四念處受持總論（1）…阿含正法印社團facebook

◎.四念處受持總論（1）…身、受、心、法四念處的內觀禪修。 四念處內觀禪修，是佛陀正法主修科，必修課，它是37道品之先首四品，八正道的正念的修法，也是七菩提分中之念覺分的內涵，是佛陀在世最後的附囑，心要以戒為師，安住於四念處的緣由。今四念處的修習善學，此四念處各分四階段善學，合之共有16階的次第修學體證，依照此16階的修習善學如下綜合論之：（尚有與四聖諦相應的四念處內觀，詳見初級版內觀禪修法要）… 首先進入坐姿調姿，左右臀部接觸處的感覺，兩手放置處的感覺，雙腳重疊放置安穩的感覺，覺知那穩穩的坐姿全身的感覺；再來調心，放下日常事務的心思，攝心令心與定靜相應，放鬆心情；次則進入調息，令呼吸自然輕鬆，不要用力，初始可作六次放鬆式腹式深呼吸（副交感神經的刺激，令人放鬆），再回到注意力所緣點，或鼻端下或腹部的起伏（適合高血壓者，妄想多者），妄想妄念多者可加入同步覺想，以攝心在所緣，不離開所緣。…… 16階的修行，從第一階開始，以鼻端的呼吸及其呼吸出入觸覺為所緣，初始要降服五蓋的妄想心，攝受心神，寂止於出入息的一緣上，由鼻端下鼻孔處所緣，能如是專注攝心約10 ~30分鐘（基本專注力），進而由鼻端至下腹部中線為所緣線，培養正念正知的如實觀照中線全程，如實覺知過程中的所有感受，若能觀察過程清清楚楚無間斷，所有中線內的覺受或內容也清楚無失察的話，則再往下階修習覺知氣遍滿全身，如實體證呼吸與身體的關係，此階段乃於一呼一吸中，如實觀照覺知氣遍滿於身體週身各處，全身表面毛孔也隨著出息入息在一呼一吸似的，能如實覺知觀照到身體表面的呼縮吸漲的運動，隨觀到哪兒就覺知氣到哪兒，或如實覺知到皮膚內有輕微的顫動、脈動、推動、漲縮、酥麻癢、加冷損，溶化般變動，甚至電麻般的流動頓動，四肢手腳與身體的振搖擺的氣動，以及體會到息粗急短、息弱微慢等與身體緊張、放鬆各情況的觀係，如是回復到鼻孔端所緣的出入息，再由火大、水大、地大、再觀回風大，如實觀察覺知到四大十二特相的觸動的展現，真實瞭解到此色身乃由地水火風四大因緣所組合，並無有一個真實不變的我在操作，修正身見是我的錯覺與觀念，當如是體會後，此時呼吸平靜自然又放鬆，漸漸息微慢緩而長，而身心來到很輕鬆柔軟舒暢，甚至生起喜樂心，心境空明定靜，如入初禪的八觸十功德，但智功德的等自覺智不與四聖諦無漏思惟相應者，不會產生！… 第五階到第八階的受念處修息善學…由第四階所生起的喜樂為所緣，如實觀察覺知喜樂，或開放六根所引起的受念處，如實現觀生起何種情緒緒，如實覺知此情緒生起，來自六根的那一觸，如是修學覺知為世間八風所動搖的一切心行，若已起貪瞋癡，初學者則當以止息之道如味患離與思惟修六明分想，四正斷止息一切貪瞋癡的心行！ 如是如實以情緒為所緣，做如實的觀照，不抗爭、不批評、不認同，使情緒在如實覺知下消泯在生滅無常中，如是調伏轉化負面情緒，作情緒的主人來管理自己的情緒心境；或於靜態禪坐，離五欲五蓋諸食想之有覺有觀，由初禪入定生喜樂到離喜安樂住，住三禪正受，善見善入！… 第九階至第十二階是心念處的修習善學…受念處已能漸習止息所覺知的貪瞋癡的心行，是以開放六根後，於喜貪瞋怒所引起的種種覺想、種種心境，能如實觀照覺知到，於八風所動搖的心，是否有起欲心？貪瞋癡污穢的心？大小高下程度為何？ 有無修斷調伏？心有止息得定靜否？發生頻率是否愈來愈少？ 甚至有時可覺知到離欲定靜清淨寂滅的心境出現，靜心的諸法喜也跟著道跡而來，而善知善見其本患滅道，如是體證心本非我，故此正念正智無擾動的心，是一種無我無我所的心境，可如實覺知到此種正念正知的心定，因而掃除八風動搖的我執心，能得心解脫，如是身自作證，如實觀察覺知心無常、空無我的心解脫；或於靜態禪坐，如入三禪具足，捨離憂喜之心行，生法喜心得安樂住；或入四禪，心住平和安詳寧靜，住受捨安穩清淨不動之地！… 第十三階至第十六階是法念處的修習善學… 有了前面身受心三念處的修習，漸次善學能如實觀照覺知，又能漸次味患離止息調伏心行身行，故於日常生活一切行事中，修習法念處，於法法中如實觀察其無常苦空無我的本質；於憂悲惱苦的生滅中，如實觀察其集滅法，故於五陰如實見無常變異、苦空不堅實的本質，如是真實修入空心三昧；又於色聲香味觸法六塵相，斷其執著真實入無相心三昧；又於欲界、色界、無色界斷其所有貪瞋癡相，真實入無所有心三昧；如是入無諍三昧，滅一切行，究竟苦邊，入寂滅解脫界，故於法念處的修習善學，當於四聖諦現觀中，如實體證緣起法，於法法中隨法行，以正念正知的觀照自覺，只見緣起緣滅，不復見我，如是活在當下，修在當下，依遠離、無欲、滅向於捨，法法轉向涅槃！… 註：四念處…所謂心外求法，即是外道，四念處內觀禪修能真實內觀到五陰身心本質，乃真正的心地法門。… 身念處…身根起身識的作用的感覺，以及鼻端的出入息為念住所緣內觀，培養正念正知的如實觀，最後如實觀照此身為地水風火四大因緣所和合組成，修正身見是我的錯誤觀念，以及啟動八觸十功德，並非只是觀身不淨的簡易舊說法。… 受念處…情緒感受為所緣，包括喜怒哀樂躁鬱恐憂悲惱苦爭嫉妒慢斥慳等，涵蓋一切由稱譏毀譽利衰順逆引起的煩惱、逼迫感、驚怖感、貪瞋癡等心行，如實內觀觀照止息，如實體會諸受是苦，是如何的涉入我見而引起煩惱，由是離欲無我而生明覺，不只是過去只有觀受是苦的說法而已，而不知如何如實作觀！…… 心念處…以想、思、決意、信念的認知為所緣，尤其是貪瞋癡害覺想思為所緣，也包括不貪不嗔不癡無思無緒的清淨心的如實覺知，令心自起法喜修得清淨梵行，現起安樂穩定的清淨心，如實體會貪瞋癡的生起，來自誤認心就是我的我見，如實體證心非我、非我所的真實，可得心解脫。此即心地法門，如實自知本心，並非過去只是觀心無常這樣簡單的舊說法而已。…… 法念處…動態修習則以日常生活每一法每一行事為所緣，他涵蓋心想、情緒感受、身行口行等，即就每一行事時，每一法的因緣的生滅變異做如實觀，訓練以無我見的看戲者如實觀照，隨正因緣而處理每一行事，如是於法念處做到只見緣起緣滅，不復見有我，真實體會諸法無我的法印意境，如是於法念處，包括一切法從五陰六入處而生，一切法皆有其緣起的集滅法則、生滅法則，以及修證諸 行無常，諸受是苦、諸法無我、寂靜涅槃四法印的道法。而於靜態禪坐中，若有六識塵境或影像，或香氣，或樂音，或某口味道出現、增強、減弱、消失等；或於身心正受為五蓋所纏生起及滅去等，於此法念處，皆要訓練至能如實覺知，方能進入斷、無欲、滅三解脫界。（續）