一條通往慧解脫之路（4）續…阿含正法印社團

一條通往慧解脫之路（4）續…阿含正法印社團facebook 善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，乃已見法得法入法之開法眼者。…開法眼之大義實義。 ◎11. 如是在真正實修一路上，以內觀禪修四念處，來如實正觀到五陰的無常、苦、空、非我、非我所，以及五受陰中的無明有愛情執欲貪，五受陰如病如癰如刺如殺；於六觸入處所生一切法如實觀集滅法，了知諸法因緣生因緣滅的實義；以七覺分如實檢查修正四念處禪修與真實禪定的進程；以四聖諦的現觀或如實的覺觀，逐漸消除或降低煩惱苦受的現起；以如實現觀現證清淨的知見，在現觀與如實觀中自然正見現起（必須先經四聖諦無漏思惟的思惟修，由無至純熟的訓練），邪見消除，令八正道的正戒定慧如實的顯現，養成保持正念正知的行持於日常生活中的能力。…究竟解脫的阿含菩提道之修持法的逐漸呈現。… ◎12.所有這些行持練習與培養，都應該儘早開始，才有由完全陌生到上手到熟練自如的一天，沒有開始的一天就延宕一天，喪失一天修習的機會，如是遠離五欲世間喜貪執著的「有愛」心日愈強烈；如是更能圓滿世間的種種情緣而不執著它，看到它的禍患；如是更能看清楚貪瞋癡慢疑的過患，那個具等自覺智的覺心，逐漸生起那種平等對待一切事境的行捨心，能捨離一切有餘的集法，遠離一切會引起煩惱的捨心生，有了此種真正平等無私的對待一切事境的捨心，不是那種一時性起摔破嗜好物，來表示要捨離五欲的意志表現，而是從等自覺智所修行出來的那股寂止一心的心定安穩中，能取能捨，能圓能離的行捨智，唯其如此，才能來到真實的遠離過患，斷欲貪超越欲貪，不生貪欲而無欲，煩惱漸少而滅盡，真正地向於捨而法法轉趣向清淨梵行，直向慧解脫此路前進。 …向於捨的行捨智生。… ◎13.其中在四聖諦的現觀現證中，隨時能以現見法如實地減少自身種種的苦受煩惱，但在人生八苦中，有無可避免的生老病死苦，終有一天恁誰都要面對著病苦死亡的考驗，此是修行者一生中最現實也最嚴厲的考驗恁誰都躲避不了，吾人應該如何去面對死亡的來臨呢？吾人不要只是理論的分析而已，吾人需要的是如何將此些理論，化為實際作為的法要，讓我們平常就可早日修習成性。… 以個人所知阿含正法的佛所說知見中，除要「很努力」的持續保持正念，念住於此五陰身心是不實而生，是心因緣所生，告訴自己，該走的時候到了就走吧外，平時無事時應常常修息六隨念，時時憶念無量慈悲喜捨心的佛陀世尊，憶念如來應等正覺的佛世尊，令此心常與佛心相應，常念「南無無上正等正覺之佛世尊，您是我的人天大導師！」；… 常憶念阿含正法的修持，憶念現見法的如何修持，如實瞭解現見法的六大特色，尤其是緣自覺知此一特色，如實瞭解它是智慧自覺知，也就是等自覺智的意義，如是令此心常與法相應，邁向見法、知法、入法之法流中；… 常憶念聖僧，憶念聖僧所持佛陀所教導的諸禪、解脫、三昧、正受的法要法財，見賢思齊地隨順修習增上戒定慧學，解脫之知見，開啟解脫的智慧，如實地在現觀現見的實修法中精進；… 常憶念聖戒清淨，從防護的五戒十善，到大士的四攝行，四無量心的饒益眾生戒，如是具足三增上學而學戒多福利，智慧為上，解脫堅固，正念增上；亦常憶持不忘聖法印知見清淨，常憶持不忘戒定慧三種清淨超出道；… 如是從佛陀教導的離諸疑惑之法，即「對一切時空現象的諸所有五陰，包括過去未來現在、內外、粗細、好醜、遠近等，從如實的觀察彼一切非我、非我所、不相屬，到真正如實知彼一切非我、非我所、不相屬，如是即能離諸疑惑，成就三種無上，智無上，道無上，解脫無上，令此心得安穩，令此心得無畏，令此心調伏寂靜。」；如是佛陀的教導，於離慢知見清淨的修學中，隱約令吾人衷心地感受到清淨涅槃之道，即所謂的後知涅槃，而將於其後繼續精進中生起涅槃道種智，但是時此心仍未真正脫離世間諸惑，包括生老病死的疑惑，但已確切能念念轉趣涅槃，以清淨涅槃向為所緣；有了此種滅苦解脫清淨知見的深刻體會，吾人於內觀禪修四念處，或於有覺有觀的禪定中，確實偶爾也會覺知到觀照到，進入到那種清淨、光明寂靜的心境界裡。…於六常行平等慧如實正觀的正念正智現起之涅槃智將生。… ◎14.當吾人於如是如實的現觀現見的禪修中，見法知法入於法，所謂已開法眼的禪修中，能於當下五受陰心行裡，確實能自覺現見到自我欲貪念的生起不生起，能現見到自我可意不可意覺受的生起不生起，能現見到厭離不厭離心是否生起，而於此現見現觀自然生起正見，消除邪見，令心遠離愛染執取，令所有一切煩惱的集法滅除，遠離六塵塵垢，成就了四不壞淨，於佛法僧聖戒不但淨信不疑，而且如實運行相應於此心，並得法眼淨與無間等，斷除身見、戒取見、疑見等三結，初證須陀洹初果聖位，七有人天往返修證果，然後續往彼等覺地精進。…初證聖果位… ◎15.如是於佛陀所說阿含正法，以法的實義饒益行者，令此心得安慰安樂，能令行者於種種法，種種念處煩惱處作智慧思惟觀察覺知，善見其本（本義、本質、本事、本象因緣），善見其滅（滅法、法滅、欲滅、煩惱滅、名色滅），善見其滅道跡（八聖道如實顯現），善入於法而信於法，並令此心常與正法相應，心樂清淨安樂住。佛陀乃以無量大悲心哀愍眾生，為說阿含正法，以滅苦解脫之正法律義理，饒益眾生的心，令得安慰安樂，令得於煩惱處得堅固解脫，得解脫樂。… 若受持學戒而重於戒，非不智慧，通達現見戒增上知見，能斷三結，令貪瞋癡薄弱，能得初、二果一種子道；於彼地未得等正覺者，或能得斯陀含，或家家輪迴，或七有人天輪迴之須陀洹初果，或隨法行，或隨信行向初果；；若重於戒，重於定，戒滿足，心定滿足，如是非不智慧，通達現見增上知見，能斷五下分結，得中般涅槃，即於生淨居天或五不還天前，即得阿那含三果，再證涅槃；；但於彼地尚未得等正覺者，能得無行般涅槃（乃生到淨居天或五不還天無用功加行得三果），或得行般涅槃（雖到五不還天仍須加行用功才得三果，再證涅槃），或得上流般涅槃（如地上流由欲界流至色界、無色界得證涅槃，而於色究竟天得三果）；若戒增上，心定增上，慧增上，能得解脫知見，於彼地得正覺者，於欲有漏煩惱心得解脫，於有有漏煩惱心得解脫，於無明有漏煩惱心得解脫，能證四果阿羅漢，自知不受後有，於日常生活中，不苦不樂行，捨心住，正念正智行。…於戒定慧清淨梵行的修持，繼續邁向究竟解脫之路。…﹍ ◎16.結論：此一條通往慧解脫的心智旅程，雖是較三明心慧俱解脫者容易些，但仍是需要漫長的精進努力和恆心的，雖然慧解脫此路不需修習禪定正受，但仍需要具足出世間八聖道正見的正定，心方能安穩真實地邁向厭離過患，離欲滅盡向於捨的道途。慧解脫此道途解脫慧的具足，也就是要有緣自覺知之智慧自覺能力，此即所謂之等自覺智，它從苦集滅道解脫於苦的無漏思惟，對因緣集滅法的如實了知覺知，於如實的覺察觀照中產生的解脫智慧，此是走入慧解脫必備的必要條件，不論吾人是從戒定慧的那一條路進入，不生起此自覺智，就無法進入慧解脫之路。… 例如：就慧解脫者的禪定而言，他們在林中等阿蘭若獨處，不可能一直只有在經行而不打坐的，重要的關鍵是在坐禪中，是否可以產生自覺智？現在的傳法者所傳諦的訊息，就像此一二元分立相待的世界一般，凡事都有正反有無兩面，有無各有各的說詞，真相如何，常使初學者，摸不著頭緒，或信以為真，結果都是一無所成，數十年來究其原因，因進入內觀四念處之禪修，方確實體驗到，關鍵在法要的體會不夠清楚，是以沒法說明的很詳細清楚，甚至不知如何說明，就下判斷說禪坐無法產生智慧，禪定的心正受境界本來就難以說明，但關鍵何在？… 在佛陀的教導裡，一直強調要修真實禪，勿修強良禪，要依於緣起法則此正見的智慧，要依於四聖諦此無漏思惟的智慧，在修真實禪中，不要修強良禪，來善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，來善入其法要實義存於心，如是修習真實禪，於正受中即不為五蓋所纏，自可於坐禪中產生自覺智，今以最具關鍵地位的初禪說明如下：：： 佛說所謂初禪者，於離欲惡不善法，證有覺，有觀，喜，樂，一心等五禪支者，是為初禪具足；此中關鍵就在離欲惡不善法有覺有觀，要學法者遠離五欲世間喜貪執取的愛染，遠離為五蓋惡法的所纏，遠離十不善法的亂心，令此心真正能靜下來，放鬆下來，如是才能進入初禪的三昧正受，觀照到初禪的空明寧靜相應一心的境界，覺受到喜樂善柔的心境，覺受觀照到四大十二特相的八觸境界（包括氣動），也就是說初禪所應體會的八觸十功德，都會在覺觀中出現，而最重要的智功德就是指此自覺智的產生，此時的禪修者若能真正覺受到，此心以前是如何為此諸欲惡不善法所纏所縛，今此心竟可入此如是空明靜智善柔喜樂的心境，為何平常的日子中無此祥和寧靜的心境呢？即此一問自己，而能體會遠離欲惡不善法的初禪實義，瞭解為何不為五蓋五欲所纏，瞭解何以沒落入禪境是我所的我慢中，那等自覺智就在那真實瞭解中產生，若於初禪不能產生此自覺智，那初禪將只有空明靜定喜樂一心鬆柔或見光的覺受，此只是一般的初禪定而已，但已相當具有入專注定的能力了。… 吾人若於內觀禪修安那般那四念處，於第三階氣遍滿全身後，甚至覺察到四大十二特色，入第四階止息一切身行入息出息善學時，此時有可能進入類似初禪的境界，如是不能體會何以能進入那種心如此鬆柔寧靜空明的境界，就會喪失那種與苦集滅道相應而起的智慧自覺，學法者常於此闕失，務請憶念佛陀的教導，要修真實禪，要善見善入其法要實義，是以修習四念處，若以與四聖諦相應的四念處內觀修習，就無此問題，換句話說，就是以因緣集滅法的方式修習四念處，那就猶如在現觀四聖諦一般，而於現觀現見中，如是生起等自覺智，也就是先知法住之法住智，此就是佛陀所教導的，先知法住，後知涅槃的慧解脫路線。… 總而言之，吾人從正觀五陰五受陰開始，從陌生上手到熟練自如，從聽聞正法，真實瞭解法義法要，要經過思惟修，專注法修，如實觀察，如實覺知，如彈弦琴鬆緊要恰當，依照法次法向，依照此一通往慧解之路，於過去未來現在，內外，粗細，好醜，遠近等一切時空之五陰，皆能真實等自覺知其無常苦空非我我所之真實，而於此修習過程中，漸漸來到成就三種無上，即智無上、道無上、解脫無上等三無上，能令心得安穩，令心得無畏，令心調伏寂靜，得心解脫，慧解脫。… 其中智無上乃從法住智到涅槃智，要漸次培養七種智慧，如緣起法則正見之智慧，如四聖諦無漏思惟的智慧，等自覺智之法住智慧，擇法精進的智慧，…等七種。… 解脫無上保括解脫知見、解脫道法，也就是吾人過去一直很有系統講解的四種聖道法與聖法印清淨知見，由是在如實觀察，覺知現見中，自體驗印證此等正知見。… 道無上有道法不同修習上次第，有道力修學培養上的次第，有道觀行 現境方便的次第，最後得證真實道諦，真實進入等覺地。 最後吾人以此法次的法要作為最終結論：如是智慧與修證能力，依 其次第的培養建立開啟是非常必要的，正如在現觀四聖諦裡，依照苦 集滅道之次第現觀是有其真實的道理的，蓋若連某種苦受煩惱的生起都不能如實覺知到，又能如何進入現觀其苦受煩惱的集因緣呢？故其重要性更重於內觀四念處16階的次第，如果只執著於步驟階段的次第，而未培養吾人所說的六大功課的能力，在修習的此一路中，將很容易卡在某一階段的修習中，停滯不前，尤其是法要法義的基礎的紮實更是重要，常見學友問疑表達不清，問的並非所疑之主題，而答者也是抓不住切題之實義，甚者也有答非所問的，如是不僅沒學到修證所需的一些能力，更不可能開啟最重要的法的自覺智，此一現象在靜態的禪坐方面更是如此，有些道場一到身念處第四階滿足，絕大多數人就不知如何坐下去了，連可繼續走下去的動態修習也都很茫然，真是令人遺憾，對此正法之繼續傳承下去，令人感到憂慮。南無大覺大智的佛世尊，您是我人天的大導師！