八聖道與戒定慧三增上學（3）…雜阿含經實修法要

八聖道與戒定慧三增上學（3）…fb阿含正法印社團'…… Ⅲ.正命：有修行的在家居士，於工作生活保持意業清淨，不犯 貪瞋癡慢疑五種邪命，過著符合正見觀念，不犯四種 邪命取食的日子，如理如法的工作生活。。。 在家居士的修行生活則不離在家修行十六法，以及六 隨念法，時時憶念佛法僧戒施天，積極行四攝行，向 著成就四不壞淨的心靈生活精進；； 在家16法即，要具足正信，亦教人正信；自持淨戒， 亦教人持戒；自行布施，亦教人行施；自詣塔寺沙門善知識，亦教人親近善知識；自專心聽聞正法，亦教人聽聞正法；自受持於法，亦教人受持於法；自如實觀察，亦教人如實觀察之法；自知法的法要深義，隨順修行，法次法向，亦復教人解了法要深義，隨順修行，法次法向，如是16法成就者，於諸眾中威德顯曜，光明顯照，世間難得。。。 於經行、禪坐、工作的生活中，時時習修保持正念正知，內觀四念處，如實正觀五陰的無常、苦、空、非我、非我所，如實正觀因緣集滅法，漸次消除五蓋邪命的心行生活，令此心有包容的慈心，有同理心的悲心，有感恩欣賞聆聽溫馨的喜心，有寬恕安忍平等的心，如是透過四攝行的自安安他，自利利他，過著理性成熟溫馨八正道的生活。。。 ③○3.出世間的意定：：： Ⅰ.正方便：一切善法不放逸為本，修正錯誤，擺正方向，逆水行舟勇往直前，轉向善趣善道，與苦集滅道相應 思惟，強烈的憶念欲望，精進方便，精進心法攝 受直向，常不休息，此為有正見的，離諸食想， 無漏不取的精進方便！！ 生欲精進方便者：要具備正志正欲，勤奮精進踴躍的熱誠，超出煩惱的擇法智慧，堅固不退的信 心與毅力，堪能造作行持精的能力，堅忍不畏艱 難的意志與精神，平等攝受心法精進，以四正斷斷除諸惡不善法，成就一切善法。。。 出世間的精進乃與四聖諦相應的無漏心法，於精進中要善見 其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，如是方便禪思， 內寂其心，精進於37道品的修持。。。 精進要得法適中：不要精進太急，心態上不要高舉自己，精 進執著太急，高舉多掉悔，甚至掉舉心散亂不安；精進太緩， 則放逸而懈怠，要當平等修持攝受，莫執著，莫放逸，莫取外 相。。。 精進要有目標，精勤攝受諸身受心法，受持學戒，精進於戒 淨斷；修持真實禪定，住於離欲心清淨，斷除散亂，精進於心 淨斷；親近善知識，聽聞正法，如實正觀體驗，精進於見淨斷， 正精進於斷貪瞋痴，得清淨解脫斷，如是依正見的智慧，精進 修諸正法律，往正智正覺的目標前進。。。 如是於精進中，培養專注攝心力、如實內觀覺察力、正念正 知等持力、現觀現證力、正見等覺的慧力等六種實修精進必要 的能力，令此心得與佛法僧聖戒相應。。。 Ⅱ.出世間的正念：乃如實於當下的變化過程觀察清清楚楚，只是 純粹的細心觀察，沒有評論，沒有判斷，沒有任何念想，如是 正念於外觀外境，眼識清清楚楚；如是正念於自身心，透過注 意力集中處，如實內觀感覺其中的變化過程，如是善繫念住於 身受心法四念處，此即八聖道之出世間的正念行持。。。 不論是念想、隨念、憶念，皆以不妄不虛而如實與四聖諦無漏思惟相應，起正思惟，善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，知其前後昇降，生滅變異，善惡集滅因緣，方能滅除世間煩惱憂愁，調伏世間欲貪。。。 四念處行持要配合七覺支的禪修，七覺分的念覺分有雙重意 義，715經何等為念覺分？謂四念處；712經說念覺分有內法心 念住，有外法心念住，緣身根等六根、心識念住於法，如實知 內法之要，緣六塵境念住於法，如實知外法之要，如是順身身 觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分。。。 711經有說一勝念，決定成就，久時所做，久時所說，能隨憶 念，當於爾時修習念覺分。此法實義為○a.當於念處的擾動不安覺醒，覺悟到正念正智決定成就的殊勝，說明培養正念正知的重要性，無論所作所說有多久，皆能隨順保持在正念正知中中，不會失念，當如是修習應無所住而生其心的念覺分。○b有一勝念事，意志堅強，決定成就，念茲在茲，念住內法，念住外法，能持續憶持不忘，如是修習念住內外法，此是七覺分運行法要之始。。 念的修行有正念正知、六明分想、六想處、六念法、四無量 心禪，四念處，六憶念、四不壞淨。。。 Ⅲ. 出世間的正定：攝心不亂，保持明覺，心穩固安定於正念正知 中，不隨使於五欲世間而不自覺，依八正道持行，有正見正志三妙行，正勤於四正斷，具足正念正智，正定一心具足，平等 對待一切事境之捨心生，它並非無念無想的世間禪定，而是以 佛陀的真實禪定為是，即清淨禪，離欲生明的清淨禪，是以增上意學以清淨心為定德，修習四種清淨中的心清淨的心淨斷，就是要離欲惡不善法，有覺有觀，喜樂一心，初禪具足，乃至第四禪具足，得心清淨具足的如實法。。。 出世間的正定要與四聖諦無漏思惟心法相應，身心輕安，心住不亂不散，攝受寂止，三昧一心，是為無漏不取的正定！ 佛陀所教導的諸禪定，所以稱為上坐禪、真實禪的原因，並非只是要區別一般的四禪八定、滅盡定、遍一切入處定、八解脫、八勝處等禪定，佛陀行持過也證過，佛陀並不排斥它們，祂的教誡裡，很肯定的告訴吾人要修真實禪，要善入一切入處，清淨鮮白，不要落入禪境是我，不要落入正受是我有我，不要落入色是我、想是我、識是我，不要落入於正受為五蓋所纏，如是則能善見其本，善見其患，善見其滅，善見其滅道跡，令修真實禪的實義存乎於心，寂滅而一心不亂，如是則能善見善入於一切入處、一切禪境。 修習四禪定，不苦不樂，淨念一心，清淨鮮白，平等捨心生；； 內觀禪修四念處，正觀五陰本質，配合貫穿七覺支之正念覺分 分，以七正道為前導，完成具足正見正念正知的正定！ ！ 亦當常修習三三昧：空、無相、無所有三昧，入無諍三昧，入解脫三界，心樂清淨解脫，令聖法印知見清淨；佛陀所教導的禪定是融合在生活之中的，並不與生活脫節，故正念正知的如實知如實觀，成為修正定的重點，而真正的心清淨是，於樂受中不生貪，苦受中不生瞋，不苦不樂中不落於癡。。。 五.八正道戒定慧三增上學結要：： 八正道具足戒定慧三學，學此三增上學則能攝受一切學戒， 如是學戒多福利，智慧為上，解脫堅固，正念增上；換言之， 佛陀所制戒是種極圓滿而合於安忍五法的戒行戒律，令不信者能信，信者更增其信，調伏惡人，而於犯細微戒生慚愧者能得安樂住，如是現法當下就防護有漏煩惱，未來者亦得以正法對治，如是學戒堅固常行，令清淨梵行久住，得心安慰安樂住。 於佛陀所說阿含正法，以法的實義饒益行者，令此心得安慰安樂，能令行者於種種法，種種念處煩惱處作智慧觀察，善見其本，善見其滅，善見其滅道跡，善入於法而信於法，並令此心常與正法相應，心樂清淨安樂住，是為行持智慧為上。。。 學戒尚未圓滿具足戒身戒行者，要專心繫念注意安住其上， 尚未正智觀察者，當以智慧繫念安住於種種念處煩惱處，思惟 觀察之，已如實觀察者，當於彼處重念堅固安住；未觸及於正法律法要者，當於煩惱處以四聖諦之解脫念安住；已觸及法要者，更須於當下以四聖諦解脫念安住，亦即以佛陀所教導之正法律義理，禪思其解脫三昧法要，然後得以安住於彼彼處，此是為正念增上。譬如行持正念正知之法要，當以智慧安住，如實正智觀察，如實正智覺知，不令自我可意不可意的感受，隨其後或同步地生起，如是能令此心清淨安樂住。。。 佛陀以無量大悲心哀愍眾生，為說阿含正法，以滅苦解脫之正法律義理，饒益眾生的心，令得安慰安樂，令得於煩惱處得堅固解脫，得解脫樂。若受持學戒而重於戒，戒增上知見，能斷三結，令貪瞋癡薄弱，能得初、二果一種子道；於彼地未得等正覺者，或能得斯陀含，或家家輪迴，或七有人天輪迴之須陀洹初果，或隨法行，或隨信行向初果。。若重於戒，重於定，戒滿足，定滿足，如是增上知見，能斷五下分結，得中般涅槃，即於生淨居天或五不還天前，即得阿那含三果；但於彼地尚未得等正覺者，能得無行般涅槃（乃生到淨居天或五不還天無用功加行得三果），或得行般涅槃（雖到五不還天仍須加行用功才得三果，再證涅槃），或得上流般涅槃（如地上流由欲界流至色界、無色界得證涅槃，而於色究竟天得三果），如是為增上意學。。若戒增上，定增上，慧增上，能得解脫知見，於欲有漏煩惱心得解脫，於有有漏煩惱心得解脫，於無明有漏煩惱心得解脫，自知不受後有，是為增上慧學。。