法住智與十二緣起法則（2）…雜阿含經實修法要

法住智與十二緣起法則（2）…fb 阿含正法印社團'…… （三）先知法住，後知涅槃：：： 先有法住智，後有涅槃智，此是佛陀所教導心慧解脫必經之路， 此路首先必須瞭解緣起法則，其目的就是為了生起法住智，才會 有解脫的涅槃智隨修觀而生，若要達成此目的，依佛陀的教導， 須完成下述三大步驟：：： 。。一.要真實瞭解緣起法則…緣起法則包括因緣法與緣生法兩部分： 。。1.因緣法：此是十二緣起因緣關係的總說、通說、法說，屬靜態因緣關係的說明，即所謂「此有故彼有，此無故彼無」法則，也是所謂「有是事故是事有」之義涵，例如：有無明故有行，有生故有老死；無無明故無行，無生故無老死。如是靜態說明十二緣支彼此之間的相緣關係，無明是總因，老死憂悲惱苦輪迴是最後果，中間各緣支則亦因亦果，是前支之果，後支之因。 。。2.緣生法：此是十二緣起的義說、實說、現說，屬動態性隨順緣增長生起而結果的說明，即所謂「此生故彼生，此滅故彼滅」的法則，也是所謂的「是事有故是事起」之義涵，例如：無明緣行故，無明生起故行生起，無明滅故行滅；生緣老死故，生生起故老死生，生滅故老死滅。如是動態說明依十二支相緣關係，所緣增長，在現實環境生起時，因緣具足而現起其果。 。。3.由上因緣法與緣生法，可如實瞭解到十二緣起，有一條苦集成 的道跡，相對有一條苦如何滅除的道跡，此即形成集滅法，所謂「觸集是受集，觸滅是受滅」，「名色集是識集，名色滅是識滅」，集法是滅法之說，集滅法即為現見法，如實法，記得昔日初學佛學法時，特別喜歡哲理式或禪意式的說法，例如：一花一世界，一砂一宇宙；一芥子能容大須彌；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道；百葉花叢過，片葉不沾身；心與竹俱空，問是非何處著腳；山林是勝地，一營戀便成市朝等等，當時感受皆甚深。30多歲月後今日方體證現見法，勇敢誠直面對種種煩惱，生起解脫智慧，釋放它，消除它，方能真正離苦安樂住，此就是現見法、如實法、甘露法，集滅法即是現見法、如實法，而在集滅法如實知見中生起正見的智慧，說法中道之智慧。。。 二.四聖諦無漏思惟的智慧：上述因緣集滅法，也是四聖諦中的集諦 （苦集成因緣），與滅諦（苦因緣之滅除）兩雙形成的集滅法，是以要在集滅法中生起解脫智慧，要能與苦集滅道無漏思惟心法相應，即於十二緣支如實觀四聖諦，例如：老死如實知，老死集如實知，老死滅如實知，老死滅道跡如實知。換言之，如實知何謂老死，如實知生集是老死集，如實知生滅是老死滅，如實知八正道之正見、正思惟、正念之生起，如是於十二緣支皆作如是知見，最後於行如實知，如實知無明集是行集，無明滅是行滅，如實知八正道之正見、正思惟生起，乃生起四十四種四聖諦無漏思惟智。。。 三.十二因緣法如實的法住智：於此十二緣支，如實知見相依緣的關係 ，例如：生緣老死如實知，何以不是其他非生緣老死說如實知，過去亦是生緣老死如實知，非餘過去生緣老死亦如實知，未來亦是生緣老死如實知，非餘未來生緣老死亦如實知，以及一法切無常生滅法如實知，無常，有為，心所緣生，變異法，生滅法，患法，盡苦法，離欲法，斷知法，如是於因緣集滅法與無常生滅法的如實知見，生起如實的法住智等七種實智，而此十二緣支等共有十一對相緣支，俱於三世如實知彼此相緣的關係，而與法住智同起七十七種實智。。。 換言之，此七十七種實智在肯定證實十二緣起法的緣起法則，是永遠如是，必然如是，本來如是，普遍如是的大自然真理法則，即使運用於無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等人生的心行生活中，亦是如是真實不變的法則定律，更進而引伸無常、有為、心所緣生法、生滅法的如實法，了知法住法位，法爾本然如是的實義道理，生起如實法住智，如是見法、知法、入法、住於法，此心常與法相應，在於現觀四聖諦與內觀禪修四念處，修習七菩提分，離欲生明而後知涅槃，轉趣涅槃，生起涅槃智。。。 此即先得知見法住智，後得涅槃智，此是佛陀的教導，沒有法住智，就休想見法，入於法，住於法，更不用說能現法般涅槃，來到清淨涅槃境界，法住智是一種等覺的智慧，等一切時，一切處，能生起擇法精進的智慧，是以說法住智從十二緣起法說。。。 （四）無常生滅法與因緣集滅法…… 一. 生滅法是指一切法都在生住異滅的不斷變化中，所謂諸行無 常，說一切行法現象皆在不斷變異中，無能有保持恆久不變者， 恆常不變法空，其性自爾，法本然如此故，是以說生滅法為無 常生滅法。 集滅法乃指一切法集起與滅去的因緣集滅，所謂諸法因緣生， 諸法因緣滅，說有事故是事有，是事有故是事起，是以說集滅 法為因緣集滅法，即從緣起法而說。 有說生滅法不能生智慧，集滅法才能生智慧，此智慧者指滅苦 解脫自在的智慧，如是說是否意味者生滅法與集滅法其間沒有 任何關連，還是此說過於武斷，才有此迷思？若從兩法作比較， 顯然集滅法較確實較能從醒悟開覺中，悟入開啟滅苦解脫的智 慧，但是從佛說的緣起法與苦集滅道味患離的正思惟三昧，兩 者又有不可分的關係存在。。。 集滅法從緣起說，來自十二緣起的苦集道跡與苦滅道跡，此 二道跡，一說憂悲惱苦長夜輪迴聚集的集起，一說憂悲惱苦長 夜輪迴聚集的滅去，此一集一滅形成因緣集滅法，例如：十二緣支之觸緣支，觸集是受集，是想集，是行集；觸滅是受滅， 是想滅，是行滅；名色集是識集、心集，名色滅是識滅、心滅。。。 集滅法從四聖諦來說，苦集聖諦與苦滅聖諦，此二聖諦正是一說 苦集因緣、源由，一說苦因緣滅則苦滅的真實義理，如是形成因緣集滅法，是以在現觀四聖諦的無間等中，恰是現觀的第二階與第三階次，故集滅法確實是滅熾燃的現見法，由是現見現觀生起解脫煩惱之智慧，心樂清淨解脫正見的智慧，法住等自覺的智慧。。。 生滅法若只是一味的內觀其剎那生滅而已，難免墮入一廂情願的惰性思想內，認為世間難免生滅變化無常的法則定律，反陷於人生應及時行樂的放縱中，如是觀不但無法生起解脫的智慧，更陷入長 夜輪迴的無明大癡裡。。。 生滅法若從苦集滅道味患離的味患離作觀，將善見其患來自無常故苦，無常生滅法是有為法，是從緣起，是滅法，是斷知法，當於世味起了欲貪執取，無常變異令人求不得，憂悲惱苦隨逐而來，並聚集了業有的種子，如使若能住無常觀，作離欲觀，作滅觀，作捨觀，就從調伏欲貪，斷欲貪，超越欲貪中，生起滅苦的智慧。。。 若於五陰六入處一切法，一切諸行，如實觀其生滅無常，知其由有而無，前後際之差別，覺知生滅無常不可預料之逼迫性，生起苦惱相，由苦相知諸法非自作非他作，乃因緣關係而有苦受煩惱，無是體會諸法無我相，如實覺知我及我所空，恆常不變法空，真實體會五陰非我、非我所，於諸法如實正觀，就會生起等覺的智慧，捨心住平等的智慧。。。 如是所謂無常是有為法，是緣起，無常生滅法即與因緣集滅法相依相成，真實體會生滅變異是無常的現象，欲貪是求不得苦的因， 無常變異則是生苦的充分條件。如是雖然人生難免於生老病死的宿命，世間難免於無常生滅的法則定律，若能直接於惱苦中，現觀四聖諦，現證緣起法則，令正見直心生起，解脫的智慧自然生起。☆☆☆