七菩提分與等自覺智（3）…雜阿含經實修法要

七菩提分與等自覺智（3）…fb阿含正法印社團''… ○⊕喜覺支…當修習進入心愈來愈平靜，愈能放鬆，於法的如 實認知與自體驗現證，會生起法喜，心理上感受到喜悅滿 足快樂，這表示修習的方向次第正確，已能調伏五蓋，離 諸食想的誘惑，覺悟到離諸五欲牽扯心生喜樂的道跡。喜 覺分的特性，身體的躁動不安不適消失了，心理上有滿足 感，興奮性的波動，坐姿安穩了，身心放鬆而寧靜，感受 到呼吸微細輕柔，身體柔和輕盈如無，頭皮或全身酥麻！！ ○喜樂覺受：有短暫輕微的喜悅，初開始修習正念正知時，五蓋被降服的時間越來越長，掌握正念正知的力量越來越專注而純熟，這種成就感會生起短暫的喜悅感，修習的信心也跟著增加，然後，入明顯的喜悅期，此一時期有十分的喜悅的感覺，生起一種很有自信滿足的感覺，身心有時興奮舒暢喜悅！！ ○若於身念處第三階的氣遍滿全身，那些氣微動的些微喜悅也記入的話，那麼於平靜的正念專注中，會感受一種振動跳動抽動微動，帶有韻律與動勁感，有時在肩背部，有時在腰臀部，有時在頭頸部，甚至手掌部腿足部有勁道的振動中，仍會令全身感覺舒暢；有時感受到氣遍滿肌膚在顫動，有時又像起（加冷損）那樣的感覺，一陣陣的；還有在幾個地方感受到脈動心跳，那種振動的韻律讓人感受到一種快樂滿意的感覺；然後在此等跳動停止後進入很清爽明淨無思緒的感覺中；或在全身都振奮的喜悅中，一種全身性很振奮的搖動轉動出現，有時從肩部到腰部前後左右的擺動，或左右肩前後接替式的搖動，身心感覺振奮；有時身子覺得輕飄飄，有浮在半空中的感覺，或有時身內一股暖流波動由下而上變動，或於頭皮有酥麻舒暢像起雞皮疙瘩那樣的感覺，或由上而下如甘露灌頂般，如春雪初溶，如厚雲消散，如瀑布緩緩流下，瞬間全身進入心曠神怡，非常輕鬆自在的覺受中；或進入一種遍滿全身的顫動，好像遍滿全身毛孔似的，每一個地方都在喜悅中，全身非常的舒暢，但這些反應仍在第三階的範圍內，要能於心裡真正自發出一種喜悅而興奮的感覺，臉自發的露出滿足的微笑，此種喜悅也會在見光現前中生起，但此狀若持續一陣子，小心勿落入執著的過患中，還須向前再精進入輕安覺分！！ ○⊕輕安覺支…一位修行者，若是常帶著憂悲惱苦的心，心即 處於繃緊收縮狀，是無法生起喜覺分的，必須放下欲求期 待得到的心，緊繃的心，如實如法修行生起喜悅振奮的心， 然後再進一步令喜覺分的振奮會逐漸緩和下來，身心無任 何壓力不安，止息有覺有觀之刺，身心來到輕安舒暢心曠 神怡，喜心止息，如是體悟到欲入心定平靜祥和之心跡。 輕安覺支有身輕安、心輕安，生理上的酸痛、疲倦、飢 渴、寒暖等各種不調和皆止息下來；心理上的心狂意亂， 邪知邪見，憤怒心、嫉妒心、疑心、憍慢心、欲貪心等各 種心理不安止息下來，如此方能感受到那種平穩安詳寧靜 的心境，身心不勞損，輕安覺分滿足，身心覺受樂而心能 定靜，入定覺支！！ ○ ⊕定覺支…指八正道出世間的正定，此是心定，不是一般世 間無念無想的專注定，不是固定所緣不變的專注定，心定 是經由動態性的專注與明覺，培養如實正觀，正念正知， 開啟正觀的智慧，來洞見五陰根塵識的本質，體驗無常苦 空無我，以及洞見緣起法真理的智慧，如是可使心定且熄 滅諸煩惱，心不會為外境界所驅使，然後厭患離欲滅盡轉 趣涅槃。如是於三昧一心中中，覺悟到淨念一心，不苦不 樂，清淨靜謐的心定，阿含經所講的四禪定都是此種如實 正觀清淨的禪修，也是止觀合一的動態禪修，止以成觀行， 觀中自有止！！ 定覺支滿足的條件：身口意三業純淨，四聖諦正見的智 慧，有四不壞淨的信心，精進與禪定平衡，定有定相，三昧一心正受，遍知一切法無常本質，心安定穩固，不亂動，捨離愛染五陰的味患離，貪憂滅，到此一心定寂，捨心生！！ 初禪… 要離五蓋之纏，要離五欲的愛染，要遠離十不善法等欲界短暫的喜樂或擾心，靜心而入色界微細美妙的喜樂的體會；覺觀到八觸十功德；覺於身識觸動，觀於觸動分別狀態；入於三昧一心，清淨空靈安靜；語言刺止息寂滅，尤其是智功德的開啟，才算是佛陀所說的初禪具足。。。 二禪…離有覺有觀對攝持心念的束縛，以心識相應入於一心清淨 澄明靜定不動搖；內在的清淨定靜心發起；定生喜樂、大 喜中帶著快樂；聖默然定；覺觀刺止息寂滅；捨離二禪 之大喜，入第三禪。。。 三禪…觀心自照離憂喜，捨離湧動興奮的大喜；清明寂靜專注 一心入禪定；正念正智使安適的綿密舒暢的快樂，充滿 全身；自然捨離愛欲，止息寂滅喜受刺；聖說樂心仍是 平穩的波動。。。 四禪…息樂離苦，令不執著愛貪於喜樂；專注一心於寂靜不 動，心境安穩無苦無樂，心如明鏡，清淨無染遍及全 身；八風不動捨離愛憎喜樂；成就清淨色界成就，由 此可入四無量心三昧，如無種子三摩地，開發神通， 入四空；入八勝處十遍一切入處，一切禪定的深厚基 礎：不動定；出入息刺止息寂滅。。。 空無邊處定…遠離三種色法，尤其是色法塵的心識的牽掛束縛 ，仍是寂靜心的障礙；繫念空相，念念不捨離，三昧 一心；心境泯然開闊清淨寂靜如虛空；虛空內無一物， 無一色相可緣，不易抓緊注意力，心起厭煩單調；緣 色的不在可知；色想止息寂滅；有依於外境虛空相， 自行正受三昧。。。 識無邊處定…離虛空定繫念在當下的心識，念念不捨離入一 心；心境是寂然安靜清淨分明；一切境皆有識，且無 量識入處，過去識現在識未來識恆在變遷不停止，無 一固定今識停留可緣，易生散亂心；緣空可知；空入 處想止息寂滅；依於內在心識相。。。 無所有處定…捨離心識不穩定相入無想定，一心繫念於無所有 處、無想處；內心寂靜安穩不動搖，無所依靠，不見 心識生的各種境界；仍有一無想之想，一無所有之想， 仍是所緣客體；非真無想、全然寂靜。緣所有可知； 識入處想止息寂滅。依於內在無所有之想。。。 非想非非想處定…捨離於想無所有想，心有覺知一念，放空入靜無任何思想；心境寂然清明安靜，沒有看見無想有想之境相，恬然安適清淨寂滅，有如涅槃清淨心一般；第 一有處在起心作意處，有誤為神識處，有說為有分識，心靈活動與官感感知生成處；緣第一有可知；無所有處想止息寂滅；非自行正受，泯然入第一有處正受；沒有意想的無想定。。。 滅盡定…捨離受想，口行有覺有觀先寂滅，身行不動出息入息寂 滅，後思想意行寂滅；出入可自我暗示提醒；壽煖諸根 不離不壞；滅正受有不動觸、無相觸、無所有觸；心境 寂滅清淨無染入三摩地；萬緣放下入靜寂三昧；受想止 息寂滅緣有身（根身命相屬的生命作用之色身）可知； 有身滅得受想滅正受，非自行正受。。。 ○ ⊙佛陀真實禪的特性：： ○1.修佛陀四禪必須先離欲惡不善法，如是離欲生起善根善心，方 能入靜心，心不再執於五欲攀緣中，要離十種過患，包括不為五蓋所纏，不要落入自我色受想行識中。 ○2.修聖諦四禪，必不可落入我及我所，否則即於色受中有我、色 受是我、色受是我所，而引修欲貪、瞋恚心，此有覺有觀亦陷 入我及我所之故.要善見其本、其患、其滅、其滅道跡，要善入 其實義。 ○3.佛陀四禪即七覺支的定覺支，亦為八聖道的正定聖道，故悉皆 與苦集滅道相應，若於增上戒滿足，修得四禪滿足，可斷五下 分結證阿那含果，得身證。 ○4.四禪乃依於欲界的身體，借身根身識修入色界的禪定狀態，故 屬身念處而入於喜樂的受念處，有身識之覺受，有心識的覺受 觀察。 ○5.佛陀的真實禪，是無所依而修，是不依於覺，不依於觀而修禪， 如是得正受，心得柔軟真實不動，於諸彼入處，欲求作證（其 他如四無量心三昧），悉能得證。。。 ○⊕捨覺支…定覺支滿足，正念正知對當下所緣的生滅無常過程，越 來越清楚，也知身心是無常生滅法的事實；於現觀現證苦集滅道 的體驗，對集滅的緣起法越觀越清楚，也知此識身亦是因緣所生 的事實，故無明欲求的心漸漸平息下來，能施能捨的心與定力生 起，捨離諸有餘執著欲貪的信念意志建立了，修捨覺支。。。 故捨覺支的作用特性，是能隨時捨離一切執著愛染，在隨順觀 中，保持正念正知，邪見生起，馬上發覺，使它消除；當無明與 貪瞋生起時，馬上發現，馬上斷除，內心保持平靜又清明，以調 和內心的平衡平等；於生活上，時時保持正念正智，在如理作意 的正見中；能隨時捨離一切有餘，於六入處的修持中，能捨離個人的可意不可意，厭不厭離俱捨，於諸世間不取不著不住，故能 隨緣隨法行，平等無私的慈悲喜捨心生，清淨平等自在住！！ 捨覺支能生任運自在的一切智，等一切處的善法與惡法之本質， 皆很清楚；其對有所持有所限的法的過患也很清楚，故高舉時當 捨，心低劣當捨，終以無所依，無所執取的捨菩提分的正覺修持， 任運自在，一個能捨的心，一定是無我無私的心，也是無自我目 的利益計較分別的平等心，也就是能如實正念正智生活的心，對 待一切萬物情境，皆以如實平等心對待之。有如是之心，才能不 論無常之火有多熾盛，不論無常的山有多高，不論無常的谷有多 深，不論無常的河有多寬，都阻擋不了此欲超越的淨信心，持續 精進的心，正念修定慧的心！！☆☆