聖法印知見清淨與四種清淨解脫（1）…雜阿含經實修法要

◎ 聖法印知見清淨與四種清淨解脫（1）…fb阿含正法印社團'…… ㈠一.戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨等四種清淨：： 在佛陀教導的所知所見中，以戒定慧說三種離熾然，清淨超出道， 以一乘道淨眾生，清淨超出，現法離越憂悲惱苦，宿業漸吐，不必 等待時節，能得現正法、如實法、真如法，通達現見觀察，智慧自 覺生自覺智；復說四種清淨攝受行持，精進方便，清淨超出，能得 所謂的戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨等。。。 以戒淨斷得戒清淨，所謂住於淨戒，受持學戒，令戒身滿足，隨 順常執持，於諸心身法常能攝受，有足夠能力攝受行持，不以惡小 而為之，不以善小而不為，以安忍為戒德，宿業漸吐，四威儀具足，淨戒具足，於現法離熾然，不待時節，能得正法真如法，通達現見觀察，智慧自覺，是為以戒淨斷煩惱苦的戒清淨。。。 以心淨斷得心清淨，於淨戒具足，離欲惡不善法，修習三昧正受， 由有覺有觀，喜樂一心，乃至於離憂息苦，喜樂捨，淨念一心，令定身滿足，隨順常受持，以清淨為定德，有足夠的攝心能力，令身心不染，脫離熾然，乃至得如實法，是為以心淨斷得心清淨。。。 以見淨斷得見清淨，常聽聞阿含正法，入如實觀，正智思惟觀察， 甚至為人廣說，常憶念佛法僧聖戒，信於正法，心生隨喜，歡喜，得入於法；復有三昧正受，於苦集滅道四聖諦如實知，具足如是智慧，得現正法，不待時節，通達現見，生自覺智；如是等從他聽聞正法，起正思惟，是為未起正見令起，已起正見令增廣，如是令慧身滿足，隨順常攝受執持，精進方便，斷除邪見，離熾然，新業不造，宿業漸斷，清淨超出，是為以見淨斷煩惱，能得見清淨。 以解脫淨斷得解脫清淨，於離欲、離恚、遠離塵垢、愛染盡、諸 取著、心不忘失正念等六解脫，得貪心無欲解脫，恚心無欲解脫，癡心無欲解脫，令解脫身滿足，隨順智慧常攝受，貪瞋癡滅盡方為真實解脫，是為以解脫淨斷諸貪瞋癡煩惱，得解脫清淨。。。 ㈡二.聖法印知見清淨：： 世尊教誡未得空知見者，說能起無相、無所有、離慢知見思惟三昧者，無有是理，若能先得空知見者，則能起無相、無所有、離慢知見正思惟三昧，於五陰、六入處、我及我所等如實知其空；於六塵外境相如實知其無所執取；於貪瞋癡求如實知其無所有；復正思惟觀察我及我所從何而生，思惟一切法因緣生，因緣滅，是無常生滅法、斷知法，如是正思惟觀察，能得聖法印知見清淨：：： Ⅰ. 空知見：善觀五陰、五受陰，是無常、磨滅、離欲法，如實正觀 善觀五陰是無常、磨滅、不堅固、變異法，心樂清淨解脫，是名 為空。。。 1.五陰心行的運行的認識：： 吾人當面對生活某事件，有了接觸的經驗與印象的感覺，經學 習認識，認知瞭解的過程，形成對事物的想法觀念，這些觀念形 成社會共同認知的觀念，或個人對事物整體的一種瞭解，稱之為 概念；當對其信任不疑時，稱之為信念，作為吾人意志推動身口 意三行的動機動力；又行為反映出的結果，又形成另一次的印象 與經驗感受，新的認知與印象將修正為新的觀念，或更加確定舊 有的觀念，如是般正確與否的觀念，將直接影響身口意的行為， 因你的心識世界怎麼想，它就會反映投射到現象界來！！！ 2.五受陰乃於五陰計我有我，如是於色受想行識，見是我，我所，此因無明故不善分別，是以不離我所，入於六根攀緣外境而生六觸，無明接觸所接觸的，而自說有說無，自說非有非無，自說我勝、我劣、我相似、我知、我見等種種計我；若能於無明離欲而離我所，則於五陰不計我有我，則能生起厭離，離欲、解脫，解脫知見，是為離欲清淨。。。 3.於善觀五受陰要有五種如實知：何謂色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知等，受想行識亦復如是等五種之本義集滅道味患離皆如實知；例如，受有六受身（六根六觸而生六受），觸集是受集如實知，觸滅是受滅如實知，緣此六受因緣生喜樂是為受味如實知，若受是無常苦變異法是為受起患之因，於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪不生欲貪，如是受離如實知；如實善觀五陰，則能於五受陰生厭，離欲，不起諸漏，心得清淨解脫。。。 4.五受陰是無常生滅法，乃本於宿業所作所行所思所願而生，生已終盡而滅；當如實正觀世間集者，則不生起世間無之見；如實正觀世間滅，則不生起世間有之見，能知此有故彼有，此生故彼生的緣起中道法，故知五陰是無常有為行，從緣起而生，是生起禍患之因，是法終滅之法，是五受陰根本斷知法，由無常想正思惟至無我想是離欲清淨法。。。 Ⅱ.無相知見：得空知見的觀察後，再入思惟三昧，如實正智觀察， 色聲香味觸法等六塵一切外境相，如實知其無常生滅與因緣集滅而無可執取，如是斷一切外境相，是為無相思惟三昧。。。 1.六入處入五陰的認識：： 一切法在五陰六入處生起，正是清淨梵行六常行的下手處，亦 是六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身的生起處，也是 六愛身、六顧念、六覆藏的生起處，真正是眼前當下修行處。 於六入處，因注意力的選擇，六識身之某身或數身作型態（形 體相、聲音、氣味、味道、膚觸、法塵）的辨認，六觸的感受 中，起即時的心裡感覺，是為起心作意、覺受、現相動念，如 是諸根成長而向外攀緣，往來身口意諸行。 六入處入五陰的兩大路徑：心體有心之用為精神性或精氣神， 是為心性；有心之相用為注意力，乃精神的集中義，正是起心動 念前，在純然的注意力的選擇則啟動我的生起，與型態辨認（色 塵）時，能覺受轉相動念，如是而分情緒流與意識流兩路分進反 應，以及大腦各綜合區知覺系統的綜合反應！ 由是六根對六塵生六識（見聞嗅嚐觸識），根塵識和合觸生起， 於觸因緣而生苦受、樂受與無感受等覺受反應。如是感受常引起自我目的偏見的想法，生起「欲令如是與不欲令如是」挫折的情緒變化，而被誤認為是自心的種種變化，而有了五陰是我計我的執取以及六塵外境相是我所的認知，因而生起貪瞋癡愛取有的心念與思量，如是五陰的認知將作為下次身口意行為反應的新思惟準則。。。 2.十二緣起六入處的苦集滅道跡：：（續）