如是義者，四姓平等，無有差別。 (549)迦梨迦優婆夷以僧耆多童女問世尊之偈問摩訶迦旃延，迦旃延為之說服食禪妙樂，能見其本、患、滅、滅道跡，實義存於心，寂滅而不亂之真實義。 (550)摩訶迦旃延為諸比丘說聖弟子說六隨念，可離貪瞋癡，離苦惱憂悲，得如實真如法，為出苦處昇勝處一乘道的六法…念佛、法、僧、聖戒、施、天六法。 (551)訶梨長者以經集摩揵提經中之一偈，請教迦栴延，有關六流、六不流、依受生愛喜之流源、空欲、不空欲、習近相讚嘆。 (552)訶梨長者以佛告帝釋的無上愛盡解脫話，問摩訶迦栴延何義，答言六識對六塵所生愛喜，若斷盡、無欲、滅息沒，則於此法律，究竟邊際無垢，清淨梵行。 (553)訶梨長者以佛告帝釋的無上愛盡解脫話，問摩訶迦栴延何義，答言六識六界執取心法境界而生繫著，若斷盡、無欲、滅息沒，則於此法律，究竟邊際無垢，清淨梵行。 (554)訶梨長者身遭病苦痛甚，摩訶迦栴延為說當修四不壞淨成就，後依四不壞淨，修六念處成就，可自記說得阿那含。 (555)記摩訶迦栴延為陀施長者說法，同如訶梨長者554經。 ◎ 弟子所說頌…阿難相應篇 (556)眾多比丘尼以無相心三昧問佛及阿難，所答住已解脫的智果、智功德皆相同。比丘尼驚訝於佛及弟子同句、同味、同義。 (557)闍知羅比丘尼問阿難無相心三昧之果及功德，阿難所答和世尊同句、同味、同義。 (558)阿難為一比丘說無相心三昧之果及功德，同上經。 (559)迦摩與阿難相問答。雖有六根、六境，初禪乃至無所有入處具足住者，則為有想於有法而不覺知；若於一切想不憶念之無想心三眛，身作證具足住者，則為無想於有法而不覺知。 (560)阿難為諸比丘講述四說道，所為四說道即：一、作如是住心，善住心、局住心，調伏心止觀，一心等受分別，於法量度。二、正坐思惟，於法選擇，思量住心、善住、局住，調伏止觀，一心等受。三、為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心、善住心、局住心，調伏止觀、一心等受化。 四、止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。 (561)阿難為婆羅門說依於欲而得斷愛欲，是為有邊際，非無邊際，乃以四如意足，各依厭離、無欲、滅盡、向於捨，乃至斷愛，故欲止息、精進止息、心止息、思惟止息。說四如意足是一乘道滅憂悲惱苦。 (562)瞿師羅長者問云何為說法者、善向、善到，阿難答以若說法、若向、若斷到者，皆以調伏貪瞋癡便是。 (563)阿難尼揵弟子無畏離車與阿耆毘弟子聰明童子離車闡述佛所說之戒、定、慧，使業漸吐，乃至不更造，宿業漸斷、已斷，便得現正法，離諸熾燃，不待時節，通達現見，生自覺智，非由苦行可得。 (564)有比丘尼對阿難起染著心，派人請阿難至其所。阿難告之當以穢食斷穢食，以憍慢斷憍慢，以愛欲斷愛欲，比丘尼聞後發露悔過，阿難記其於未來世得具足戒。 (565)阿難為婆頭聚落童子說戒清淨之戒身圓滿執持；心清淨之定身圓滿而常執受不染；見清淨之從他聞，內正思惟，正見未起令起，已起令增廣，如是慧身圓滿，常攝受而不染；解脫清淨之貪瞋癡無欲解圓滿，隨順攝受而不染等四種清淨淨斷。 ◎ 弟子所說頌…質多羅相應篇 (566)質多羅長者與伽達多比丘就對佛所說偈文之了解相問答，說以淨戒、正念、止觀能斷貪瞋癡愛欲流，斷諸有漏，更不復生。 (567)質多羅長者答那伽達多比丘所問，對無量心三眛、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧以及無諍三昧之甚深佛法慧眼得入。 (568)質多羅長者問伽摩比丘關於身口意行、捨身、滅盡定之出入、何法先起、何所觸、止觀二法等問題。 (569)梨犀達多答質多羅長者問所謂種種界等十八界，六根界、六識界、六塵界。 (570)梨犀達多比丘代諸上座答質多羅長者問「凡世間所見，何本，何集，何生，何轉」，言一切皆以身見為本，為集、為生、為轉；於五陰見我、異我、相在是為身見。 (571)諸比丘於質多羅長者牛舍中食諸酥酪蜜飽滿，行路悶極，摩訶迦比丘以神通力使涼風起。質多羅長者隨喜，願見尊者過人法神足現化。摩訶迦示現之，並告之以不放逸而得阿耨多羅三藐三菩提故。 (572)眾多上座比丘論眼繫色或色繫眼，問於質多羅長者，乃說欲貪在其中是其繫。 (573)阿耆毘迦外道出家二十年不得過人法、勝究竟知見，舊友質多羅長者乃引導其入佛門出家。 (574)尼揵若提子以無覺無觀三昧神通，欲誘質多羅長者為弟子，長者以早得無覺無觀二禪具足折之。 (575)質多羅長者病甚，來生不願復見胞胎受生，不增丘塚，不受氣血，亦不願受生仍亦無常苦空無我之轉輪聖王，從容而死，命終生於不煩熱天，復以神通至奄羅林中禮拜諸上座比丘。 ◎ 八眾頌…諸天相應篇 (576)有一天子對佛說不得忉利天天帝名，終不得快樂，佛告之阿羅漢一切行無常生滅乃至於寂滅，寂滅之樂才是樂。 (577)敘說一天子不贊成佛執著於教化眾生，佛說以哀愍眾生故教化之，有智慧者誰不哀愍。 (578)有一天子說慚愧心如顧鞭良馬，能遠離諸惡，永世超恩愛。 (579)有一天子問佛，不習近正法者能否證悟，佛說必須專修正法，險惡世間平等行，始能證悟。 (580)有一天子說依止異見亦能證悟，佛駁之，不可隨邪見，要斷除無明無知，方能永世超恩愛。 (581)說漏盡羅漢已不著世間之名相，即使說有我、我所亦無妨，已無我慢心，超越我我所，平等對待假名說。 (582)說漏盡羅漢一切諸漏盡，不著世間相，經意同第581經。 (583)記敘阿修羅王阻障月天子，月天子前往歸依佛，阿修羅王聞佛所說毘盧遮那光偈，即釋放月天子。 (584)佛因天子問而說自己解脫於母為世族本，妻名轉生族，子是俱相屬，愛欲為堅縛，如來已脫縛。 (585)佛為天神說獨一而住，無歡喜亦無煩惱，天神當護持。 (586)佛告訴天子，當正念求遠離，斷除貪欲火，緊急如救頭火燃、離刀劍害。 (587)佛為天子說出離癡惑叢林之法：以正直為平等道，寂默為車乘，法想為車輪，慚愧為長鞭，正念為繫繩，智慧為善御，正見為前導，如是能出生死林，到達安樂處。 (588)佛為天子說若斷愛喜、貪欲等，拔愛欲根本則得解脫。 (589)佛為天子說當捨俗出家，以斷貪瞋癡、離欲盡諸漏，愛盡息方便，正智心解脫。 (590)佛為比丘說過去世有五百商人於曠野遭賊難，一天神前來問法。商人中一優婆塞已成就四不壞淨、見四聖諦，能於十二緣起逆順觀察，瞭解是事有故是事有，是事起故是事生之理，為答覺睡眠、睡眠覺之理，天神遂令彼眾免於賊難。 (591)佛為比丘說過去世有一優婆塞於大聚會中極毀呰欲之妄，而回舍卻自沒於愛欲，天神見而說偈教誡之。 (592)說明給孤獨長者初聞佛名乃至歸依佛，並建立給孤獨精舍，長期供佛及僧伽等事之經過。 (593)說明給孤獨長者命終生兜率天，來詣佛所，讚嘆舍利弗大智，正念常寂默，以及佛說如來智等 (594)說曠野長者於見佛、聞法、供養眾僧等三法無厭足，故命終生於無熱天。 (595)記敘無煩天子與佛談論有得解脫的七比丘，命終生於無煩天；佛為說六根六入處，彼名與色得無餘滅盡，滅盡貪瞋癡，永世超恩愛。 (596)佛為一天子說當調伏諸根，棄捨一切有為行而得見解脫。 (597)佛為一天子說持戒身妙色，自修於正定，正直心繫念，明智得平等之智慧，得乘出要道，而為諸天所供養。 (598)佛為一天子說精勤者心於睡眠、呵欠、不欣樂、飽食、憒鬧、懈怠、不精進等處精勤，可開發聖道。 (599)佛為一天子說智者當修淨戒，內心修智慧，可解脫纏結。 (600)佛為一天子說若比丘若習禪思，善守護六根，善攝諸覺想，其心無所依取，他人不能恐怖誹謗。 (601)佛為一天子說若六入處、名色滅無餘，則永斷生死道、滅苦樂無餘。 (602)佛為一天子說若離六欲則得解脫一切苦。 (603)佛為一天子說信能度諸流，不放逸度大海，精進能除苦，智慧得清淨。 (604)說明阿育王出世及供養佛僧的因緣。經意同《阿育王傳》、《阿育王經》。 本經缺失由阿育王經補缺。阿育王即位距佛涅槃約160年之久。 ◎ 三十七道品篇…四念處… (605)說明有四念處為身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。 (606)說明當修習四念處，精勤方便，正念正知如是而學。 (607)說明四念處為如實法之一乘道，可淨諸眾生，越憂悲滅煩惱。 (608)說明若離四念處，則離如實聖法，離聖道，離甘露法，乃至不得解脫；若不離四念處，則不離如實聖法，乃至得解脫。 (609)說明何謂四念處集、四念處沒，如食集則身集，食滅則身沒等，則無所依住，於諸世間永無所取。 (610)說明於四念處精勤方便，正知正念，調伏世間憂悲，是名修四念處。 (611)說明四念處為善法聚，五蓋貪瞋睡悔疑為不善法聚。 (612)說明如來弟子於如來所說，盡底受持，無諸障閡，如執強弓大力方便射多羅樹影，疾過無閡。如來所說無量無邊，名句味身亦復無量，無有終極，所謂四念處。 (613)說明貪、瞋、癡三不善根是不善聚，身、受、心、法四念處為善聚。 (614)說明比丘若於四念住，離欲盡諸有漏，心得解脫，名為大丈夫，否則即非大丈夫。 (615)阿難讚勸諸比丘尼，修習四念處應知前後昇降，然後以所說告訴佛，佛再為開示取淨相修滿五法，攝令此心休息，至無覺無觀、捨念樂住，如實知。 (616)敘說若比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，自生障閡，譬如廚士不善取尊主所嗜之味，尊主不悅，故不蒙爵賞，如是比丘，本不得安穩涅槃；反之，正念正知，善攝其心，內心寂止，得四禪增上心法，現法樂住，則能得安穩涅槃。 (617)佛以飛鷹取小鳥之事，小鳥自悔離於自家父母境界，來勸比丘應守住自家四念處，遠離外在五欲境界。 (618)說明修四念處可得四種果位：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。 (619)佛以伎師各自愛護為比丘說自護即他護，他護亦是自護；自護他護者都是修習四念處。 (620)佛以愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致為獵師所捕之事，說明愚癡凡夫不善護身，染著五欲，為魔所縛。因此應依止父母境界，守根護身，即四念處。 (621)佛為阿難說當教年少比丘修四念處，正念正智，寂靜於心，阿羅漢亦修四念處。 (622)世尊為諸比丘說四念處，如何攝心住，正念與正智，菴羅女聞法後，翌朝以食供養於世尊與大眾。 (623)說明沙門婆羅門應正身自重，不顧聲色，一其心念，善攝心法，住四念處。譬如持滿缽油從世間美色所及大眾中過，若失一滴油則將被殺，其必一心繫念油缽，不敢顧眄世間美色。 (624)鬱底迦求世尊說法，當持受之不放逸，世尊告之當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。 (625)佛為婆醯迦說初業清淨，住四念處者，超越諸魔。 (626)經文如第625經，如是超越生死。 (627)阿那律問佛，有學比丘當云何修習得盡諸漏，佛教以當修內觀四念處。 (628)記敘阿難與優陀夷議論佛為諸比丘說聖戒，乃為修四念處故。 (629)阿難為跋陀羅說，多修習四念住，能令行者不退轉。 (630)阿難為跋陀羅說多修習四念住，能令眾生得清淨。 (631)阿難為跋陀羅說眾生多修習四念處，能得度彼岸。 (632)阿難為跋陀羅說多修習四念處，可得阿羅漢果。 (633)說明一切法即是四念處。 (634)說明修習四念處者，名賢聖出離。 (635)說明若修習四念處，未淨眾生得清淨，已淨眾生令增光澤。 (636)說明比丘聞佛教法後出家，先習聖戒，守諸根門，護心正念，正命清淨，正智正念，住四念處者，調伏世間貪憂，斷五蓋，趣向涅槃。 (637)說明學戒、離殺、斷殺、不樂殺生，乃至十業跡成就，當修四念處。 ◎ 37道品相應篇…法依自依處… (638)舍利弗因病涅槃，阿難悲嘆，佛告之生者有為敗滅法，勿徒自悲，37道品法並無隨去不見，當修習四念處，自洲自依，法依法洲，不異依。 (639)舍利弗、目揵連涅槃後，僧伽內心空虛，佛說有為皆磨滅之法，鼓勵諸比丘當自洲自依，法洲法依，修習四念處。 (640)佛為帝釋及四大天王預言佛滅後正法衰亡之事。可參閱阿育王傳。此640經應說四正斷，缺失。 (641)敘說阿育王晚年及孔雀王朝最後王沸沙蜜多羅王破壞佛法。可參閱阿育王傳。641經應說四如意足，缺失。同604經. ⊙ 37道品相應篇…五根五力… (642)說明三無漏根：未知當知根、知根、無知根。趣向出世、離欲、增上之義；無知乃無所不知，非無明之無知。 (643)說明五根：信、進、念、定、慧等五根。 (644)說明比丘若於五根如實善觀察，則於三結斷、知，能斷身見、戒取、疑三結，是名須陀洹。 (645)說明如實觀察五根者，不起諸漏，能得正阿羅漢。 (646)說明五根之內容，是四不壞淨、四正斷、四念處、四禪、四聖諦。 (647)詳細說明此五根內容，較第646經為詳。 (648)同於第644經。 (649)同於第645經。 (650)說明若如實知五根及其集、滅、滅道跡者得出離，得成正覺。 (651)說明若如實知五根之集、沒、味、患、離者得出離，得成正覺。 (652)說明比丘依其對五根若利、若滿足之程度而得阿羅漢、阿那含、斯陀含或須陀洹果，而五根一切無者為凡夫。 (653)本經為652經之廣說：阿羅漢俱解脫、身作證得、見到、信解脫、一種、斯陀含、家家、七有、法行、信行等是名根波羅蜜、果波羅蜜、人波羅密因緣而知，彼諸根則不空無果。 (654)以堂閣眾材，棟為上首，譬喻五根以慧根為首，而攝持其餘四根。 (655)經同第654經，但沒有譬喻；與第646經大多相同。 (656)說明五根以慧根為首，成就慧根者，能攝持成就五根。 (657)詳述五根之中，慧根為首，以及無始生死，無明所著，愛所繫，唯苦滅苦息，清涼沒者，能般涅槃，如是五根皆如是說，作如是學。 (658)說明五根功德，以慧根為首，同第655經。 (659)說明五根於如來所發菩提心，所得淨信心、精進方便、正念、三昧、智慧，堂閣喻如上說。 (660)說明修習五根可斷過去、未來、現在一切苦。 (661)說明數力乃業行善惡的自悔力，及修力乃成就數力，隨得修力。 (662)說明若數力成就，則三毒盡，修力滿足。 (663)說明何等為修力，即修四念處。 (664)說明三種三力為信、進、慧等三力。 (665)說明當學成就信、精進、慧三力。 (666)詳細說明信、念、慧三力內容。 (667)說明有三種「四力」，分述如下：(1)信力、精進力、念力、慧力。(2)信力、念力、定力、慧力。(3)覺力、精進力、無罪力、攝力。並說攝力就是四攝事。 (668)詳細說明惠施、愛語、行利、同利等四攝事最勝行法之內容意義。 (669)說明三世眾生有所取者，此能攝於眾生，均為四攝事，乃大士德被於世間隨順之法。 (670)說法明成就覺、進、無罪、攝等四力者，離不活等五種恐怖。 (671)說四力如第670經，但說成就四力，不畏不活、惡名、眾中、死、惡趣。 (672)廣說上述四力，從慧大慧說覺力；從有罪、有罪數、黑樹、白數說精進力等。 (673)說明什麼是五力。 (674)說明比丘當成就如上五力。 (675)詳細說明五力之內容：信、進、念、定、慧五力。 (676)說明比丘當學成就五力，如第674經。 (677)說明五學力：信、進、慚、愧、慧等五學力。 (678)說明要比丘當成就如上五學力。 (679)廣說五學力之內容意義。如成就世間生滅智慧，賢聖出，厭離決定正盡苦。 (680)同第678經。 (681)說明若比丘於善法變、退、不住者，他人當以五種白法呵責之，反之以五力入於善法，則以五白種白法慶慰之。 (682)說明若比丘還戒、退戒者，他人當以五種白法呵責之，反之梵行清白者，則以正信、精進、慚、愧、慧五種白法慶慰之。 (683)說明若信、精進、慚、愧、慧力退減，則不善法生，惡慧生。 (684)世尊先告訴諸比丘，如來能說正法覺諸聲聞，所謂37道品等，如來與阿羅漢之不同，再詳述何謂如來十力。 (685)說明嬰兒小時，乳母隨時照料，及其長大，乳母放捨。諸聲聞始學時，智慧不足，如來以法隨時教授之，至其智慧深固乃放捨。是故聲聞五學力，如來成就十智力 (686)說明如來前六智力之內容。 (687)若有問如來六力者，如來將為彼記說。 (688)說明什麼是七力。 (689)說明比丘當成就七力，信、進、慚、愧、念、定、慧等，得盡諸漏。 (690)同第688經。 (691)廣說七力內容意義。 (692)說明何是八力。 (693)說明八力之內容。 (694)說明漏盡的比丘之八力，心不住五欲，勤修學37道品。 (695)如第694經。 (696)如第694經。 (697)說明什麼是九力。 (698)說明九力之內容。 (699)說明什麼是十力。 (700)說明此種十力之內容。 (701)簡說有十種如來力，如第684經， (702)如第687經，但經文更簡省。 (703)說明所有法門皆如來無畏智所生，若比丘質直心生，如來則為其說五學力及如來十力。 ◎ 三十七道品篇…七菩提分、七覺分… (704)說明若不正思惟，則起五蓋，退七覺支；若正思惟，則不起五蓋，起七覺支。 (705)說明五蓋是退法，以及七覺支是不退法。 (706)說明五蓋不轉趣涅槃，七覺支能轉趣涅槃。 (707)說明五蓋之障害，為覆、為蓋、煩惱於心，令智慧贏；七覺支之利益，不惱於心，為明、為正覺，轉趣涅槃。 (708)說明五蓋令善心蔭覆墮臥，如五種大樹，生長巨大，則障覆小樹；若修習七覺支，則轉成不退轉。正信非戀於家，出家學道，卻不能守根攝念，反見色欲想熾，甚至返俗還戒，增諸罪業。 (709)說明比丘當專一其心，傾聽正法，能斷五蓋五法，能修習七覺支轉進滿足。 (710)說明專心聽法者，能斷五蓋，修習七覺支，令得滿足；淨信者離貪欲，心解脫；智者離無明，慧解脫。 (711)覺支經：無畏王子請佛評斷無因論，佛以五蓋之種種行為之因緣，說明有因有緣眾生煩惱；以七覺支之修學因緣，說有因有緣眾生清淨。 (712)如第711經， 說無因無緣眾生有無智見。 (713)眾比丘訪外道精舍，諸外道自詡所說法與世尊無異，眾比丘聞後告知世尊，世尊說明可反問諸外道有關五蓋之十、七覺支之十四，並為比丘詳說五蓋之十種，七覺支之十四種，如外法念住，內法念住等念覺支，是智，是等覺，能轉趣涅槃等。 (714)說明比丘若生微劣心，應修擇法、精進、喜覺分，譬如小火，欲令其燃，足其乾薪，火則熾燃。若比丘生掉舉心，應修猗、定、捨等覺分，譬如燃火，欲令其燋炭，彼火則滅。 (715)說明如身依食而立，五蓋亦各依其食而立，如貪欲蓋以觸相為食；七覺分亦然，如捨覺分食為斷界、無欲界、滅界。 (716)說明於內法中，不正思惟則不起四正勤、生五蓋、不生七覺支，正思惟則反之。 (717)說明於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友之害，令起諸不善法，以及善知識、善黨伴、善友之利益，令生起善法，增長善法。 (718)舍利弗為比丘說其於七覺支決定而得，不勤而得，隨所欲覺分多入正受，得自在如王之選穿衣物。 (719)優波摩為阿提目多說善知方便修七覺分，當正思惟，不勤方便而得平等，心善解脫，如是樂住正受，如是不樂住正受。 (720)阿那律為比丘說方便修七覺分生樂住，如修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善調伏睡眠、掉悔，心不懈怠，身猗息，不起亂念，一心正受，生樂住。 (721)說明轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間；如來出世，有七覺分寶現於世間。 (722)詳細說明轉輪聖王出世時，七寶出現於世之盛況，以喻七覺分之現於世間。 (723)說明年少比丘供養奉事長老比丘，可聞深妙之法，成就身正及心正，得七覺分滿足。 (724)說明親近奉事持淨戒、修德、慚愧成真實法的賢聖者，得成就身正及心正，得七覺分滿足。 (725)說明五蓋是不善積聚者，七覺分是善積聚者。 (726)阿難以為半梵行者是善知識，佛告之，於七覺分依遠離、無欲、滅，向於捨而修全梵行者，才是善知識。 (727)佛於病中要阿難說七覺分，並告之若精進修習七覺分，可得阿耨多羅三藐三菩提。經末有比丘說偈讚嘆。 (728)說明七覺分，但經文簡省 (729)說明比丘若修七覺分，三依而向於捨，則向於涅槃。 (730)佛勸比丘三世均當修七覺分。 (731)說明比丘若依世尊所調伏教授的，修習七覺分清淨鮮白，離諸煩惱。 (732)同第731經，經文簡省，未起而起的還是佛所教誡。 (733)說明七覺分須漸次而起，修習滿足。所謂覺分即七道品法。 (734)說明修習七覺分者得漏盡無餘涅槃或阿那含果等二種果報。 (735)說明修習七覺分者可得四果。 (736)說明修習七覺分者有七種果報、七種福利：現法自證樂、五下分結、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。 (737)說明比丘應於七覺分漸次起已，修習滿足。 (738)同第734經，此七覺分得兩種果。 (739)經意同第735經，當得四種果。 (740)經意同第736經，當得七果。 (741)說明若修不淨觀，依三依向於捨，如修七覺支一般，可得大福利。 (742)說明若修習隨死念，依三依向於捨，俱七覺分，得大福利。 (743)諸外道認為他們和佛陀一樣都說，善攝其心，住四念處，心與慈、悲、喜、捨心俱法，無有差異。眾多比丘聞後不悅，告訴世尊，世尊授以反問修習四無量心何所最勝之法？ (744)說明若修習慈心，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 (745)說明若修習空入處，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 (746)說明若修習安那般念，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 (747)說明若修習無常想，依三依向於捨，而修七覺支，可得大果大利。 ◎ 三十七道品篇…八聖道、古仙人道跡… (748)說究竟苦邊之前相就是正見，能續起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等八正道，能解脫三毒，心善解脫，得正知見。如日出前相譬喻。 (749)說若無明為前相，則八邪道生；若起明為前相，則善法生，慚愧心生，八正道生，得正解脫，正知見。 (750)說明無明為諸惡不善法之根本；明為本，明集、明生、明起，善不善法、有罪無罪、勝法劣法、有無分別等皆如實知，是則為正見。 (751)說明在家出家者，若起邪事則不樂正法，起八邪道；若起正事者則樂正法，善於正法，起八正道。 (752)說明何謂欲？六識本身非欲，乃於五欲功德貪著者，乃為士夫欲，修習八正道能斷五欲。 (753)世尊為阿梨瑟吒說甘露法乃因有漏盡而說，即界名說(涅槃界)，若修八聖道可得甘露法。 (754)說明於此七正道分為基業，得一其心者，是為賢聖等三昧根本眾具。 (755)只說如上三經。 (756)只說如上三經。 (757)只說如上三經。 (758)說凡夫有三種無母子畏、有母子畏(兵兇、大火、洪水)、佛記說有三種無母子畏(老、病、死)，但若修習八聖道則可斷此等三畏。 (759)說有苦受、樂受、不苦不樂受等三受，是無常、有為、心所緣生，若修八聖道可斷此三受。 (760)說世間有老、病、死三法，不可喜、不可愛、不可念，故如來出於世間，若修習八聖道可斷此三法。 (761)說有學之八聖道是名為學，無學之八聖道成就是名無學。 (762)說明八正聖道成就是名聖漏盡。 (763)說明八聖道分之八項。 (764)說明修八聖道，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。 (765)說明比丘過去是修八正道，未來亦當修八正道。 (766)說明八聖道清淨鮮白之利益，離諸煩惱，起佛所教授者，不起佛教授以外的。 (767)說明五蓋為不善聚，八聖道為善聚。 (768)佛為阿難說全梵行者為善知識。如第726經，但經文簡省。 (769)說佛的正法律為天乘、大乘、梵乘，謂八正道，能調伏煩惱軍。 (770)說八邪道能作非義不饒益苦，故當離；八正道能以義饒益，常得安樂，故當修。 (771)佛為生聞婆羅門說明八邪道非彼岸，八正道是彼岸。 (772－774)無經文，只說如第771經，但問答的對象不同。 (775)佛說於內法中，不正思惟能令八邪道生，已生令增廣；正思惟不令生八邪道，已生令其滅。 (776)佛說於內法中，不正思惟則令正見不生，已生令退；正思惟則令正見生起，已生令增廣。 (777)同第775經。皆從邪見言起。 (778)佛說於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友能令邪見等八邪道生，已生令增廣； 善知識、善伴黨、善友不令生，已生能令滅。 (779)佛說於外法中，善知識、善伴黨、善友能令正見等八正道生，已生令增廣。 (780)佛說於外法中，惡知識、惡伴黨、惡友能令邪見等八邪道生，已生令增廣， 令正見等八正道不生，已生令退；善知識、善伴黨、善友能令正見等八正道生，已生令增廣，令邪見等八邪道不生，已生則能令滅。 (781)佛說於內法之正思惟、不正思惟，餘意同第780經， (782)說明八邪道是非法，八正道是法。 (783)阿難為一婆羅說為斷貪瞋癡三毒故出家修習梵行，而修習八聖道可斷三毒。 (784)詳細說明八邪道為邪，以及正之八正道之內容簡略意義。 (785)詳細說明世間之八聖道向於善趣之意義；出世間之八聖道必與四聖諦無漏思惟相應，轉向苦邊之意義。 (786)說明若向八邪道者，違背於法，不樂於法，是為邪；心向八正道，不違於法、心樂於法，是為正。 (787)說明向邪者不樂於法，是邪見人，身口見皆惡故；向正者樂於法，正見人身口見皆正故，能起八正道。 (788)同第787經，多了種甘蔗、稻、麥等譬喻，隨時灌溉，得其應得之苦味或甜美味。 (789)佛為婆羅門說有世俗及聖出世間兩種正見；說明其大概內涵。 (790)說明地獄、畜生、餓鬼之邪，與八邪道之邪道；人天涅槃之正與八正道之正道之意義。 (791)說明邪、邪道，正、正道之意義，唯正、邪道指的是，殺盜婬妄兩舌惡口綺語貪瞋見之有無正邪。 (792)同上經義，差別者佛說明五逆罪是惡趣道。 (793)說明八邪道是順流道，八正道是逆流道。 (794)說明八正道是沙門法，成就八正道者是沙門。 (795)說明八正道為沙門法，三毒永盡，一切煩惱永盡，為沙門義。 (796)說明八聖道為沙門法，阿羅漢等四種果為沙門果。 (797)詳細說明沙門法及沙門果，並說明四種果位應斷之結。 (798)說明沙門法、沙門、沙門義。 (799)同第797經，只說四種果位。 (800)如上種種說。 ◎ 三十七道品篇… 四念處、安那般那念… (801)說明有五法如受持學戒、少欲、少事、少務、飲食知量、初夜後夜不著睡眠、離諸憒鬧，有助益於修出入息念。 (802)說明比丘若修習安那般那念，可得身心止息，有覺有觀，寂滅純一，明分想修習滿足。 (803)詳細說明何謂修習安那般那念16階的內容。 (804)為第803經的略說，說明修習出入息念者可斷諸覺想。 (805)阿梨瑟吒告訴佛陀他已修習出入息念，於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，佛嘉許之，並告之以更有勝妙過其上者之16階法。 (806)罽賓那比丘端坐不動，身心安住、住勝妙處，專心修行，得是三昧，佛陀教諸比丘亦如是修行。 (807)世尊坐禪二月，修出入息念坐禪思惟住，從禪覺後告諸比丘其如實知四念處， 並為說聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住等修住，所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住，如是謂安那般那念，此則正說。 (808)說明斷五蓋多著者為學住；與五蓋已斷已知，斷其根本者，為如來住。 (809) 不淨觀厭患身經：世尊教諸比丘修不淨觀，結果有諸多比丘因極厭患身而自殺，或請他人殺己，世尊於是教諸比丘修習出入息念。 (810)說明修習出入息念能令四念處滿足，七覺支滿足，生明、解脫滿足，如是法法相類，法法相潤，明說四念住16階修法，如是念覺支滿足，擇法覺支滿足，乃至於捨覺支滿足，貪憂滅得平等捨，是為修四念處，滿足七覺支。 (811)如第810經。 (812)如第810經。 (813)佛為阿難說精勤修習16階四念處之真諦，以從四方乘車輿踐踏諸土堆作譬喻。 (814)說明修習出入息念已，得大果大福利，以及欲求四真實禪、四無量心、四入處、初果、二果、三果、得無量神通力者，當修安那般那念，如是修得大果大福利。 (815)說明三世諸佛和如今比丘同樣修出入息念，有得四禪者、四入處定者、四無量心者、四等果者，乃至神通大利者，並為說不淨觀斷貪欲，慈心斷瞋恚，無常想斷我慢，安那般那斷覺想。 ◎ 戒定慧增上學篇…… (816)以偈頌說明戒、意、慧三學之義。 (817)詳細說明增上戒學、增上意學、增上慧學等三學之內容。 (818)說明三學中增上慧學成就住時，圓滿三學。 (819)說明三學能攝諸戒，有250戒。 (820)詳說三學，1.戒堅固受持而學，斷三結者，得須陀洹果，名增上戒學； 2.重於戒、重于定而斷五下分結者，是名增上意學； 3.三增上學具足，斷三有漏者，心解脫，是名增上慧學。 (821)約同第820經，於增上戒學有須陀洹、斯佗含、家家、七有、隨法行、隨信行等；增上意學者有斷五下分結，得中般涅盤、生般涅盤、無行般涅盤、有行般涅盤、上流般涅盤等；增上慧學者三有漏解脫、知見解脫。 (822)同820經，說若比丘具足戒住，能令三學修習滿足。 (823)同821經，說若比丘具足戒住，能滿足三學，得諸涅槃。 (824)說明三學，得初漏盡智、無知解脫、不動解脫，諸根寂靜樂。 (825)說明比丘若學戒隨福利，專思三昧禪，解脫堅固，智慧為最上，念增上已，可令三學滿足。 (826)說明825經之學戒隨福利之義；解脫堅固之意義；智慧為最上之法義；念增上的五處意義---戒身未滿足，未觀察者，已觀察者，未觸法者，已觸法者。 (827)說明比丘善學三學，如同田夫隨其時節，隨時善作一般；如同母雞孵卵，隨時消息冷暖愛護。，自然安穩得生，如是善學自得不起諸漏。 (828)說明比丘若不修三學則不為比丘，如驢隨牛群行，自以為牛之無實。 (829)佛鼓勵跋耆子尊者，說若能隨時學三學，不久亦能得盡諸漏，得解脫。 (830)世尊為諸比丘說戒相應法，迦葉比丘聞後心不忍不喜，後即生悔，便向世尊懺悔過，世尊以自知罪、自見罪者，善法增長，授以律儀戒，得長夜以義饒益。 (831)說明世尊不讚不歎不樂學戒者，讚歎樂學戒者。 (832)同第817經。 ◎ 四不壞淨篇…… (833)佛為離車難陀說聖弟子若成就四不壞淨，命終時得生天上，得十種法；若再 生人間得十事具足等福報功德。 (834)說明於佛、法、僧、聖戒等，成就四不壞淨者，生活自然富足。 (835)說明轉輪王具足七寶，成就四種神力，王四天下，仍未斷輪迴之苦；然多聞聖弟子持糞掃衣，家家乞食，卻能解脫輪迴之苦，其緣故在於成就四不壞淨。 (836)說明四不壞淨不變易增損，若成就四不壞淨，則可不墮三惡趣，亦當令他人建立成就。 (837)說敬信人不得聞法之五種過患，而勸應成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。 (838)說明四食安立、饒益、攝受長養眾生:四不壞淨則潤澤眾生之福德，並安樂眾生。 (839)說明於佛不壞淨成就者，是為聞法、眾僧所念及聖戒成就。 (840)說明於佛不壞淨成就者，離慳垢心，在家住解脫心施、行平等施，聖戒成就。 (841)說明成就四不壞淨者，有四種功德潤澤，其福利無量如五大河之水量。 (842)說明婆羅門所說邪道儀式之修，不能向於涅槃；世尊所說八聖道是智慧等覺向於涅槃。 (843)記敘佛陀與舍利弗關於何謂「流」? 與四種「入流分」與入流分成就四不壞淨之問答。 (844)阿難告訴舍利弗，若於佛法僧聖戒斷四惡法、成就四善法，如來則為彼記說得須陀洹。 (845)說明若能離五恐怖怨懟休息、三事決定不生疑惑、聖道如實知見等，決定正趣三菩提，則可得須陀洹果，不墮惡趣。 (846)說明八聖道、十二支緣起即為聖道如實知見。 (847)說明四不壞淨是眾生生天之道，未淨眾生令淨，已淨眾生重令淨。 (848)說明四種諸天天道，依佛、法、僧、聖戒等生隨喜心五法，為生天之道的根由，未淨眾生令淨，已淨眾生重令淨。 (849)同第848經，說無恚乃上諸天天道，若怖若安。當受持純一滿淨諸天天道。 (850)同第848經，說聖弟子 得法流水。 (851)法鏡經：說明於佛、法、僧、聖戒成就等不壞淨為法鏡經。 (852)敘說眾比丘聞四位在家出家弟子命終，問世尊彼等死後生往何處。佛說比丘、比丘尼已得解脫，不受後有；在家弟子得阿那含，生於天上而般涅槃。 (853)如第852經所說，異比丘、異比丘。 (854)眾比丘聞諸優婆塞命終，問世尊彼等當生何處。世尊告以此問徒勞，自古以來法性常在，生者有死，是事有故是事有，是事起故是事生，所謂十二緣起法，並教之修四不壞淨。 (855)佛為難提優婆塞說若不成就四不壞淨者，不上求勝妙出離，不饒益隨喜，歡喜不生，身不猗息，苦覺生，心乃不得定，是名為放逸；若成就四不壞淨者，覺受樂，心得定者，名為不放逸。 (856)如第855經所說，經文省略廣說，說聖弟子於四不壞淨一切時不成就者，是為凡夫數。 (857)五喜處經：如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告之見不見如來或知識比丘，應隨時憶念修五種歡喜之處(憶念佛、憶念法、憶念僧、憶念戒、憶念施)。佛說若行住坐臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念中，如是與法相應，入於法流中。 (858)六念法經：如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告以應隨時修六念法(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，若行住坐臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念中，如是與法相應，入於法流中。 (859)如前第858經所說，差別者為長者富藍那兄弟。 (860)如來即將遠行，梨師達多長者兄弟心生不捨，佛告以應隨時修六念，長者答以已修，常憶念不失正道，常善護自心，守護六根不失正思惟，佛嘉許之。… ◎ 如來所說誦…天相應篇… (861)說明兜率天人壽四千歲，而其一日一夜人間四百歲，愚癡無聞凡夫於彼命終後生三惡趣中，多聞聖弟子則不生三惡趣中。 (862)此說化樂天與人間壽之比，餘同上經。 (863)此說他化自在天與人間壽之比，餘同上經。。 (864)說明比丘若具足初禪住，於五蘊作無常苦空非我之正思惟，則捨離有餘、愛盡，得涅槃。 (865)如第864經所說，但此說能解脫欲、有、無明等三有漏。 (866)如第864經所說，但此說可得中般涅槃乃至上流涅槃，或生於大梵天中。 (867)說明比丘若具足第二禪住，於五蘊作如病如癰如刺如殺之正思惟，則一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。 (868)如第865、866經，彼以欲法、念法、樂法而生自性光音天等。 (869)說明第三禪具足住，對五蘊作如上之正思惟，生徧淨天等之果報。 (870)說明第四禪定具足住，而對五蘊作如上之正思惟，乃至上流般涅槃、因性果實天等之果報。 (871)說明起風雲天等之神力。 (872)世尊於雨夜出遊，要阿難以傘蓋覆燈隨行，時天帝釋及四大天王均以傘蓋覆燈，隨諸大弟子行，世尊見後微笑之因緣。 ◎ 如來所說誦…修證相應篇 (873)說明四種善好調伏之四眾，多聞通達法，行法次法向。 (874) 說明隨生子(父母受五戒，子亦隨學)、勝生子(父母不受五戒，子能受)、下生子(父母不受五戒，子亦不受)等三種子。 (875)說明有四正斷，即斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。 (876)同第875經，多了偈頌。 (877)說明四正斷之內容，如未起惡不善法不起，生欲方便精勤攝受，是為律儀斷。 (878)同第877經。 (879)詳細說明四正斷，如所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是為隨護斷。 (880)說明修習禪法以不放逸為根本。 (881)說明不放逸者能斷貪瞋癡三毒。 (882)以33種譬如詳細說明一切善法皆以不放逸為本。 (883)分別說明12種「四種禪」…以善、起、昧、處、迎、念、念不念、惡、方便、止、舉、捨等三昧。 (884)說明阿羅漢之無學三明。 (885)詳細說明無學三明內容，如漏盡智證明之欲、有、無明三漏解脫。 (886)有一婆羅門以名字言說為婆羅門三明，世尊告其自身體驗之真實三明：賢聖知見、法、律與三無學三明。 (887)說明信非只是名字，而應表現於戒、施、聞、捨、慧之實際生活增益。 (888)佛為婆羅門說名字不為增益，具足信、戒、聞、捨、慧增益才是增益。 (889)佛為婆羅門說說明名字不為等起，生起信、戒、聞、捨、慧才是等起。 (890)說明永盡貪瞋癡是無為法，以及八聖道是無為道跡。 (891)說明世尊弟子若見真諦，正見具足，正無間等，見真諦果，則所斷苦如大湖水，所餘苦如毛端渧水。 ◎ 如來所說誦…入界陰相應篇 (892)於內六入處觀察確忍為隨信行；若增上觀察忍於此諸法的法則，則為隨法行；若此諸法，如實正智觀察，能盡三結，身見、戒取、疑等，定趣三菩提，證初果聖位。 (893)以五種種子需得地界及水界，乃得生長增廣來譬如，說明業有煩惱有愛、見、慢、無明而生行；如有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。 (894)若不如實知世間及世間集，則不得解脫、超出、遠離顛倒。 (895)為斷欲愛、色愛、無色愛等三愛，當求大師。 (896) 為斷欲有漏、有有漏、無明有漏等三漏，當求大師。 (897)於內六入處正智觀察，如實知，如實見，則於識身及外境界一切相不憶念，於其中間盡諸有漏。 (898)於六內入處欲貪斷，於未來世成不生法，即斷其根本，於未來世不再受生。 (899)若比丘六入處生、住、顯現，則苦生、病住、老死顯現；反之則病息、老死沒、苦滅。 (900)若比丘於六處味著則生上煩惱，不得離欲，不斷障礙。 (901)說明一切善法皆依六入處而得建立。 ◎ 如來所說誦…不壞淨相應篇 (902)說如來為一切有情眾生中為第一人，乃至聖戒亦如是說。 (903)說一切法中，有為、無為，離貪欲法為第一。 (904)說一切諸眾中，聲聞眾為第一。 ◎ 如來所說誦…大迦葉相應篇 (905)眾外道出家問舍利弗「如來有無後生死」，大迦葉乃說若如來有後生死等，是則為色、受、想、行、識動、慮、虛誑、有為、愛等；如來者愛已盡，心善解脫，無量無數、甚深、廣大、寂滅、涅槃。 (906)佛為迦葉說昔制戒少而比丘多樂習學，今制戒多而比丘少樂習學之因緣。乃因五濁眾生善法退減，相似像法生故多制戒，且有五因緣令正法沈沒或不沒不忘退。 ◎ 如來所說誦…聚落主相應篇 (907)遮羅周羅那聚落主信歌舞戲笑之功德，佛說其不離貪瞋癡法，更增其縛，應生地獄畜生二趣；使之痛改開悟真實法要。 (908)戰鬥活聚落主迷信勇悍鬥者來世可生箭降伏天，佛說其有身口意三種惡邪因緣，應生地獄畜生二趣；使之痛改開悟真實法要。 (909)調馬聚落主說三種調馬法，世尊亦說三種調伏丈夫法。柔軟、剛強、或柔軟剛強等三法；或不復與語、不復教授、不復教誡等。 (910)佛為凶惡聚落主說若不修八正道則生瞋恚、說惡言、得惡名聲；若修八正道則不生瞋恚、口說善言、得賢善名聲。 (911)先日國王與諸大臣共論議沙門釋子比丘是否應受畜金銀寶物，摩尼珠髻聚落主聞後問佛，佛告訴聚落主及諸比丘，比丘不應為己自受畜金銀寶物。 (912)世尊為王頂聚落主，說有三種樂受、不樂受欲樂人，三種向不向自苦方便不正法非義饒益者，當依於八正道而行的現法安樂住之正法，令於正法無所畏，得法眼淨。 (913)揭曇聚落主問世尊苦之起因及滅因，世尊告之一切苦以愛欲為根本，欲生、欲息、欲起、欲因、欲緣而生眾苦，若無世間愛念者，一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。 (914)世尊於飢饉年人間遊行，尼揵子教其弟子刀師氏聚落主以蒺藜論詰難於世尊，佛以九因、九緣之說而令其明白且悔過。 (915)刀師氏聚落主從尼揵子之勸，以蒺藜論詰問世尊何以為一種人說法，不為一種人說法。世尊以沃壤、中等、貧瘠三種田、與不穿壞漏、不穿壞而漏、穿壞漏等三種水器作譬喻，令得聞正法要而生怖畏悔過。 (916)刀師氏聚落主轉述尼揵若提子所說殺生等惡業必墮泥犁之說，佛以為尼揵若提子所說不徹底而為刀師氏說眾生有因有緣業煩惱清淨，以及四無量心無怨無嫉，無有瞋恚心，廣大無量之法，令其見法得法，歸依為優婆塞。 ◎ 如來所說誦…馬相應篇 (917)佛為諸比丘說在速度、容色、型態上差異之三種調馬法，以喻三種調士夫相：苦集滅道如實不如實知，乃至斷三結； 阿毘曇律（無比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財利供養，衣食臥具湯藥。 (918)佛為諸比丘說三種良馬法，以喻正法律的三種善男子：苦集滅道如實不如實知，乃至斷五下分結得生般涅槃阿那含； 阿毘曇律（無比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財利供養，衣食臥具湯藥否。 (919) 佛為諸比丘說三種良馬法，以喻正法律的三種善男子：苦集滅道如實不如實知，乃至三有漏心解脫，不受後有； 阿毘曇律（無比法）如實瞭解為人解說否；是否具足大德名聞，能招感財利供養，衣食臥具湯藥否。 (920)佛以具足色、能力、捷疾，適合王駕乘之三種良馬，比喻具足淨戒行、四正勤行、四聖諦如實知，乃至於得阿羅漢解脫之三種善男子。 (921)佛告諸比丘，王所服乘良馬具備賢善、捷疾、能力、調柔等四能，正法律善男子亦成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身等四德。 (922)佛告諸比丘，平常駕乘良馬依利鈍可就顧其鞭影反應、察覺御者駕馭意願、決定遲速方向、隨順御者心等四種；正法律善男子亦有四種：聽聞他人老病死苦時、親見他人老病死苦時、親見善知識及所親近的人老病死苦時、祇於自己老病苦死才生怖畏等四種，方正思惟於正法律自調伏。 (923)調馬師以柔軟、粗澀、柔軟粗重等三種法調伏惡馬，猶不調者則殺之；佛亦以此三種方便調御丈夫，猶不調者，不復與語，不教、不誡等猶如死。 (924)佛為諸比丘詳說惡馬八種情態，如是於梵行者發舉其罪時，亦有惡丈夫之八過：訶責對方、反舉他罪、憍慢他說餘事、觝處不服不憶念、輕蔑不理、自倨與上座諍論、默然不應、便捨界還俗等八類。 (925)佛為諸比丘說良馬如性情溫和等八種性德；賢士夫比丘亦有八德：住於淨戒、賢善不惱害梵行者、平等心行乞、厭離身口意之惡行果報、與法相應即斷過患、正法律悉當修學、行八正道、盡形壽不厭不倦。 (926)佛為詵陀迦旃延說良馬不念水草，但念駕乘之事；比丘亦應不以貪欲等五蓋心求正受三昧，應如實修真實禪，依出離要，不依六大、四空處、覺觀等修無相、無依、無願的真實禪。 ◎ 如來所說誦…摩訶男相應篇 (927)佛為摩訶男說修習淨住的優婆塞，如何為名信（正信不能壞）、戒（不犯五戒）、聞（聞法能持）、捨（平等心施）、智慧（如實知苦集滅道）具足。 (928)佛為摩訶男說在家之三果：須陀洹、斯陀含、阿那含等 (929)佛為摩訶男說優婆塞事滿足與具足之十六法：具足正信有戒，亦令他人信；自持淨戒且布施，亦教他人建立淨戒；信戒施滿且聞受正法，亦引他人聽法；受持於法亦解深義、法次法向，亦如是教人者等能自安安人，滿足優婆塞事。 (930)摩訶男因住居環境危險多狂人狂乘，憂命終生處，佛以大樹作譬，告彼長夜修習佛法僧，未來命終生天。 (931)佛為摩訶男說若比丘於學地欲求進道上昇安穩涅槃，當修六隨念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，如是念時不起貪瞋癡心，得如來義、如來正法。 (932)佛有遠行，摩訶男不捨，佛為彼說應精勤修習信、戒、聞、施、慧等五法，並依此五法修六隨念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念處，如是成就此11法，住於學跡終不腐敗。 (933)意同932經，如是12念為信戒施聞空慧與六隨念成就，捨離塵垢，不取不著，緣自涅槃。 (934)世尊病瘥未久，摩訶男來問正受與解脫之關係，阿難為說學人之戒、定、慧具足，如是斷五下分結，再學解脫，盡諸有漏，慧解脫，自知作證，最後世尊讚嘆迦毘羅衛諸釋氏能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入。 (935)沙陀與摩訶男議論須陀洹成就四法或三法，共詣佛所，佛為彼等說四法成就須陀洹，佛法僧聖戒成就四法。 (936)佛因諸釋氏問何以記說百手釋氏命終後得須陀洹，而為解說得證俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢、身證、見到、信解脫、隨法行、隨信行等如是於佛法僧發心正念直見善向，入佛之正法律；並讚嘆百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，所以為他記。 ◎ 如來所說誦…無始相應篇 (937)無始以來，長夜生死輪迴所流身血多於恆河水乃至四大海水，佛為波梨耶聚落之四十比丘說，當厭離五受陰無常、苦、空、非我之法； (938) 無始以來，長夜生死輪迴所流淚水多於恆河水乃至四大海水，佛為諸比丘說五陰無常苦空無我解脫法，解脫生老病死憂悲惱苦。 (939)無始生死以來所飲母乳多於四大海水，佛為諸比丘說五受陰無常苦空無我，解脫生死不受後有，無所執取法。 (940)佛告諸比丘，無始生死以來父母數多於大地草木以四指量斬以為籌之數，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (941)佛告諸比丘，無始生死以來父母數多於大地土泥悉以為丸之數，故當勤精進，出離生死，斷除諸有。 (942)佛告諸比丘，見眾生喜樂，當思長夜生死輪迴亦受如斯無量趣，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (943)佛告諸比丘，見眾生受諸苦惱苦，當思長夜生死輪迴亦受如斯之苦，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (944)佛告諸比丘，見諸眾生而生恐怖，當思自己無始以來亦曾為殺生者、為傷害者、為惡知識，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (945)佛告諸比丘，見眾生而愛念歡喜，當思彼等過去世曾為我父母、兄弟、妻子、親屬、師友、知識等故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (946)有一婆羅門聞佛說未來佛、過去佛如恒河沙數，覺悟自己習近難遇佛，遂出家修梵行，得阿羅漢。 (947)有一人於一劫中生死輪轉，白骨積累多如毘富羅山；若能如實知四聖諦而斷三結，得初果位，甚至究竟苦邊。 (948)佛以取盡方一由旬鐵城內之芥子為喻，為一比丘說劫之長久，受百千萬億大苦相續，輪迴三惡趣，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (949)佛以白布拂拭大石山盡作譬喻，為一比丘說劫之長久，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (950)佛以日日憶念九百千劫，百年命終猶數不盡劫之長久，告諸比丘過去劫數無量，長夜受苦，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (951)佛告諸比丘，大地無有一處是不生不死者，長夜受苦，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (952)佛說大地無一處無父母、眷屬、宗親等親友，長夜輪轉，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (953)佛告諸比丘，眾生生、死輪轉如大雨渧泡生滅，長夜輪轉，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (954)佛告諸比丘，眾生長夜輪轉如普天大雨，無斷絕處，如執杖空中，落地，或墮三趣之一，長夜輪轉，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (955)佛告諸比丘，眾生轉五趣輪如士夫轉五節輪，常轉不息，長夜受苦，故當勤精進，斷除諸有，不令增長。 (956)佛為諸比丘說毘富羅山幾度變遷，過去有迦羅迦孫提如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來，與佛陀世尊在世不久亦將般涅槃，說行一切無常，一切行皆無常、不恆、不安、變異法，故當修離欲解脫法。 ◎ 如來所說誦…婆嗟出家相應篇 (957)佛為婆蹉種出家行者說命即身者、命異身異為無記之說；說再生於餘處乃因愛樂有餘、染著有餘故，如空中飛火，依於風而住，故說有餘。 (958)婆蹉種出家行者問目揵連，何故佛陀不答「如來死後有無、非有無」的問題，目揵連回答若能如實知五陰及其集、滅、味、患、離，則知如來無關有無後死問題，如來甚深、廣大、無量、無數，皆悉寂滅。 (959)婆蹉種出家行者問佛何故不說如來死後有無問題，佛所說與目揵連同，婆蹉種出家為之驚嘆，弟子大師同義同句同味。 (960) 婆蹉種出家行者問佛何故不說如來死後有無問題，佛答如如詵陀迦旃延以若因、緣、彼行已滅盡無餘，已無後死問題，故不言如來有無後死問題。 (961)婆蹉種出家行者問如來是否有我，佛默然不答。阿難問其所以，佛告以言先有我，則是常見；今說無我則落斷見，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，如來說中道法故。 (962)佛為婆蹉種出家行者說明何以不記說十四見：世間無常、常無常、非常非無常、有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無無邊、是命是身、命異身異、如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死、此皆是倒見，乃至憂悲惱苦死；如來於一切見、一切受、一切生、一切我、我所見、我慢繫著、悉皆斷滅，寂靜、清涼、真實故也。 (963)佛為婆蹉種出家行者說，眾生不如實知五受陰故起上述種種邪見。 (964)佛為婆蹉種出家行者詳說三善法、三不善法、十不善法、十善法，以及有多於五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等因此度諸狐疑，甚至證聖位果報。之後婆蹉種歸佛出家學道，依止觀二法修得四禪具足住、四無量心三昧、四空定、斷除十結，證三明六通，得阿羅漢果。 ◎ 如來所說誦…外道出家相應篇 (965)鬱低迦問，是否一切世間皆以佛所記說，能令究竟苦邊之道為出離之道，阿難以守城門作譬喻代佛回答，一切皆悉從此道出，而正盡苦。 (966)富鄰尼告訴眾外道，世尊說法要斷滅的是，眾生計有我、我慢、邪慢等長夜輪轉受苦之因，佛讚許之，如法說、不謗如來說、不失次第說。 (967)俱迦那外道於河邊問阿難陀，如來死後之有無，阿難陀所答和佛所說無記相同，且為作如實知如實見，見可見處、所起處、纏斷處之說。 (968)給孤獨長者於外道所言何見？所見為何？諸外道俱言14無記見，乃以所有見真實、有為、思量緣起法，彼皆無常，無常故苦，如是知已，我於所見都無所得，以此正論摧伏外道。 (969)佛為長爪外道說於一切見不忍、忍、有忍有不忍等三種見及各有二責二詰，以及三種受之集滅味患離，於四大身當觀無常、生滅、離欲、滅盡、捨等不起諸漏之離苦之道，乃出家學道，得阿羅漢。 (970)舍羅步外道於非沙門瞿曇弟子中，大言妄說其已先知佛法、律而後棄之，喻言如來無正法律，佛親往質問，舍羅步默不作聲，其弟子遂捨之而去。 (971)外道上座說若有人能答對其偈，則將隨其修梵行。後世尊答以應受持淨戒，隨順調伏寂止身口意諸惡行，善攝心於正法律、入法流，上座外道即皈依佛出家學佛法，修成阿羅漢。 (972)眾多婆羅門爭論婆羅門真諦，佛告訴三種婆羅門真諦：即不害一切眾生、所有集法皆是滅法、無我處所及事都無所有等三真諦。 (973)旃陀外道問阿難為何出家修梵行，阿難為說為斷三毒故，以及三毒之過患、斷除之利益、八正道之修習能斷此貪瞋癡。 (974)補縷底迦笑舍利弗從佛所說教授有如犢不離乳，舍利弗以乳牛作譬，說明為何不離從師聞說教授法，乃於正法律、正覺道，時時薰息，心與正法相應，入此正法流故也。 (975)佛為補縷低迦說比丘方便所應法；令不清淨清淨、令調伏、令得正受、令得解脫、令斷令知令修令得等合宜相應之法，而知淨戒、六根、名色、修止觀、斷貪瞋癡、無明、有愛，得般涅槃。 (976)尸婆外道問佛何為學？學什麼？佛告以三增上之學，乃至無學阿羅漢已盡諸漏，不造諸惡，但常行諸善。 (977)佛破尸婆外道以自害、他害修諸苦行，能究竟苦邊而說，五因五緣之五蓋生起心法憂苦否，以及八正道離熾然，緣自覺知法之現見法。 (978)商主外道有一宗親升天之後，下凡告訴商主，以意論偈求明師，商主求問六師外道，無人能答，後詣世尊為說何以惡知識現善知識相等問，遂於正法、律出家修行。 (979)須陀跋陀羅外道年120歲，聞世尊將涅槃，來見世尊，問其所疑。阿難不許，世尊聞後，請其入內而答其所問，說八正道，須跋陀羅即於爾時出家，不久得阿羅漢，先佛般涅槃。 ◎ 如來所說誦…雜相應篇 (980)世尊於毘舍離國，以天帝釋與阿修羅戰事為諸賈客除恐怖之法:當念如來事、法事、僧事，恐怖得除。 (981)說明比丘若於空閑、樹下、空舍生恐怖時，可念如來事、法事、僧事，恐怖即除。 (982)佛為舍利弗說若於識身及外境界一切相，無我、我所見、我慢繫著使，心解脫、慧解脫，則能究竟苦邊。 (983)阿難獨自思惟：我於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住，後詣佛所求證所悟。 (984)說明愛為網、為膠、乃至往來流轉不停，為有我故之十八愛行能起生死輪轉。 (985)若初禪乃至第四禪具住，不自舉，不還舉，不起塵，不熾然，不嫌彼，從愛生愛、恚，從恚生恚、愛可斷於未來世成不生法，現法自知作證。 (986)說明有二事難捨斷：在家者難斷資生眾財具欲，出家者亦難斷於貪愛。 (987)說明應依止二法多住：於諸善法未曾知足；於諸斷法未曾遠離，應不斷精進修善法，未曾遠離斷惡法，可得等正覺、心慧解脫。 (988)帝釋問佛何為邊際梵行究竟，佛告以如實知苦、樂、不苦不樂受之受集、受滅、受味、受患、受離，再觀其無常、生滅、離欲、滅盡、捨，則得梵行究竟。 (989)目揵連見光明遍照佛所而疑問，佛告以帝釋昨夜來詣之故。 (990)鹿住優婆夷之叔父行持不同，但受同一果報，鹿住優婆夷疑而問阿難，阿難復問佛，佛告以莫籌量人人，自生損減，唯如來能知人，說一人持戒勝，一人智慧勝，如實知解脫滅盡否故。 (991)同第990經，是否離瞋慢、時起貪法、聽法不、有習多聞、有調伏見不、時時起解脫心法否而有差別，非少智愚癡者能知。 (992)說明世間有學、無學二種福田。… ◎ 八眾頌…耆婆舍相應篇… (993)婆耆舍尊者以偈讚歎嵇首禮敬舍利弗等諸上座比丘，隨佛左右，依止而住，已斷諸欲貪、深智、德淨、斷除無明結、度生死有邊，得無上正覺。 (994)婆耆舍病重甚篤臨終時，於五陰六入處心得不染、不著、不污、解脫離諸顛倒，以偈讚佛，正念待時至，願世尊最後一次饒益於彼。 ◎ 八眾頌…諸天相應篇 (995)阿練若比丘一日一食而顏色鮮明，一天子好奇而往問佛。佛曰：過去無所憂，未來不欣樂，現在隨所得，正念正智心繫故。 (996)敘說有一天子聞佛已離憍慢、心入於正受，明智善分別，解脫一切縛，心中歡喜而沒。 (997)敘說有一天子問佛如何於日夜布施造福增長功德？如何戒具足得生天之法？ (998)敘說有一天子問佛有關施食得大力，施衣得妙色，施乘得安樂，施燈得明目等，是名一切施。 (999)佛為鞞離天子說，此世及後世，淨信心惠施，隨其所致處，福報常自隨，天子追憶其過去世功德，確實如是而隨喜歡喜佛所說。 (1000)敘說有一天子問佛，商人之導師乃遊行之善知識；貞祥賢良妻乃居家善知識；宗親相習近通財善知識；自所修功德後世為善知識。 (1001)有一天子告訴佛，生命無常，故宜作功德可生安樂處，佛教其當觀有餘過、斷世之貪愛，可得無餘涅槃樂。 (1002)佛為一天子說當斷除貪、瞋、掉悔、疑、昏沈等五蓋與殺盜婬妄酒等五戒，捨離色受、受受、想受、行受、識受等五受陰，增上修持信、勤、念、定、慧等五根五力、超越色、聲、香、味、觸欲貪等五和合，度諸橫瀑流。 (1003)佛為天子說，五蓋覆令人從覺而眠，犯五戒為得垢之法；持五淨戒令人從眠而覺，五根五力為得清淨之法。 (1004)敘說天子見世間有餘樂而生相喜，佛則見其有餘眾生憂，無餘則無憂惱處。 (1005)天子以世法問佛，佛為天子說田宅為眾生有，賢妻為第一伴，賴飲食以存命，業為眾生之所依。 (1006)佛為天子說愛無過於己，才無過於穀，光明無過於智慧，湖池無過於知見海。 (1007)佛與天子各說人中勝、畜中勝、妻中勝、子中勝。 (1008)有一天子與佛問答上生、下落、祈請、言語之中最勝者：地生於上者或從空落下者，三明為最上；賢聖弟子僧，師為依之上；如來之所說，諸言說之最上；世有六法為等起、順可、取愛、損減之六根。 (1009)佛說心之作用，能起諸世間、馳奔於世間，牽引執持諸世間。 (1010)佛為天子說欲能縛人心，正念調伏欲；永斷除愛欲，則能得涅槃。 (1011)佛為一天子說世間老、死之苦，愛繫眾生苦，並言六法建立此世間。 (1012)佛為一天子說明如來已除世間無明障，亦無愛結繫，已催我慢幢。 (1013)佛為一天子說財物、善行、味、壽之最勝者。 (1014)佛為一天子說清淨信樂心，上士資財物；修行於正法，能招心安樂；真諦之妙說，眾味之最上；賢聖智慧命，是為第一壽。 (1015)佛為一天子說信戒是比丘第一生命，智慧乃隨時教授者，涅槃遊心自娛處，此處比丘斷諸結。 (1016)佛為天子說愛欲生眾生，欲者為前驅駛，眾生起輪迴，苦法不解脫。 (1017)同上佛為天子說眾生因愛欲、意、業而流轉生死，業者為依怙。 (1018)同上佛為天子說眾生因愛欲、意、業而流轉生死，業者甚可畏。 (1019)佛為天子說非道之貪欲、命遷之變易、女人為梵行垢，唯梵行能淨化諸非小。 (1020)佛為天子說「名」（受、想、行、識四無色陰）為世間最上者，能制御一切。 (1021)佛為天子說作偈因緣：欲者偈之因，文字莊嚴偈，名者偈所依，造作偈之體。 (1022)佛為天子說見幢知車、見煙知火、見王知國土、見夫知妻之理。… ◎ 如來所說誦…病相應篇 (1023)叵求那尊者於病中聞佛說法得斷五下分結後，尋即命終，諸根欣悅。阿難問佛叵求那所得果報，佛乃開示病時得聞六種得斷五下分結，或得離欲解脫之狀況，佛為叵求那授阿那含記。 (1024)阿濕波誓於病中變悔，佛為其說解三昧堅固平等之法，與五陰非我如實覺知貪瞋癡永盡之法，阿濕波誓聞法歡喜踊悅而身病即癒。 (1025)年少未聞勝妙知見過人法的新學比丘病篤欲沒，佛為其說六根無六識則無六觸，無六觸即無六受法要後，於法無畏，彼即命終，諸根喜悅，顏貌清淨，佛為其授第一記。 (1026)佛說比丘若於識身及外境界一切相作證無有我、我所見、我慢之繫著心使，則得轉諸結，究竟苦邊。 (1027)佛為病比丘說應為離貪欲、瞋恚、愚癡而修梵行；若離欲得心解脫，離無明得慧解脫，究竟苦邊。 (1028)佛見許多比丘疾病，即為彼等說正念正智以待時之隨順之教；以及於此身與三受如實觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨等，以斷貪欲使、瞋恚使、無明使。 (1029)佛為諸病比丘說法如第1028經，偈頌說如是觀者斷貪瞋癡覺受，於五陰解脫、生老病死解脫。 (1030)給孤獨長者病苦三受但增不損，佛為彼說當學四不壞淨，長者言已成就此法中，佛記其得阿那含果。 (1031)給孤獨長者病苦如三受但增不減，阿難為其說法四不壞淨，言長者自記說得須陀洹果。 (1032)給孤獨長者病苦痛，舍利弗為其說不著不起貪欲識於五蘊、六根界、六塵界、六大界等法。 (1033)達磨提離長者病苦痛，佛為彼說四不壞淨、六隨念法。 (1034)長壽童子病重，世尊為彼說四不壞淨、六明分想法，並作證彼已悉成就自記斯陀含果。 (1035)婆藪長者病重，佛為說四不壞淨、六隨念法，記說得阿那含果。 (1036)沙羅病重，佛為彼說四不壞淨、五喜處，並為彼悉已成就記說斯陀含果。 (1037)耶輸長者病篤，佛為彼說如上長者法，並記說得阿那含果。 (1038)摩那提那長者疾病初癒，告訴阿那律尊者，自己因專心繫念四念處住，正念正智調伏世間貪憂，病時得休息而得癒，尊者言其自記阿那含果。 ◎ 如來所說誦…業相應篇 (1039)淳陀長者宗仰婆羅門淨行儀式，佛為說淨十善業行、離十惡業行，善惡行果報世間正見。 (1040)一婆羅門告訴佛婆羅門捨法捨行，佛為其說賢聖法、律所行捨離十惡業法之捨法、捨行。 (1041)佛說唯入處餓鬼道眾生可受親族施食，其餘皆各自得其福。並言布施者不失時於後各道中之福報。 (1042)佛為婆羅門說行十不善業者墮地獄，十善業者正行法行持戒清淨、離愛欲可生天上，乃至得四果。 (1043)鞞羅磨聚落之婆羅門長者，向世尊請問生地獄乃至生天之因緣，而佛回答如上淳陀修多羅所說。 (1044)佛為婆羅門說自通之法，受持殺盜淫妄、兩舌、惡口、綺語七種聖戒清淨與四不壞淨成就。 (1045)佛為比丘說相習近法，個個隨類更相習近，正見者更相習近，邪見者更相習近。 (1046)十惡業是蛇行法，舌鼠猫狸等腹行眾生；十善業是非蛇行法，生天上人間。 (1047)十不善業者，必墮地獄中，無住立處；善業因、善心因、善見因必生天上，隨處則安。 (1048)行十不善業者生地獄，若生人中，必受惡報；行十善業者生天上，若生人中，必受善報。 (1049)十不善業、邪見等因貪、瞋、癡而生；十善業、離邪見等因不貪、不瞋、不癡而生。 (1050)十善業是出法，十惡業是不出法；不殺生出因於殺生，正見出因於邪見。 (1051)十不善業為此岸，十善業為彼岸；正見是彼岸，邪見是此岸。 (1052)十善業是惡法，十善業是真實法。 (1053)十不善業是惡法，教人行十不善業是惡惡法；十善業是真實法，教人行十善業是真實真實法。 (1054)行不善業者為不善男子，行十善業者為善男子。 (1055)行十不善法者，教人行不善法者為不善男子不善男子；行十善法者，教人行十善法者為善男子善男子。 (1056)若成就十法…十不善業者必下地獄，成就十法…十善業者必生天上。 (1057)若自行十不善業，更教人行十不善業者，必下地獄；若自行十善業，更教人行十善業者，必生天上。 (1058)若自行、教人、讚嘆十不善業者，必墮地獄；若自行、教人、讚嘆十善業者，必生天上。 (1059)若自行、教人、讚嘆、隨喜十不善業者，必墮地獄；若自行、教人、 嘆、隨喜十善業者，必生天上。 (1060)十不善業是非法，十善業是正法。 (1061)十不善業是非律，十善業是正律。… ◎ 八眾頌…比丘相應篇… (1062)世尊稱讚善生尊者外現比丘身威儀端正莊嚴、內心現法已證心慧解脫莊嚴。 (1063)諸比丘輕慢一醜陋比丘，佛陀讚嘆醜陋比丘已盡諸漏解脫，並教誡比丘唯如來能知人，方可評量於人。 (1064)提婆達多離間五百僧眾生起利養心，接受阿闍世供養，佛告諸比丘設有利養起生染著之損減善法。 (1065)手比丘成就貪、瞋、癡三不善法，故命終生地獄；世尊勸誡比丘們當離貪瞋癡冥心，苦盡般涅槃。 (1066)如「手比丘」，難陀修多羅，亦如上說。 (1067)佛姨母子難陀尊者好著好衣，好作嬉戲調笑而行，佛教其修阿蘭若行，樂處山澤，不顧於五欲。 (1068)低沙尊者自以為是世尊表弟，故不修恭敬，不堪諫止。世尊教彼應修恭敬畏懼，堪忍諫止，修行軟下心離瞋慢，然後修諸梵行。 (1069)毘舍佉尊者為諸比丘說法，佛讚彼善說法明照，以深義饒益眾人，安穩樂住。 (1070)一年少比丘不欲助諸比丘作衣，諸比丘告訴佛，世尊言其不勤而得四禪增上心法，逮得無上士解脫者。 (1071)有上座比丘獨住一處，亦讚常歎獨一住者，佛更為其開示「勝妙一住」，已捨貪憂，離諸有愛，群聚使斷，無有勝住過於此者。 (1072)僧伽藍尊者出家前之妻抱子至房前，要尊者自養之，欲置於經行道頭捨之而去，彼寂然不動事，佛讚二人不染著世間和合法。 (1073)佛為阿難說有不能逆風而薰之香，也有順風、逆風、順逆皆能薰之香，如盡形壽持五戒清淨成真實法者。 (1074)摩竭提王瓶沙至佛前，見佛及鬱鞞羅迦葉，疑彼二人何者為師，何者為弟子，佛知其心念而教鬱鞞羅迦葉自述捨棄昔拜火修行事，改從皈依佛正法，修無為道之經過。 (1075)陀驃摩羅子三次給慈地比丘粗食，慈地比丘惱怒，聯合其妹蜜多羅比丘誣謗陀驃摩羅子，世尊為之說解 訶諫教誡波羅夷滅擯之義。 (1076)世尊默允陀驃摩羅子於佛陀面前入火三昧，逮得不動跡，證取無餘涅槃。 (1077)佛經陀婆闍梨迦林中，多人告知此道以前有賊人出沒，佛仍直前，以住於止息法與惡業刀杖不止息法勸誡彼賊，即央瞿利摩羅，後懺悔三歸住止息法，出家證道。 (1078)一比丘於河邊洗浴，有一天子問彼為何捨欲出家，比丘言為說捨非時樂，得現前樂，但因年少出家，尚 未能廣宣如來法，而請世尊為彼天子說現見法，寂滅貪瞋癡法。 (1079)一比丘於河邊沐浴，有一天子以論請比丘代為往問世尊，世尊回答丘塚者，謂眾生身；覺觀是夜起煙，晝業為火燃；婆羅門者，謂等正覺；發掘者，謂精勤方便；智士者，謂多聞聖弟子；刀劍者，謂智慧；大龜者，謂五蓋；氍氀者，謂忿恨；肉段者，謂慳、慳；屠殺者，謂五欲功德；楞耆者，謂無明；二道，謂疑惑；門扇者，謂我慢；大龍者，謂漏盡羅漢。 (1080)有一比丘於行乞途中不攝諸根，遙見世尊即攝諸根。佛教誡諸比丘見四眾弟子亦應如是攝持諸根。 (1081)有一比丘行乞中心生不善覺，佛告知以蠅集臭物汁流作譬教誡之。 (1082)說明若心起惡不善覺、惡貪等，即如瘡疣，只有以正念正智，內心寂靜，可令治癒，乃真賢治瘡。。 (1083)說明宿德比丘久修梵行，早時行乞托缽不染著資具，能見其過患與出離，故常得安樂；年少比丘未閑法、律，行乞時以嗜欲心染著資具，不知先後次第，失於正道，世尊言如斯轉向於死或同死苦。 ◎ 八眾頌…魔相應篇 (1084)世尊以人壽短促勉諸比丘勤習善法，修賢修義，波旬魔以人間壽長誘惑諸比丘。 (1085)世尊告諸比丘一切行無常、不恆、不安、非蘇息、變異法，當止息一切有為行，厭離不樂著解脫；波旬魔故往嬈亂反說。 (1086)世尊靜坐禪思，對惡魔說我已斷五欲、滅有識，斷一切苦，勿來搗亂。 (1087)佛告魔王波旬，已盡一切有餘，愛盡無染，故得真正安眠。 (1088) 佛告退魔王波旬，即使山河大地令其碎成塵埃於吾前，不能傾動如來一毫毛。 (1089) 佛告退魔王波旬，即使無量兇惡龍、蠅、蚤等普集食其身，不能動我一毫毛。 (1090) 佛告退魔王波旬，覺醒不疑惑，入眠不恐怖，哀愍世間眾生故得安穩眠。， (1091) 佛告退魔王波旬，瞿低迦尊者時受意解脫作證，六度退轉，不欲第七度退轉，遂以刀自殺，得般涅槃，世尊因其一切無所求，常住妙禪定，愛盡無染而授其第一記。 (1092) 佛告退魔王波旬與惡魔三女，獨處靜禪思，服食妙禪樂，自可安穩涅槃道，他能正法渡彼岸，已得如來慧，已斷五欲流，得度第六海，超越死魔境。 (1093) 佛告退魔王波旬，若於身口意正念正知善守護，不隨魔自在。 (1094) 佛告退魔王波旬，修諸苦行難獲益，悉修戒定無上慧，已得清淨無有上。 (1095) 佛告退魔王波旬，即使乞食無所有，能以禪悅食，不依於此有身，安樂能自活。 (1096) 佛告退魔王波旬，吾已度脫人天一切繩縛，知汝是波旬。 (1097) 佛告退魔王波旬，諸有智慧者哀愍眾生故為四眾說法，惡魔欲作嬈亂而不可得。 (1098) 佛告退魔王波旬，魔王以作王可教人行正法；修四如意足可令雪山變金山誘之，佛以有智慧者、金石同一觀退之。 (1099) 佛告退魔王波旬，依現見法得現世樂，是故黠慧者當修平等觀。 (1100 佛告善覺尊者，正念繫心住，隨魔變形色，吾心不傾動，覺知波旬所幻化，波旬乃退沒不現。 (1101) 佛告退魔王波旬，如來說四聖諦等一切甚深法，於法無所畏，方便作獅吼，若有至慧者，哪會自生憂！ (1102) 世尊為五百比丘說五受陰生滅之法：若知真實義，於彼無所著，了達一切處，不住諸魔境。 (1103) 世尊為諸比丘說六觸入處是集滅法，若於其愛念適可意，能繫凡夫於魔境，不名佛聖弟子。 ◎ 八眾頌…帝釋相應篇 (1104)說明天帝釋的七種德行。供養父母、供養諸尊長、和言軟語、不惡口、不兩舌、常真實言、居家行解脫施等故生此天。 (1105)同第1104經，乃至平等施。 (1106)敘說帝釋種種異名的由來：釋提桓因、富藍陀羅、摩伽婆、憍尸迦、舍脂缽底、千眼、因提利。 (1107)佛為比丘說，讚歎帝釋不瞋不害不憍慢，名住賢聖眾。 (1108)兩比丘諍起，一人罵詈，一人默然，後罵詈者懺悔，另一人不接受，世尊乃為彼等說帝釋行忍辱之事，嗔恚不久住，雖瞋亦不揚人之短，不求人之闕，常自防護，不怒亦不害，常與聖賢俱。 (1109)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅王論戰，帝釋主張行忍止息鬥訟戰諍，阿修羅王主張暴力怖畏強制於人，後帝釋以善論獲勝。 (1110)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅王對戰，諸天得勝，縛阿修羅王於殿門，阿修羅王瞋恚罵詈，帝釋忍而不言，說於勝己者行忍為恐怖忍；於等己者行忍為忍諍忍；於下劣者行忍，方為真忍、上忍，去憍慢者。 (1111)佛為比丘說過去世帝釋為33天自在王時，仍嚴駕千馬之車，意欲詣孤獨園見佛前而合掌恭敬於佛，讚歎於佛。 (1112)同於上經文，爾時帝釋下常勝殿合掌東向敬禮尊法，往詣園觀。 (1113) 同於上經文，爾時帝釋下常勝殿合掌周向敬禮諸方，恭敬於僧，再往詣園觀。 (1114)佛為比丘說過去世阿修羅王興軍攻打三十三天，帝釋命宿毘梨天子迎擊，並以精勤方便勉之，若是真畏於所造作，不應顧念於有為，唯有速以清淨除，方是通達涅槃之路。 (1115)佛為比丘說過去世帝釋與阿修羅戰中，帝釋入聚落仙人住處，恭敬仙人之故事，並勸諸比丘當應如是恭敬諸梵行者、出家人，並讚歎恭敬之德。 (1116)帝釋向世尊問何等法應斷除，而能得安眠，世尊為說無憂畏之滅瞋恚法。 (1117)佛為比丘說帝釋未得解脫，仍有貪瞋癡患，不脫老病死，所說修八支齋法非為善說；應以阿羅漢修行說若人月八日、十四日、十五日，及神變之月，受持八支齋，以得解脫，乃為善說。 (1118)佛鼓勵比丘出家學道應如帝釋賢善、正直、不幻不偽，不學阿羅幻術。 (1119)世尊為帝釋及阿修羅王說精進及忍辱之重要，鼓勵比丘出家學道應如帝釋，行於忍，讚歎於忍。 (1120)佛為比丘說過去世帝釋受戒，阿修羅王知後故作嬈亂，為帝釋所縛，後約誓不作亂，帝釋始放之。問於世尊如法違戒不？如是鼓勵比丘出家學道應如帝釋，行於不擾亂，亦讚歎不擾亂法。… ◎ 如來所說誦…不壞淨相應篇… (1121)世尊問諸釋氏是否於法齋日及神足月受持齋戒，修諸功德，諸釋氏答以不一定，世尊告之受持齋戒，持續精進，得一向喜樂，心樂多住禪定，可成就果位等修諸功德的真實法要。 (1122)世尊為難提及眾多釋氏說解教誡、教授在疾病困苦中的優婆塞、優婆夷之法，當於佛法僧三蘇息處成就不壞淨，次則勸誡捨離父母、妻子、奴僕、錢財、諸物等五欲有身之顧念，而樂於涅槃。 (1123)佛為釋氏菩提說具足四不壞淨乃得善利，不是與世尊為親屬故得善利。 (1124)說明若得四不壞淨成就者，必來生於此善趣天上。 (1125)說明四種須陀洹道分，即親近善知識、聽聞正法、內正思惟、法次法向。 (1126)說明四種須陀洹分。即於佛法僧不壞淨，聖戒成就。 (1127)說明若成就四不壞淨者，則是須陀洹。 (1128)說明四沙門果為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四果。 (1129)詳細說明得四沙門果的條件：三結斷為須陀洹、三結斷貪瞋癡薄弱為斯陀含，五下分結斷阿那含，貪瞋癡永斷者為阿羅漢 (1130)說明比丘於其處得四沙門果中之一果者，盡其形壽常念彼處。 (1131)謂四大眾生於四食當福德潤澤、善法潤澤、安樂食；於四不壞淨亦當如是。 (1132)謂四大眾生於四不壞淨當福德潤澤、善法潤澤、安樂食，更於正法可意愛念 (1133)同第1132經。若有慳詬眾生應多行解脫施、常施、樂於捨等心行施。 (1134) 同第1132經，可得無可稱量功德福報，然彼多福墮大功德積聚數，如前五河譬經。 (1135) 記敘四十天子乃至八萬天子於佛、法、僧、戒之一，成就不壞淨，緣此功德，身壞命終，生於天上，各於佛前記說。… ◎ 如來所說誦…大迦葉相應篇… (1136)如月行空一般，比丘於俗家心不著貪樂，於他人得利益、作功德，隨喜如己作，不生嫉想，不自舉、不下人，如是不縛著、不染之心，方可入於他家；又說比丘以正法六因素，以義饒益眾生，欲令正法久住心而為人說法者，方能為人說清淨法。 (1137)說明比丘入檀越家中時，若彼不施、漸施、少施、陋施、緩施，不應心生屈辱，或生障礙。 (1138)佛命迦葉當為諸比丘教授說法，迦葉說見二比丘好諍論而難教授，世尊即招該二比丘，予以教誡，當於佛所說修多羅，乃至優波提舍而自調伏，自止息，自求涅槃。 (1139)佛命迦葉說法教誡諸比丘，迦葉告以於善法無信心者與有信心者，在精進、退減上之差異。 (1140)佛命迦葉為比丘說法，迦葉告其所難，佛告以昔日比丘和今日比丘心態之不同。不以大德尊者能招感財力而讚嘆習近；當以讚嘆阿練若法，少欲知足，修行遠離，有沙門欲、沙門義者，稱譽讚嘆而如是學。 (1141)世尊見迦葉年耆根熟，故命其穿輕衣，但彼寧著糞掃衣，並說其習阿練若法之二義，一來現法得安樂住義，二來為未來眾生顯現頭陀法清淨梵行義。 (1142)迦葉長鬚髮，著弊衲衣詣佛所，眾比丘見而起輕慢心，佛遂告諸比丘迦葉所得廣大殊勝功德如己所得一般，四禪八定、四無量心禪、三明六通具足。 (1143)迦葉與阿難一起拜訪比丘尼精舍，迦葉先為比丘尼說法，偷羅難陀比丘尼不喜悅，口出惡言，大迦葉於阿難一問一答中，作獅子吼同1142經，糾正比丘尼之偏見。 (1144)世尊涅槃未久，阿難率年少比丘於人間遊行，至南天竺，有三十年少比邱還俗。後至迦葉所，迦葉呵罵其為童子，低舍比丘聞迦葉罵阿難，口出惡言，阿難聞後求迦葉忍之。迦葉遂告訴阿難其出家因緣，如何正觀五陰生滅，六觸入處集起滅沒，於四念處正念樂住，修七覺分，八解脫身作證，於第九日起於無學，得證三明六通。… ◎ 八眾頌…剎帝利相應篇… (1145)佛為波斯匿王說，遠離五蓋，成就無學戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五身，建立福田，得大果報。 (1146)佛為波斯匿王說人由身口意三業之善惡而有四種輪迴轉變：由冥入冥、由冥入明、由明入冥、由明入明等四種情形。 (1147)佛為波斯匿王說惡劫、老、病、死如石山四方磨地而來，眾生草木悉皆磨碎，如是眾生運盡，人身難得，正當修義修法修福修善修慈，於佛法中精勤方便。 (1148)敘說波斯匿王見外道，誤為阿羅漢而恭敬之，佛告以應觀其戒行，乃至見說之明，久而可知，不要一見外儀即下斷論，當須思惟智慧觀察。 (1149)波斯匿王等七人王爭論五欲中何者為第一，後往問佛，佛說唯我愛者最勝，無比無上。 (1150)波斯匿王受身體肥大之苦，佛勸其節食，每食知節量，諸受能減弱，安消而保壽。 ◎ 八眾頌…婆羅門相應篇 (1151)年少阿修羅於佛前瞋罵呵責，佛以不怒勝瞋恚，真言壞妄語，不善以善伏，聞佛說法後悔悟。 (1152)賓耆迦婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以罵不報罵、瞋不報瞋，鬥不報鬥等不相與法，聞佛說法後悔悟。 (1153)健罵婆羅豆婆遮婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以勝者更增怨、伏者臥不安，勝伏兩俱捨，能得安穩眠。 (1154)健罵婆羅門於佛前瞋罵呵責，佛以土岔逆風還自污為例，聞佛所說法後悔悟。 (1155)違義婆羅門未能解深義，存心反對世尊所說法，佛以調伏違反心，息諸障礙垢，諸不信樂意，明示之而令離去。 (1156)不害婆羅門問其名是否稱實，佛告之若身口意不害則為稱實。 (1157)火與婆羅門施物起厭心，佛曉以偈歌，彼聞後慚愧復施食，佛不受，令彼持食置於水中，水即煙出，沸沸有聲，彼見此神變後得信敬心，歸佛出家去。 (1158)婆肆吒婆羅門女篤信佛法，常稱南無三藐三佛陀善說妙法牟尼尊，是我大師，其夫不信論於佛，佛以滅瞋、說施、說戒、說生天法、說欲味著為患、出要遠離法等得四聖諦無間等，見法得法而皈依佛法僧。 (1159)魔瞿婆羅門好施，常行平等施，佛為他說布施的功德，得生於梵世，壽命長延。 (1160)佛為婆羅門說清淨道。正見為清淨道，八正道為清淨道；貪欲永斷、瞋永斷、愚癡永斷、一切煩惱永斷，是為無上清淨道。 (1161)有婆羅門向佛問成就何等法為阿羅漢婆羅門。解脫一切貪，具足於三明，三明婆羅門。 (1162)佛見貧老夫婦而向阿難說精進法。精勤修習，出家學道，得證聖位，應把握人生四分時期，即時修於梵行。 (1163)同第1162經，唯有惠施福為老死時隨己之資糧。… ◎ 六入處相應篇… (1164)佛說有餘經：諸比丘問低舍彌德勒所問經中所說二邊、中道及縫紩之義。 說觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩，習近於愛則得彼出生此身之因緣，當以智知此法，以智了所知，了所了，正盡苦邊。 (1165)不淨觀經：賓頭盧尊者告訴優陀延那王，年少比丘出家未久而能得清淨安樂，乃在於防護諸根門，莫取色相、莫取隨形好等六根律儀，並於見女眾者作母想、姊妹想、女兒想等不著於色等六境，更有作不淨觀之因緣，可滅除貪瞋癡燃燒。 (1166)佛為比丘說由於有六根的緣故，說有手故知有取捨，有足故知有往來，有關節故知屈伸、有腹故知有飢渴，所以有六觸的因緣而產生感受。 (1167)佛以龜和野干為喻，告訴諸比丘應當執持六根的律儀，不染著於六境，才能使惡魔不得其便。 (1168)佛以穔麥被七人打碎為喻，勸諸比丘住不動搖心，不被六觸入處以及當來有所鎚打，不動搖於我、我所、未來當有當無、有想無想、有色無色等，或如是亦為愛，此為病癰刺著。以阿修羅王被縛之微細心念變化作喻說心念之細。 (1169)平等正智如實觀察：佛以有琴具方有美妙琴聲為喻，告訴諸比丘色受想思欲諸法無常、有為、心因緣生，並告誡於六觸入處應善自防護，極生厭離，恐怖、制令一意，如被鞭打逐出田園的牛隻，不再過食田苗，當如是平等正智，如實觀察。 (1170)佛以癩瘡為喻，為諸比丘說律儀及不律儀：眼見可念色，不起貪著欲想；見不可念色不起恚想、次第不起眾多相續覺想，是名律儀；反之為不律儀。 (1171)佛以狗鳥蛇狼龜猴等六種眾生被繫於住為譬喻，勸諸比丘勤修習，多住身念處，於可愛色不生著、不欲求，於不可愛色不生厭，如是修習身念處。 (1172)佛以毒蛇毒害為喻，勸諸比丘當精勤禪思，慎莫放逸。當於此色身、四大界、五受陰、六內外入處、六愛喜等不為所害，以八正道度過欲有見無明等四流，欲色無色等三愛，精進勇猛至無餘涅槃彼岸，。 (1173)佛陀勸諸比丘應如實知見一切苦法的集、滅、味、患、離，乃於苦集滅道四聖諦如實知義；並應見五欲如火坑，知其欲心行處、住處而善自防護，善護其身、善執其心，正念行住、明目觀察，莫令利欲刺傷、莫令可愛念色傷聖法律，不復退道還戒。 (1174)水流大樹經教：佛以流樹為喻，為諸比丘說不著六入處、六外入處，並能精進持戒修行，才能到達涅槃之境。說明六入處此岸，六外入處彼岸，人取者與非人取者之異，洄澓者還戒回俗。有難屠牧牛者亦聞之而出家，終成阿羅漢。 (1175)佛以親見緊獸花為喻，為一比丘說心得解脫諸比丘，所因思惟法，於六觸入處或六界之集滅味患離如實正知；或於五受陰觀察如病癰刺殺無常苦空無我，如實知見，乃得見清淨，而不起諸漏，乃皆隨彼所見而為記說。 (1176)敘說世尊受釋迦族招請，到新做的講堂說法。然後令大目揵連說法，於是大目揵連便為眾比丘講說有漏法及無漏法，而受到世尊的讚許印可。有漏法經：凡夫於眼見色已，於可愛色生樂著、欲求，於不可愛色生厭憎惡，不住身念處，而起種種種惡法，如是為魔塑所乘其便，不解脫未來世生老病死苦；反之勝於諸惡不善法，以及解脫未來世生老病死苦，此為無漏法經。 (1177)佛以灰河為喻，為諸比丘說種種法，以灰者喻三惡不善覺，河者為三愛，南岸極熱喻六內外入處，多諸利刺喻五欲功德，闇冥處為無明障礙，流者生死流，得平地謂持戒，觀四方謂見四真諦，大石山謂正見，八分水謂八正道，七種華謂七菩提分，四層堂謂四如意足，五柱帳謂五根五力，散花遍布謂諸禪解脫三昧正受，四方風吹者謂四增心念現法安樂住，舉聲唱喚者謂轉法輪。… ◎ 八眾頌…婆羅門相應篇… (1178)婆四吒婆羅門尼有六子相續命終，彼因念子而發狂，途中聞佛說因緣和合生死法要，歡喜而去。後其第七子命終亦不悲傷，其夫知其所以有所疑，亦詣佛所聞聖諦法出家，於第三夜具足三明，家中御者等亦隨之出家。 (1179)敘說一婆羅門失牛，為覓牛故至林中，見佛寂靜莊嚴，詣前問答，乃知心計於得失，其心不自在，佛再為次第說法，如佛常法，乃至於正法無所畏，而生淨信，出家學道。 (1180)敘說佛至婆羅門長者大會堂中為彼等說法：集會當有能說正法，者善說斷貪瞋癡，是為智者。 (1181)世尊患背痛，向天作婆羅門乞安樂暖水，佛為說得時施、淨福田、心解脫之法。 (1182)敘說一婆羅門於林中營作田業，見成就第一止觀的世尊亦於林中靜坐，問其為何樂於林中，世尊告以林中禪思斷除染著之樂。 (1183)一婆羅門欲見世尊，彼弟子為採薪故，入林見形若金山之世尊於林中靜坐，回報其師，婆羅門即詣世尊所聽法，佛為說一切求皆是愚癡之根本，當於一切諸法，唯一清淨觀，禪思修正樂，得無上菩提之法。 (1184)一婆羅門欲供養大?婆羅門，見世尊而無意供養，聞佛說法後持食欲供養佛，佛不受；婆羅門投食於水中，水即冒火，婆羅門恐慌而欲祀火息災異，聞佛說正信、淨戒等淨天德，與貪欲、瞋恚、妄語、兩口等世夫欲火之法，即歡喜信受。 (1185)佛於孫陀利河畔為一婆羅門說洗浴自心之法：不殺、不盜、不婬、不妄語、正信布施除慳詬等淨業以自持自洗。 (1186)佛為縈髻婆羅門說解脫法：受持於淨戒，內修正覺法，專精勤方便，是則能解內心的結縛。 (1187)如第1186經，偈說內容：於彼眼耳六入處，於彼名與色滅盡無餘，諸識永滅者，能斷內心之結縛。 ◎ 八眾頌…梵天相應篇 (1188)佛於尼連禪河畔菩提樹下初成佛道時，思惟當尊重正法，住於正法，梵天讚之，當如佛所說有所恭敬、有次序、有他自在、大義滿足，於具足戒聖、三昧聖、智慧聖、解脫聖、解脫知見聖等，唯正法為如來所依住。 (1189)佛於尼連禪河側初成佛道時，思惟四念處能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，四念處是如聖法、如聖道、甘露法、解脫生老病死、憂悲惱苦之法，梵天讚之。 (1190)敘說佛成道後，梵天來讚歎：諸種性中剎利兩足尊，明行具足者，天人中最勝。 (1191)佛為諸比丘說隨順阿練若法，梵天以偈讚其說：自調伏其心，攝持餘諸根，獨一修梵行，遠離諸恐怖，修於等覺道，安穩成聖位。 (1192)佛為諸比丘說涅槃相應法‧十方諸天皆來供養佛及僧伽，四梵天前來偈讚。 (1193)敘說梵天勸瞿迦梨比丘離開提婆達多，復歸佛所領導之僧團，令其明白，發心於不可量處欲量，乃陰蓋凡夫。 (1194)諸梵天日日供養佛，魔見而阻之，諸梵天不為所動，蓋諸天已解，雖有金色身，菩照梵天宮，仍有煩惱事，智者解脫色，於色不復樂。。 (1195)婆句梵天生常見，世尊知其宿業所做功德、福業而得生於梵天，而為彼說宿業因緣法。 (1196)說一梵天起諸天無過於我最上之常見我慢，世尊及憍陳如、舍利弗、目犍連、摩訶迦葉等尊者，以神通現於梵天上，並為彼說種種法，破其邪見。 (1197)敘說佛於雙樹林下般涅槃的妙花供養異象，與諸尊者的讚歎。 ◎ 八眾頌…比丘尼相應篇 (1198)敘說阿臈毘比丘尼不受魔波旬誘惑，說五欲樂乃大恐怖處，離一切喜樂，以寂滅盡作證。 (1199)敘說蘇摩比丘尼不受魔波旬誘惑，說心若入於正受，女形有何關係？離於一切苦，逮得滅盡作證無上法。 (1200)敘說吉離舍瞿曇彌比丘尼不受魔波旬誘惑，說已越喪子痛，已度男子邊，安穩盡諸漏，離一切憂苦，以寂滅盡作證。 (1201)敘說優?羅色比丘尼不受魔波旬誘惑，說即使百千奸狡人，如汝等惡魔，捨離一切愛喜，已證於寂滅。 (1202)敘說尸羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說諸陰因緣合，假名為眾生，無餘法唯生苦，苦生苦自滅，捨一切憂苦，已寂滅盡作證。 (1203)敘說毘羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說此形非自造，亦非他所作，因緣和合生，因界入毅然，捨一切憂苦，已證於寂滅。 (1204)敘說毘闍耶比丘尼不受魔波旬誘惑，說歌舞、五欲非我所須，捨離一切喜樂，離一切闇冥，以寂滅盡作證。 (1205)敘說遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說一切緣生有，當斷一切苦，超越一切生，慧眼觀聖諦，大師平等法，不復樂受生，離一切喜樂，安住諸漏盡，以寂滅盡作證。 (1206)敘說優波遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說33天、一切諸世間，悉皆搖動法，悉如煙塵生滅，不動亦不搖，離一切憂苦，以寂滅盡作證。 (1207)敘說尸利沙遮羅比丘尼不受魔波旬誘惑，說縛於諸邪見，常隨魔自在，若生釋種家，清淨一切解脫，道眼普觀察，一切智悉知，最勝離諸漏，離一切愛喜，以寂滅盡作證。 ◎ 八眾頌…婆耆舍相應篇 (1208)敘說婆耆舍尊者於十五日布薩時，以月之明淨慧光為喻讚歎佛德。 (1209)憍陳如尊者來詣佛所，婆耆舍尊者從旁以正受不放逸，具足三明大德力，明瞭他心智，護持佛法財偈讚歎之。 (1210)舍利弗尊者為諸比丘說法，婆耆舍尊者以偈…句味滿足，辯才簡淨，易解而樂聞，深義顯現，令眾廣開解，正念不移轉而讚之。 (1211)婆耆舍尊者讚歎五百比丘之德及目揵連之神通。五百比丘眾，悉皆離貪欲，尊者神通悉明瞭，我今稽首禮。 (1212)世尊於月十五日受食，問大眾其身口意三業過失，舍利弗答以世尊無過失，並問自己及大眾過失，佛為說舍利佛與五百比丘皆無見聞疑身口心無可嫌責事，且五百阿羅漢，九十比丘得三明、，九十比丘得俱解脫，於皆慧解脫； (1213)婆耆舍尊者於自心有隱覆，不得欣樂，乃自說自厭離之偈，言世間諸色像，斯皆磨滅法，寂然自決定而心自開覺。 (1214)阿難與婆耆舍結伴行乞，途中見一美女，婆耆舍天欲心生煩惱，阿難為彼說解脫法。當修不淨觀，莫令燒其心，諦觀於諸行，苦空非有我，修習於無相，滅除憍慢使，究竟於苦邊。 (1215)婆耆舍見美女而起貪欲心，即說厭離美色，寂滅正受偈，以安住自心。 (1216)婆耆以自身有慧辯才而生憍慢心，其後自覺慚悔故說厭離偈，斷一切諸慢，起一切明處；正念於三明，神足、他心智，以清淨自心。 (1217)婆耆舍證阿羅漢果，說偈讚歎信心堅固，堪能受法，逮得成就三明。 (1218)世尊說四法句，婆耆舍以偈讚歎之。賢聖善說法，是則為最上，愛說非不愛，是則為第二；諦說非虛妄，是則為第三，法說不異言是則為第四。 (1219)婆耆舍以偈讚歎世尊及千比丘僧俱是阿羅漢，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫，建立甘露道，見諦真實法，演說第一法。 (1220)世尊為諸比丘說四聖諦相應法，婆耆舍以世間良醫治病為喻，說偈讚歎之。 (1221)尼拘律想尊者因病而入涅槃，婆耆舍往問佛，尼拘律想尊者為有餘涅槃或無餘涅槃。 ◎ 八眾頌…帝釋相應篇 (1222)敘說帝釋於敗軍途中，恐踐踏而對金翅鳥子起慈念，而得以慈心威力摧伏阿修羅軍，亦常讚歎於慈心功德。 (1223)一貧人因深信如來法，於佛法僧受持禁戒，力行惠施，多聞廣學，正見成就，身壞命終後得生天上，並以天壽、天色及天名稱三事勝過餘三十三天。 (1224)王舍城設大會請種種外道，帝釋化作婆羅門，以施僧良福田，能得大果利之偈，導眾供養佛及僧伽。 (1225)同第1224經義，帝釋所說偈問佛微密深妙慧，無障礙知見。 ◎ 八眾頌…剎帝利相應篇 (1226)波斯匿王至佛所，對佛出家未久便得無上菩提表示懷疑，佛告以不可輕於四種幼小。幼小剎利王子、幼小龍子、微小小火、幼小比丘等。 (1227)波斯匿王因祖母命終而悲痛，佛告以一切法、一切眾生、一切神，是有生就有死；即使諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝獅子吼，終亦捨身取涅槃。 (1228)說明行身口意三惡行者為不自念，所作惡、所不念者、所不愛者，皆為己而作；行身口意三善行者為自念，所作善、所念者、所愛者，如自為己而作。 (1229)說明行身口意三惡行者為不自護，不自護者不護於內；行身口意三善行者為自護，自護者護於內。 (1230)說少有人得勝妙財利而能不起放逸，不起貪著，不起邪行，如獵師之多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。 (1231)波斯匿王見婆羅門、剎利、長者等大姓因貪欲貪利而欺詐妄語，故不欲再親臨斷事，令其賢子斷事，而往告於佛，佛謂是等愚癡人長夜當得不饒益苦。 (1232)波斯匿王告訴佛，摩訶男長者慳悋，雖得大財富而不自受用，不知供養父母，供給妻女、眷屬、僕使，施與知識，不知隨時供養沙門，種勝福田，長受安樂，未來生天。 (1233)摩訶男長者慳悋，過去世遇多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，施後變悔，故七反往生33天及舍衛國，得此不自受用之大才利。又因殺其異母兄，故命終墮地獄。其餘罪報，七次受身皆無子，財沒入王家。 (1234)波斯匿王設大會，供多犧牲畜生，佛聞之，對比丘說普設犧牲大會功德，不及供養三寶及慈念眾生功德1/16多。 (1235)波斯匿王攝錄繫縛諸持戒犯戒國人，佛聞之，為眾比丘說法，闡釋五欲樂才是難可脫除之繫縛。 (1236)波斯匿王和阿闍世王戰爭，波斯匿王戰敗，佛聞之而為眾比丘說法，戰勝者增怨敵，戰百者臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。 (1237)斯匿王戰勝阿闍世王，將其生擒至佛前，稟佛後欲放之，佛為之讚歎，並記波斯匿王因此得長夜安樂饒益。 (1238)波斯匿王思惟世尊正法是現法、離諸熾然、不待時節，通達現見、緣自覺知，是則為善知識、善伴黨，佛告之先前亦如是教阿難陀，純一滿淨，梵行清白者，謂善知識、善伴黨。 (1239)佛為波斯匿王說修習不放逸法，如世間麁業皆依地而建立，能於現世願、後世願得滿足，得不放逸法二義，是名無間等，甚深智慧者。 (1240)波斯匿王向佛說老、病、死三法為世間所不愛念，佛讚許之。佛亦因世間有老病死而出興於世，令世間知有如來所覺知法。… ◎ 如來所說誦…雜相應篇… (1241)給孤獨長者皈依三寶，並時勸其家人、傭婢、妊婦、求為弟子者、乞貸舉息者、悉要三歸五戒；或供養比丘僧，或田園布施、房舍、臥具等，故長者相信在其舍命終者均能生天。佛陀審知言汝舍有人命終，皆悉生天。 (1242)說比丘當如是學，當恭敬畏慎諸梵行上、中、下座，然後威儀具足，學法令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足，乃至得無餘涅槃。 (1243)說明慚、愧二法可以淨化護世間，知世間有父母、兄弟、妻子等建立人倫，使尊卑有序；能增長清淨道、永閉生死門。 (1244)說明燃燒法：犯戒行不善法，當墮惡趣心生燃燒，及不燃燒法：受持淨戒，行善行，心不變悔，當生善趣，不墮惡趣。 (1245)說身、口、意三惡行不能以義饒益得安樂，故應斷。 ◎ 如來所說誦…譬喻相應篇 (1246)鍊金師漸次由粗土、細沙、金垢、陶煉等去雜物，比丘亦由惡不善業、諸惡邪見、欲恚害覺、親里人眾生天覺、善法覺、有行所持、離覺觀、如是正受，漸次離諸煩惱，純一清淨、心柔軟真實不動，悉能得證於一切入處。 (1247)以鑄金師為喻，說明比丘應隨時思惟止相是否心處下劣；舉相是否心處掉亂；於捨相是否心不得正定，當隨時調適，隨事所用。 (1248)佛以智愚二牧牛者為喻，說明富蘭那等外道猶如愚癡無慧之牧者，不能引導人渡生死彼岸；佛則能引導諸聲聞斷諸結，乃至不受後有，安渡生死彼岸。 (1249)以牧牛人十一法為喻，說明比丘自安安人之十一法：知四大色、知過慧相、能除其欲恚害覺、能覆瘡守護六根、能起煙為人顯示所聞法、知聖法律八正道正路、知如來法依止處、知經律論深義為人廣說度河處、知食處放牧處在四念處與聖賢法律、受施資生眾具不盡慤其乳、稱讚承望奉事於上座明智梵行者等。 (1250)世尊說欲得出要、遠離、寂滅、等正覺之樂，不依於求世間飲食利樂，當依住於觀察五受陰生滅，觀察六入處集滅，樂修遠離，離於群聚之喧樂。 (1251)佛告訴那提迦，佛稱讚能捨利養聚落床臥、住於空閒之精進比丘，方能覺其正受，欲證能證。 (1252)佛為比丘說諸離車子放逸，故摩竭陀王得趁虛攻之；比丘若放逸住，惡魔波旬亦將伺得其便，當精勤方便，乃至不得未得，不捨方便。 (1253)說明時節須臾於一切眾生修息慈心之功德，勝過施食三百鍋釜，故應修習多修習慈心。 (1254)說明若不修慈心者，則易為諸惡鬼神所欺；譬如家中多女人少男人，則易為盜賊劫奪。反之，若時刻於一切眾生修習慈心，則不為諸惡鬼神所欺；就如家中多男人少女人，則不為盜賊屢屢劫奪。 (1255)說譬如士夫不能以手以拳椎打刀劍；如是，若比丘於一切修習慈心，則諸惡鬼神不能趁隙欺害之。 (1256)佛說明於一切眾生修習慈心者如甲上土之少，不修習慈心者如大地土般多。 (1257)佛說壽命遷滅變遷之迅速，故當觀察一切行無常、不恆不安，是變異法，修習厭離，不樂解脫。 (1258)佛說比丘當精勤修習身、戒、心、慧，於如來所說甚深明照，空相應法，隨順緣起，頓受遍受，可得出離饒益。 (1259)以熱鐵丸為喻，說明比丘當善護其身，守護根門，繫心正念入村乞食。 (1260)以貓狸捕食鼠子為喻，說明比丘當善護其身，守護根門，繫心正念入村乞食，尤忌發貪欲心於女色相。 (1261)說明修行若善閉根門，飲食知量，於初夜後夜精勤覺悟，則善根功德日夜增長，如水中青紅黃白蓮花之增長；否則將如常用之木杵日損而不自知。 (1262)以聞野狐鳴為例，說明當精勤方便求斷諸有，莫作方便，莫增長諸有。 (1263)以糞屎雖少亦臭為例，說明受少有身亦有苦，凡受有者，雖少亦苦，故應斷除諸有，莫增長有。 (1264)以野狐為疥瘡所困為喻，說明比丘當知恩報恩，雖少恩亦必報。 ◎ 如來所說誦…病相應篇 (1265)跋迦梨尊者病苦痛甚不樂久生，聞佛說五陰是無常故苦，變異法無可貪可欲法而得解脫，其後執刀自殺，不住識神，魔旬遍尋不著，佛為彼說第一記。 (1266)闡陀尊者有供養家、親厚家、善言語家，卻苦病痛，不樂苦生，他已於六根塵識如實知見其滅，並於供養奉事世尊已畢，所作已作，餘陰不相續，故自捨其身而亡，世尊為其說第一記。… ◎ 八眾頌…諸天相應篇… (1267)佛為天子說應無所攀緣，亦無所住而度駛流。 (1268)佛為天子說愛喜滅盡，一切眾生之所著、所集滅盡，心解脫之道，故知一切眾生所著 所集、決定解脫、廣解脫。 (1269)佛為天子說度諸流之法：一切戒具足，智慧善正受，超越諸色結，不樂於欲想，善正受內正思惟，度諸難度之流。 (1270)拘迦尼天女自說所證，佛讚許之。身口意行無惡行、世間五欲如虛空、正念正智不習近非義、眾苦。 (1271)阿難說四句法經，一婆羅門認為非人所說，佛告訴他是天女所說：身口意行無惡行、世間五欲如虛空、正念正智不習近非義、不習近眾苦。 (1272)同第1270經。 (1273)拘迦那娑天女能廣分別如來正法、律，佛讚許之。餘則經意同1270經。 (1274)拘迦那娑天女、朱盧陀天女能說如來正法、律之益，佛讚許之。餘經意亦同1270經。 (1275)佛為天子說若於不瞋者加之以嗔，惡心還汚自身，故無觸不報觸，以觸報觸故，不瞋不招瞋。 (1276)佛為天子說造惡業者將受啼泣苦果，造善業者將喜受樂果。 (1277)有一天子於佛前悔過，佛告訴他只是說悔過無益，要真內息其怨心，方為真修善。 (1278)瞿迦梨比丘因惡口誹謗舍利弗、目揵連而週身生瘡，命終墮生阿浮陀地獄，佛乃為諸比丘說此等地獄壽齊限。 (1279)佛以偈為天子說墮負處之門。毀法、愛樂惡知識、斗秤欺人、色心放蕩、好瞋恨、常求為王、食他不反報、不奉養父母、自稱阿羅漢、懷嫉多慢等皆是墮負門。 (1280)佛為天子說煩惱隨愛上下，愚夫之愛戲如童子以塊相擲。 (1281)佛為天子說不必遮一切意想，但遮其惡意惡業，則能解脫煩惱，不受苦逼迫。 (1282)佛為天子說持戒、布施為真實德行、恩惠得善友之功德。 (1283)佛為天子說集財及用財之法。當知四分法：一分自食用、一分營生業、一分作公益、一分不時之需，要善守護稱量方便財，正直善友相攝受，財施飲食於善知識，不信奸狡慳吝人等居家營生之道。 (1284)六天女於彈琴人所自說生天因緣。布施衣物愛念物、香愛念物、施食、為人作婢不盜不貪嗜、為人作子婦執節修婦禮、供養比丘齋戒。 (1285)佛為天子說應滅瞋恚，防護貪生，捨離無明，等觀真諦。 (1286)佛為天子說當以智慧修禪思，調伏斷除種種愛欲，超絕生死流。 (1287)佛為天子說當與正士同遊、同事，解知正士法，是為勝非惡。 (1288)佛為天子說怖畏慳悋者常受恐怖，布施者可得福報，難施而能施，是應為聖賢之所施。 (1289)世尊遭金鎗刺足，堪忍自安，無退減想，正念正智，能得捨心，八天子以此偈讚之。 (1290)佛為天子說愛最廣、腹最深、憍慢最高、大士佛最勝。 (1291)佛為天子說福德乃火燒不壞、風吹不走、水流不散、賊搶不去之寶藏。 (1292)佛為天子說「信者持資糧，福德劫不奪，賊劫奪則遮，沙門奪歡喜，沙門常來詣，智慧者欣樂」。 (1293)佛為天子說四最難之事是「為主而行忍，無財而欲施，遭難而行法，富貴修遠離。 (1294)佛為天子說有求欲是苦非樂，無求為樂勝於彼求。 (1295)佛為天子說生死由業生，為心識所轉，業因盡則生死盡。 (1296)佛為天子說生子為苦非為樂，實苦貌似樂。 (1297)佛為天子說佛法甚深難測量，欲流有流不易顯現，滅盡名色悉無餘。 (1298)佛為天子說戒德之重於地、慢之高於虛空、憶念之疾於風、思想之多於草。 (1299)佛為天子說不殺生、不與取、離邪婬、不妄語、不兩舌、不惡言、不綺語、不貪、不嗔、不癡等十善業為升天之路。 (1300)佛為天子說命身之要點：色身鎖於命，愛縛於命，及形成胎命身之過程。 (1301)佛為天子說獨處靜諸根修行法門。 (1302)佛為天子說當親近正士、知正士法。 (1303)佛為天子說具足禪定寂靜樂，終可到彼岸。 (1304)毘瘦紐天子於佛法正法律隨喜隨學，佛告訴他以不放逸故，不隨魔自在。 (1305)佛為般闍羅健天子說了知憒亂法而繫心正念，則可正覺得涅槃。 (1306)佛與阿難皆讚舍利弗之智，須深天子聞後歡喜：持戒、多聞、少欲、知足、精勤、遠離、正念堅住、智慧正受決定智慧、無等智慧、智寶成就。 (1307)記敘赤馬天子以捷疾神通，百歲不能行至世界邊際，佛以如實知五受陰世間和世間集、滅、滅道跡，是名世界邊、度世間愛告知。 (1308)六天子來詣佛所，各說一偈，魔波旬加力令阿俱吒天子說邪見，佛即指摘之，六天子均讚歎之神通：斷除一切有身愛貪想，除一切妄語，一切人天等正覺最上。 (1309)佛為摩伽天子說滅瞋恚者，可得安穩無憂，令人得歡喜。 (1310)佛為彌耆迦天子說世間有日夜佛三種光，而佛之光明乃人天光明中最為第一。 (1311)佛為陀摩尼天子說真婆羅門者專精斷一切煩惱禪，已到彼岸，得涅槃而無所求。 (1312)佛為多羅揵陀天子說當斷五受陰法，捨五蓋法，增修五根法，是名比丘度流。 (1313)佛為迦摩天子說賢聖乘正直之道行險道，險道亦平坦。 (1314)佛為迦摩天子說貪恚、恐怖、覺想，均由愛生起。 (1315)佛為栴檀天子說身口意若不造惡業惡法，居家行正法，信惠財法施，則無受他世畏。 (1316)佛為天子說若戒具足，具智慧，正思惟，則能度生死之流，不入難測深水中。 (1317)迦葉天子讚歎比丘功德，為晝夜修正念，滅除一切有，無憂無染著，佛讚許之。 (1318)迦葉天子說比丘及比丘所說，是為晝夜修正念，離諸世間諸塵垢，無憂無染著，佛讚許之。 ◎ 八眾頌…夜叉相應篇 (1319)屈摩夜叉鬼請佛及僧伽留宿，並以偈稱讚賢德有正念，其心常寂止，慈心於一切，捨離降伏一切勝負想，佛許之。 (1320)佛於闇夜雨中經行，帝釋隨佛經行，佛之侍者那伽波羅因佛經行久而裝作惡鬼嚇佛，佛不為所動。為說於所自行法，當滅盡一切諸受覺、一切諸因緣、一切諸人我、於生老病死，皆悉已超越。 (1321)畢陵伽鬼子於阿那律陀尊者誦法句時夜啼，其母呵止之，要其子聆聽諸法句並受持之，如是啼聲自止。 (1322)富那婆藪鬼母之二兒啼哭，聞佛說四聖諦離苦解脫法而靜默。 (1323)佛於摩尼遮羅鬼處，為一女人說當佈施善調心、持戒護諸根、正見修賢行、如法親近沙門、正命自活，他世生天樂，該女人於四聖諦得平等正觀苦集滅道，於正法律無所畏，歡喜而去。 (1324)針毛鬼聞佛說愛為生死苦海之因後，即悔過，受持三歸。 (1325)優婆夷子受八支齋後犯戒，經鬼神告誡後出家，後因不樂而歸家，其母悲以恐隨魔自在而誡之，彼始還去，修證得阿羅漢果。 (1326)世尊夜宿阿臈鬼住處，為鬼說種種法，鬼歸依以後常侍世尊聞正法：淨信為最上、行善法得樂果、智慧除老死、持戒得名稱、是六法起世間、戒具足智慧正受者度諸流等法 (1327)王舍城人恭敬叔迦羅比丘尼，而於一吉星日斷了供養，時有一鬼神家家說偈稱讚彼善修離垢法，善聽法智慧，勸人供養之。 (1328)王舍城人恭敬毘比丘尼，而於一吉星日斷了供養，時有一鬼神家家說偈稱讚彼善修涅槃清涼法，善聽法智慧，得度生死流，勸人供養之。 (1329)娑多耆利天神、醯魔波底天神共詣佛所聞法後歸依：世間五欲之功德與第六意，無欲貪解脫一切苦，苦從此滅，彼泉從此六入處轉還，若得不轉，苦樂滅盡無餘，於上所說正信、戒具足、度諸流、智慧清淨法等。 (1330)舍利弗大德大力，能以離瞋心、不染著心，心如剛石，忍受優波伽吒鬼以手打其頭，該鬼乃自墮地獄中。 ◎ 八眾頌…林相應篇 (1331)一天神知諸比丘夏安居受歲後將離去，因未能再得聞清淨法而生愁憂苦惱。 (1332)一正信出家比丘於空林中入晝正受，夜貪著睡眠，天神以偈覺醒之。彼醒後專精思惟，得阿羅漢。 (1333)一比丘於午食後休息時，起欲貪及不善覺，天神以偈誡之持於如來律斷除貪瞋癡。 (1334)一比丘於午食後休息時，起不正思惟，天神以偈勸誡之持淨戒遵佛法僧正受，究竟苦邊。 (1335)一比丘於日中時心生不樂，天神以偈勸誡捨除煩惱、樂修正受。 (1336)闍鄰尼天神以三十三之欲樂引誘阿那律陀，阿那律陀明示欲苦有身見之患、與不受後有之修境。 (1337)一比丘得阿羅漢果後，不復精勤誦習論說決定成就義，惟默行道。 (1338)一比丘患眼疾，師教彼坐池畔嗅蓮花香自愈，天神責其盜花香，謂求清淨遠離煩惱者，雖小惡亦不可輕視。 (1339)十力迦葉顯神力為獵師說殺生法，獵師不解，天神告訴十力迦葉為無智盲目者說法是徒然無益的。 (1340)尊者金剛子聞有四月滿之夜祭，心中孤寂不樂，天神以偈勸安住於獨處清淨中。 (1341)一比丘唯好樂持戒，不能修淨禪三昧與平等正覺增長上進功德，天神以偈誡之。 (1342)那迦達多尊者常與僧俗友人來往親近，天神以偈誡之，勿隨魔自在。 (1343)眾比丘於林中言語嬉戲，不攝威儀，天神以偈誡之，應以無常心乞食、受床臥，觀世無常。 (1344)一比丘與長者婦女嬉戲而起惡名聲，遂欲自殺，天神誡之，當執心堅固安住忍辱行出家法。 (1345)梵天王與七百梵天恭敬禮事見多比丘，天神以偈讚其諸根寂靜、通達三明、度脫有岸。 (1346)一比丘因身體疲倦，懈怠夜貪著睡眠，天神以偈誡之，得見清淨，破無明得天眼淨，。 (1347)一尼揵子飲酒狂醉，盛讚酒味，舍利弗為他說無想空三昧法味。 (1348)一得他心智比丘心未斷煩惱，後知野干被罐鉤頸而求脫的心念，就幡然慧覺悟，一切結盡。 (1349)一天神林中見佛足跡而默然念佛。 (1350)時一天神因林中落花而說落花供養於如來偈。 (1351)山神以偈讚說孔雀出妙聲隨時開悟住林中的阿練若比丘。 (1352)那娑佉多河岸崩陷，壓死三位營事比丘，支提山住天神遂警告諸修行比丘莫至岸邊營事。 (1353)頻陀山起大火，一俗人嘆火燒竹林，一比丘喻說以慧滅諸受欲，火燒亦不作苦。 (1354)一族姓女說偈為舅姑所責，欲投恒河，一比丘說淨信八聖道偈勸之。 (1355)盜瓜者於月欲出時，說偈希望月不出，一比丘以偈說明若斷煩惱，不管魔出不出。 (1356)一沙彌說常、無常、直、曲偈，一比丘偈答說：常者涅槃、無常諸有為法，直是聖八正道，曲者惡徑。 (1357)舍利弗為病弟子求瓦甌，瓦師聽應時施法後才要佈施，舍利弗因彼未生淨信捨之默然離去。 (1358)貧士說偈盼得豬頭、美酒；一比丘聞之即說盼常得聞佛法僧，不畏魔怨。 (1359)一比丘說偈思得劫貝衣，天神現骨髏舞相以偈誡之。 (1360)女人說偈以散髮斷鐶釧為惱，一比丘以斷煩惱度生死來自許。 (1361)俗人放逸於嬉戲彈琴為樂，比丘以淨戒、正覺、解脫為最樂。 (1362)一天神說鴿聚米粟以備雨天安食；比丘悟說積善法於三寶，以斷諸煩惱。… 正法法願、 廻向十方、大和道一謹識 2009年 ………（二）1362經綜合分類目錄…… 五陰相應篇… 1～87經、103～132經、256～272經... 六入觸相應篇…188～255經、273～282經、304～342經... 緣起法相應篇…283～303經、343～371經.. 四食相應篇… 372～378經.. 四聖諦相應篇…379～443經.. 諸界相應篇… 444~465經.. 受相應篇… 466～500經.. 四念處相應篇…605～637經、801～815經.. 自依法依篇… 638～641經.. 五根五力篇… 642～703經.. 七菩提分篇… 704～747經.. 八聖道相應篇…748～800經.. 戒定慧相應篇…816～832經 .. 四不壞淨篇… 833～860經、902～904經、1121～1135經.. 弟子所說誦： 舍利弗相應…490～500經 .. 目犍連相應…501～534經.. 阿那律相應…535～545經.. 大迦旃延篇…546～555經.. 阿難相應篇…556～565經.. 質多羅相應…566～575經.. 八眾誦： 婆羅門相應…88～102經、1151～1163經、1178～1187經.. 諸天相應… 576～604經、995～1022經、1267～1318經.. 婆耆舍相應…993～994經、1208～1221經.. 比丘相應… 1062～1083經.. 魔相應… 1084～1103經.. 帝釋相應… 1104～1120經、1222～1225經.. 剎帝利相應…1145～1150經、1226～1240經.. 梵天相應… 1188～1197經.. 比丘尼相應…1198～1207經.. 夜叉相應… 1319～1330經.. 林相應篇… 1331～1362經.. 如來所說誦： 羅陀相應… 111～132經.. 見相應… 133～171經.. 斷知相應… 172～187經.. 天相應… 861～872經.. 修證相應… 873～891經.. 陰界處相應…892～901經.. 不壞淨相應…902～904經、1121～1135經.. 大迦葉相應…905～906經、1136～1144經.. 聚落主相應…907～916經.. 馬相應… 917～926經.. 摩訶男相應…927～936經.. 無始相應… 937～956經.. 婆嗟出家相應…957～964經.. 外道出家相應…965～979經.. 雜相應篇… 980～992經、1241～1245經.. 病相應篇… 1023～1038經.. 業相應篇… 1039～1061經.. 譬喻相應… 1246～1266經.. ……大和道一 阿含正法脈 迴向十方 謹識2009年.…