綜論五根五力結要之受持…

◎ 綜論五根五力結要之受持…阿含正法印社團facebook 五根的具備，是斷煩惱無明因，清涼解脫的五大心要法門，非據此五大根性要素實踐，必空過無成！猶如樹有樹根，在陽光空氣水養分與除病蟲害的助緣下，故能生長莖枝花果一般…此乃正智正覺的菩提種子生根發芽的五要素！ 學佛欲證取滅苦解脫的菩提道，定要發起菩提心願，真正的發菩提心願，定要修習五根五力，方能真實的發起菩提心願，首先一 定要於佛法僧聖戒內涵理解淨信不疑，得四不壞淨的信根生長，有了淨信根，才能有真正發出證取菩提心的堅定欲願，方能根據此欲 願方便精勤上進修行，如是種下精進根，斷除惡不善法，精進發揚善法；在此精進修行的善法中，當以四念處的內觀修行為首要禪修 法，即於身受心法四念處作當下如實的內觀自己的身心，培養正念正知的如實見如實知的觀照能力，種下正念正知的念根；有了此念 根念力，尚要有令心不散亂不擾動的定力，故要修四禪的攝受寂止，植下三昧一心空明定靜的定根，有了初步的令心定靜的功夫，方 能如實靜下心來禪觀四念處，培養出如實覺察與正念正知的能力；有了正念正知或如實覺察的能力，才能如實的對當下所緣四念處， 現觀苦集滅道的四聖諦，現證緣起法則的集滅法，而欲達成此目標，則定要種下四聖諦的慧根，也就是說定要如實瞭解四聖諦得無漏 思惟修，建立四聖諦的無漏思惟與如實觀，也就是說於四聖諦的正見已經淨信不疑了，也唯其如是，方能於四不壞淨，佛法僧聖戒淨 信不疑，得真正信根信力！ 五根漸成長為五力：於如來所初發菩提心，修習五根，生長五根，猶如當初把一顆正等正覺的菩提種子，種植在四念處這塊決定成就的沃土上，經過四正斷的除蟲病害的精進，在陽光、空氣、水、養分等四如意足的充分的助緣下，按照堅定不變的欲願，持續精進用功，一心一意不畏艱難，正向善趣善法，開始發芽生根，長出信根、精進根、念根、定根、慧根等五根，菩提道根成長的力量日愈增強，枝莖葉也日愈長成，以五根為基礎所增長出信力堅固不退轉，所增長的精進力無畏艱難勇往直前，所增長四念處修持的正念正知力或如實覺察力，日愈增強，所增長善繫自心相的定力，一心不散不亂，所增長慧力能時時與四聖諦的無漏智慧相應，如是五根所生的五力，可令行者直向正法律，完成自利利他的佛法聖道！ 此五力來自五根，此五根的精進，增上修習，生欲方便堪能正念正知而學，不但增長五力，且慚力、愧力、無畏力、覺力、攝力都會增上成長，修諸善法，成就五學力，甚至如來十智十力！ 何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力等學力者即修習善學的能力，也是一種自修自證能力的培養，具備有這五種能力，就有遵循學道跡趣向四雙八士證聖果的能力，故此五力又可稱為五學力！ 一.信根：於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根！ 學佛修行，若無欲望動機，若無淨信不疑，就無精進的毅力、意志與精神，有法也難學成，故當修習善學四不壞淨，於佛、正法、僧、聖戒等淨信不疑，方能修得欲定如意足！如是多修習得四不壞淨，能離貪瞋痴染著，能得心定，如是又於四聖諦淨信不疑，即破疑見；於聖戒不疑即斷戒取見，於五陰身心法見非我、非我所，得法眼淨即斷身見結！四不壞淨為： a.佛不壞淨：於如來事，衷心理解如來應供等正覺，明行足善逝世間解，無上士調御丈夫天人師之佛世尊，是為阿含正法之法根、法眼、法依，乃生隨喜心，心歡悅，身猗息，覺受樂，三眛心定，是為於佛起淨信，則此心常與佛相應！ b.法不壞淨：於如來所說阿含正法的實修，是如實法、現見法；即所謂當下如實現見自心現起的淨染善惡心行，如是能離諸熾然滅除煩惱，不限時節，不限動靜態皆可修持，修持的目標正向通達涅槃，乃即身現見觀察此身心諸行，緣於四聖諦的解脫智慧而自覺知此內心的一切心行，如是知法事已，不起貪瞋痴，生隨喜心，乃至心三眛定，昇至涅槃，如是於此現見法生不壞淨信，如是令此心常與法相應，邁向見法、知法、入法之法流中！ c.僧不壞淨：於僧事起正念，世尊弟子善向正向直向誠向，行隨順法，得證四雙八士的聖果；如是常憶念聖僧，憶念聖僧所持佛陀所教導的諸禪、解脫、三昧、正受的法要法財，見賢思齊地隨順修習增上戒定慧學，解脫之知見，開啟解脫的智慧，如實地在現觀現見的實修法中精進；如是念僧事已，不起貪瞋痴者，乃至念僧所繫，昇進涅槃，是為於僧事不壞淨信！ d.戒不壞淨：自念所有戒事，憶念不缺戒、不污戒、不雜戒、善護戒、明智所嘆戒、智者不厭戒；常憶念聖戒清淨，從防護的五戒十善，到大士的四攝行，四無量心的饒益眾生戒，如是具足三增上學而學戒多福利，智慧為上，解脫堅固，正念增上；亦常憶持不忘聖法印知見清淨，常憶持不忘戒定慧三種清淨超出道；如是念戒已，心生隨喜，乃至心三眛定，不起貪瞋痴，昇進涅槃，如是於聖戒不壞淨信，如是多修習，於佛正法律，速盡諸漏，現法自知作證，得心慧解脫！ ⊙信力：來自信根的成長，來自欲定如意足具足，修習四不壞淨！ 1.所謂於如來所入於淨信，根本堅固、諸天魔梵沙門婆羅門，及餘世間所不能沮壞，是名信力。此力因修習四不壞淨，信根生長增上所得的淨信力！ 2.有此信力則於佛無疑，於苦聖諦無疑；有此信力則於法、僧無疑，於苦集滅道聖諦無疑，顯見四不壞淨與四聖諦相應，佛世尊是正法之法眼、法根、法依；四聖諦則為佛法法輪的核心，淨信佛法僧聖戒者，即等同於對四聖諦無疑，破疑見，戒取見；若於緣起，心因緣法見五陰非我、非我所，兼破身見結，得證初果須陀洹，如是隨順於法，趣向四果！ 3.若聖弟子成就四不壞淨，於此命終時，生於天上得十種法，得天色天壽天樂天自在天色聲香觸、天名，若來生人間，得好人間十事，故能不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他患，彼有如實知見故，於世尊所得清淨信樂！---淨信的正慧知見！ 二.精進根：於如來初發菩提心，所起精進方便，是名精進根！修習四正斷精進根成長，是屬精進如意足的要素！ 1.當知是四正斷，已生惡不善法令斷，生欲方便，攝心精進，未生惡不善法令不起，未生善法令起，生欲方便，攝心精進， 已生善法住不忘增益廣大，生欲方便攝心精進，是名精進根！ 2.一切善法以不放逸為本，故於如來發菩提心，必修四正斷方求證無上菩提，斷諸惡法，後其大乘教法，以為不需漸次 即可頓悟見性成佛，完全忽略佛所教導：「先知四聖諦緣起法則而生法住智，後知清靜梵行涅槃而生涅槃智」，故使得數千年來如是得證道者，屈指可數，那能比得上佛陀時期，短短的45年間，至少亦有五百零一位阿羅漢得究竟解脫，其中雖有時間的長短之別，皆是經由漸次由法住智行持到生起涅槃智，禪思方便精進，斷除邪見、邪思惟、邪定而於當生得證出世間之八聖道的修行者！ 3.得精進根者，必能分別善法與惡法，選擇正念正知的當下所緣，建立起堅固不退的信心與毅力，堪能造作上進的修持能力 智慧，令其漸次成長，增上生長廣大！ 4.若能晝則經行，若禪坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐，經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房內，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念正知，作起思惟覺，後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，是為殷懃 精進！ ⊙精進力：修四正斷的能力是為精進力，來自精進根、精進定如意足的進一步成就！ 1.什麼是精進力？若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、應親近不應親近數，離此諸法已，若諸於善善數、白白數、無罪無 罪數、應親近不應親近數，如此等修習增上，精勤生欲方便堪能正念正知而學，是名精進力！----種種惡不善行的檢討改進，諸善行的增長廣大的實修的能力即為精進力，乃來自於四聖諦與緣起法則所生起的自覺智！ 2.出世間的正精進，即是與四聖諦相應的，無漏思惟相應知能，踴躍的熱誠欲願，超越傑出的擇法智慧，堅固不畏艱難的淨信心，堪能如實正觀精進的能力，此即是精進力的要素內涵！ 3.出世間的精進力，有精進斷不善法，有精進長養善法，如是與四聖諦相應心法的精進實修，是智是等覺！ 三.念根：所起念者，不外生活上的身受心法等念處，眼耳鼻舌身意六根即是內身，色聲香味觸法六塵即是外身，根塵識和合生觸，觸集便是受集、想集、行集，此是內外身心法攝受，一切法即由此六入處，由此四念處生起一切法，所起念即由此根對塵而生，如是如實正觀色身身行，情緒感受的心行，心行欲望念頭，一切憶持之法，即種下正念的念根！ 1.於如來所初發菩提心，求證菩提正覺，所起念是名念根！ 2.修習四念處，內身身觀念住，慇勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身、受、心、法法觀念住亦如是，是名念住， 正念正知即此念根念力的如實修習！ ⊙念力：當知是修習身.受.心.法等四念處，是名念力，來自念根的成長，念茲在茲，而正念的培養所成就之能力，必須與四聖諦的無漏思惟相應，令於正念正知中生起正智，等自覺智！ 1.念力是善繫心身受心法四念處，正念正知的內觀禪修，培養出的正智正念的念根能力。修持四念處，當取自心相，莫令外散於外境界，於自境界善攝其心而內觀自覺，內心寂止，才能正念正知，得四種增上心法現法樂住，此即出世間的正念念力！ 2.修習四念處，當善繫心住，自知前後升降，自知心是否外散失念？有念力者，當自攝心神凝，捨念安住樂住於自心相！因要有此等念力，方能成就四念住滿足，四念處滿足七覺支才能滿足，乃至生明解脫！ 3.念根成長於四念處時，念住於內法，念住於外法，久時所作，久時所說，隨時憶念，念茲在茲，正念的念根與念力乃能如實隨順自在的不斷培養中！ 四.定根：正念正知的修行，必須一心不亂，能專心攝持，才能成就善法，斷除不善法惡法，心猿意馬，猶疑不決，放逸懈怠，猶如逆水行舟，有退無進，此是心定不如意足，欲使心定者，欲種下此一定根者，必須修習四禪定以離欲惡不善法，以攝心凝神，入禪定者，精勤禪思觀察，直到純一滿淨，一顆單純真實的心，誠心正意的心！ 1.定根者：於如來初發菩提心，所起三眛，是謂定根！所起三眛即是心一境性的禪定，是講一心不亂不攀緣的正定，三眛一心才能真修行！若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名真實禪的定根！入初階定攝心一境所緣，即種下定根，但仍會退失定心，仍須持續精進心法攝持一心，七覺支之定覺支亦指佛陀的真實禪的四禪定。 2.正定：有世間正定，出世間正定，世間正定會種下善根，轉向善趣，住於心不散亂世間正見中；而出世間的正定，會與四聖諦相應的禪思正觀中，達到住一心不亂不散，攝受寂止，三眛一心一境一緣，乃至淨念一心，如是無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。. 3.佛說四禪定：以離欲惡不善法為首要條件，故經說，若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根，故此禪定必是於離欲惡不善法的有覺有觀，有自覺智故，必不為持法所限，如是能於諸禪善見其本之實義，善見其過患，善見其法寂滅止息處，善見其滅道跡學道跡，於正受不為五蓋所纏，亦是佛陀所說四禪定的最大特色，此是與一般其他四禪定最大之差別處！ a.初禪：離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。 b.二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。 c.三禪：離憂喜，捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，亦無覺受觀照欲界心之需要，故覺觀止息，但實仍有三禪的正受覺受。 d.第四禪：離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心。 ⊙定力：三眛一心的攝受力，心能定能靜，方能安住，方能如實正觀，正思惟，精勤精進，來自定根的成長，心定如意足的進一步的攝心一境的能力！ 1.定力者當知是四禪，佛所證的初禪、二禪、三禪，至捨淨念一心的四禪，由是四禪能得內心寂止三眛一心的能力，也是學力的一種，若心易散亂，不得安定穩定的靜心，心就無靜下來的攝心力，就無法修行，此種定力是修行力的兩大基足之一，心若能靜，心方能面對名利情欲的自我。 2.正定力：此種定力會與四聖諦的無漏思惟正見相應，故能在自覺善惡法的出要志中，不再執取於五欲境界，捨心住而安 心於出要的禪修中。 3.定力於四如意足的欲定、精進定、心定、觀定等，即已種下正念的靜定一心的種子，於四正斷時亦守持戒律，遵守戒律的心漸趨安靜、穩定、祥和，如是能保持在正念正知的能力下，定根漸生漸長成正定力。 五.慧根：五根以慧根為首，任何一根的成就，非以智慧為導不為功， 沒有正見的智慧，是無法斷無明的，也就無法修持佛陀的滅苦解脫的正法，正智正慧是成就一切善法，斷諸惡法的必要利器，佛法正見的智慧指的也是四聖諦的無漏思惟觀察的智慧，它涵蓋佛陀所說的緣起法則，及一切清淨知見。 1. 若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根！佛法的慧學是四聖諦，與四聖諦相應的無漏心法，出世間的正見，正思惟的智慧‧凡是能滅苦輪迴解脫的法，就是世尊的正法。於苦諦應知悉知悉解的，就是四不壞淨與苦存在世間的事實，於此種下淨信根；於集諦應知應斷的無明欲貪的緣生法，就是要修習精進根的四正斷；於滅諦的應知應證的寂滅地，當修習正見正定的定根與慧根；於道諦的應知應修應觀的四念處內觀禪修，就是要種下正念的念根！ 2.於如來出發菩提心，所起智慧，是名慧根！ 所起智慧就是苦集滅道的四聖諦的智慧，於此四聖諦的如實瞭解，即種下了慧根，此是如來菩提正覺所需的智慧，修習 37 道品即是修習四聖諦，四聖諦的道諦就是八聖道，也是37道品的精髄，最終就是要完成出世間八聖道的大阿羅漢的聖果，無上大士聖位。 3.成就慧根者，依於遠離、無欲、滅盡、向於捨，能修信根成就，如是精進根、念根、定根成就，是故皆以慧根為首，猶如閣樓 以信根為基礎，以慧根為棟樑為主要結構體，是為五根之首，攝持其他眾材料。 4.若於信根信力的四不壞淨，若於苦集滅道慧學的四聖諦如實瞭解，也能現觀，則於此二者淨信不疑，依內觀禪修，則能遠離 諸集法，則能開法眼得法眼淨，不但破了疑見結，亦於梵行饒益而破了戒禁取見結，更於正觀五陰非我、非我所，真正破了 身見結，真實得證初果，甚且貪嗔已薄弱的二果大士聖位。（詳見一條通往慧解脫之路本文。） ⊙慧力：來自四聖諦慧根的成長，於觀定如意足當時植下種子。 修習四聖諦無漏思惟與現觀而生起無漏思惟之解脫智慧；修習無量三摩地，方便精勤禪思，生如實覺察、現見現證的智慧；於緣起法正見的智慧，先知法住而生起法住智之自覺知；於六見處善學生起正慧；於正念正知培養正定正智；於擇法的思惟、分辨、選擇而生起擇法精進的智慧能力；於等自覺智的四念處修學中，生起行捨智；於諸清淨梵行之行持中，生起清淨圓 滿的涅槃智。 1.於一切過去未來現在、內外粗細、好醜遠近的五陰，如實觀彼無常、苦、非我非我所，如實皆無內外粗細好醜之分，如是保 持平和等持無計較分別之心，如是培養平等慧如實觀。 2.何等為慧力？當知是四聖諦的智慧，慧力亦是學力之一種，慧力是一種能解決問題煩惱的思惟分別選擇的能力，他真實瞭解 苦集滅道的現觀法要，無漏思惟相應心法，有此慧力才能增長饒益五根五力之成長。 3.何等為正慧？ a.於無常故苦，是苦有故是事起，繫著見我，令眾生無明所繫，愛繫其首，陷入長夜生死輪迴中。 b.於一切過去未來現在、內外粗細，好醜遠近的五陰等六見處，如實觀彼一切非我非我所！如是培養正慧。 c.如是於見聞覺識求得，隨意隨覺隨觀，彼一切非我，不異我，不相在者，如實培養。 d.若見言有我，有此世有他世有常有恆不變異者，知彼一切非我我所者，如實培養正慧。 e.若有見非此我，非此我所，非當來我，非當來我所，彼一切非我、我所者，如是培養正慧。 f.於五受陰有故，五受陰起繫著，於色等見非我，非我所，能不起憂悲惱苦，已起者能令斷者，是為正慧。 ◎綜論五根五力的受持結要： 1.四聖的現觀與七覺支的交互運用，於覺知苦受煩惱生起處，或於欲惡不善法生起煩惱處，做如實現觀，於生起正見時，滅除煩惱，清淨此心；七覺支的正念正知的修學，則運用在一切如法的修學中，經由知見分別，選擇，專注，思惟，觀察，覺知，修正惡學，增益善學，精進於三昧道法，法喜安樂，一心三昧，任用自在。 2.十二緣起涵蓋在四聖諦之中，與集諦滅諦形成因緣集滅法，與無常 生滅法，共同如實思惟，觀察，覺知於滅苦解脫的修持中。 3.五根五力與七覺分的運用清楚，可培養出自依法依的能力，加上有 善知識的指導可資問疑，即可培養出自修自證的能力。 4. 相關之他力…覺力與攝力： ⊙覺力：於善不善法、有罪無罪、習進不習進、黑法白法、緣起非緣起法、分別不分別法如實，是為覺力、此即生明的慧力。覺力乃大士的慧、大慧、深慧、難勝慧；此與自覺智有關，等自覺智即其萌芽之始。 ⊙攝力：為四攝事，最勝惠施者為法施，最勝愛語者，為善男子樂聞應時說法，最勝行利為不信者能令入信，惡智者以正智令入建立.最勝同利（同事）者，為阿羅漢以阿羅漢，淨戒者以淨戒援於彼者，此為四雙八士大士行，無上士行，是故有大士德被於世間，大士即被後世稱為菩薩者，曾幾何時四攝行也成為後世菩薩道專利的四攝行，上求佛道，下化慈悲攝化眾生的專利，此本為大士的慧力，才有此等攝受力。凡斷五上分結，成就六明分想，守護於一心，依倚於四聖諦，離四食想，證諸覺想，捨除諸諦，自身所作已作，善解脫，慧善解脫，純一清白者，名為上士、無上士、亦稱為大士；此四攝行也是四無量心之始之萌芽處。 ⊙ 證果聖位： 初果：須陀洹果是破身見結、戒禁取見結、疑見結等三結的聖位，已於四不壞淨與四聖諦淨信不疑，開法眼得法眼淨者，但仍須七有人天往返繼續修證無上士聖位，已確定不會再墮入三惡道了。 二果：斯陀含果是三結已斷，貪瞋癡逐漸薄弱的聖位大士，不但法眼已開得法眼淨，但仍須往返人天一次繼續修證向三果。 三果：阿那含果是五下分結已斷盡的聖位大士，不必再往返於人天，直接於淨居天或五不還天修證四果位。 四果：阿羅漢是貪瞋癡永盡，一切煩惱永盡，心解脫慧解脫的無上士。