真實正觀之現見法…雜阿含經實修法要

◎如實法、現見法…如實觀照覺察、正念正知、現觀、思惟修. …fb阿含正法印社團 一.如實法簡言之即現況實境的正觀禪修法，要言之即以正念正知以及 如實的覺察觀照法，在每一個真正擁有的當下，覺知到自身身心的 一切覺受，與身心外的現況實境的修練法，故如實法必然與生活無 法脫節，必在行住坐臥的生活中修持，以五受陰的現況實境為所緣， 進行內觀禪修！ 佛陀所教導滅苦解脫生死的法，就是現見法、如實法，真如法。現見法之六大特色中，現法、即此見、緣自覺知等三項， 就是說明於當下所緣或當下即能自覺察到，以苦集滅道之智慧的如實觀察，或如實覺知到的實修法。 但其中仍以正念正知為其核心根本的內觀禪修法，因正念正知是在以 平等心對待一切事境的基礎上，以專注、平和、敞開而覺醒的心懷， 以當下的每一刻為所緣的禪修法，它是應無所住而生其心的修法， 它是行而不行，為而不為的禪修法，是差別而無差別的禪修法，它 是觸只是觸究竟苦邊的禪修法的根本！ 經說常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀照覺察此是色的現象 本質，色的集起，色的滅消，於五陰當如是如實觀照覺察；若於諸受 不如實觀察覺知此受的集起，受的滅去，受的欲貪味，受的過患，受 的遠離，則於受生樂著故取生，取緣有而有，有緣生乃生，生緣老病 死，而有憂悲惱苦，如是純大苦聚集，是名色集，受想聚集，行之聚 集，識之聚集；於受樂著若滅去，故取滅去，有滅去，生亦滅消，乃 至純大苦聚集皆悉得滅消，是名色滅，受、想、行、識滅—由受之味 患離說明五陰之集起滅去法，此亦是與四聖諦心法相應的集滅法！ 在內觀禪修中，平等慧如實觀的修習是有次第的，他不會落於自由心證的不牢實，一切法一切行事在六觸入處間，故於開放六根如 實觀的日常生活中，首先將覺察到感受現象，譬如受念處的情緒感受 的身心現象，情緒乃一種心理的感覺，會透過身體、面部等顯現出來的，然後會如實觀照到情緒的生滅變化過程的現象，確實體會到諸行無常變異的事實，有生就有滅的事實；經由觀察思惟又體會到生必有生起的因緣，滅必有滅消的因緣，如是的覺察觀照中，體證到緣起集滅法的事實，此即其後來能現觀四聖諦時，能於第三階滅除我見，生起正見之故，以及現證知緣起法，即諸法因緣生因緣滅，體證「此有故彼有、此生故彼生，此滅故彼滅，此無故彼無」的法界自然緣起法則，於法法相續中將只見緣起緣滅，如實地體證諸法無我法印的第三階段，最後則於此一中道緣起法的不斷如實觀，以及四聖諦苦集滅道的無漏思惟相應，遠離諸食想、集法，得法眼淨，四不壞淨，如是離欲調伏欲貪，斷欲貪無欲，超越欲貪滅盡，向於捨轉趣涅槃，體證純一滿淨、寂靜涅槃的大法印！ 二.思惟修、如實覺察、如實觀照等三者，隨所觀法不同，其有次第上之不同： 其中，觀照的是生滅變化無常的過程，覺察覺知的是所有覺受的內容，思惟的是煩惱集滅的因緣，故若正觀五陰的無常生滅法，則須以如實觀察觀照為先；若要現觀四聖諦則須先經過四聖諦思惟修純熟的階段，然後於現觀時，要能先覺察到苦受情緒的生起，次再現觀其集起的因緣，如是如實觀照到情緒的即起即落的生滅不止，如是覺察情緒的不斷延續，情緒並未滅而不起，並未消退，當可如實覺知到，那不合己意的覺想亦持續的存在未退，亦即是我見邪見仍未退去故，此時即時轉移所緣在此不合己意的覺想上，正見即時生起，成為正念觀照者、看戲者，而非演戲者，情緒會漸漸平定下來，此即無須再經思惟的現觀四聖諦的如實法。又例如正念正知是觀照、覺察覺知是同步的，如下所述。 三.正念正知之實修意涵： 正念乃如實以現前當下所緣現象，包括動作、感覺、聲音、氣味、 味道、影像念頭等，集中注意力觀察其全部過程的變化。沒有失念， 沒有雜想雜念。 不執不取。 正知乃如實就上述所緣的觀照過程，覺知全部過程的內容意義， 但只是如實的覺知認知而已，並無落入我見，生起我見想的成分。 正智乃正見生起於正知之時；或正見的思惟於正知後；即內容清 楚明白之外，而能及時分別知其善惡法，應當不應當性，無常苦空 無我性者。 正念正智者，若能於日六時中，於六常行常時保持不苦不樂心理 的寧靜，苦受時只有身受，而無心的苦受。在修持的過程中，正念 正智力量愈來愈強的行者，當其開放耳根修持時，能覺知到耳根接 收到聲音產生音聲的耳識，與產生耳識同時生起的兩種心行變化， 注意力選擇的那個心生起，還有根塵識生觸的心理的感覺。故通常 若於音聲內容的認知起了不合己意的覺想，次再進入心裡不悅的情 緒感受，那個注意到對方（眼識）的我，已從對方講話的聲音語調 語氣，面部表情的肢體語言，已生起第一心（注意覺知的心意識變 化），然後作起不合己意的覺想時，若能覺察到時，就能以看戲隨 緣者的心保持心靈的鎮靜。 四.正念正知運用的時機： 就正念的特性而言，其運用修行有兩大時機，一是於日常行住 坐臥當下即進入正念正知中，若能於每一當下保持正念正知，正念當下不生事端，此是聖者常行的德行；一是初學者於覺察情緒煩惱生起後，也就是現觀四聖諦的第三階段，正見未能真正生起時，就以如實正念觀照情緒反應，或以第三者、看戲者的心在情緒反應的主要三部位上，如實覺知其變化，心境如是與第三者的心相應逐漸平靜，若如是仍不能心平和，則入四聖諦之思惟修。