聖法印知見清淨與四種解脫清淨（2）…雜阿含經實修法要

◎聖法印知見清淨與四種清淨（2）…fb 阿含正法印社團…… ○2.十二緣起六入處的苦集滅道跡：： 緣眼、色而生眼識，三事和合觸，緣觸生感受，緣受生愛憎， 緣愛生執取，緣取生業有，緣有而有生，緣生老病死、憂悲惱苦聚集，是名苦集道跡。。 緣眼、色而生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅 ，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死滅、 憂悲惱苦滅，是名苦滅道跡。。。 是以於色聲香味觸法等六境相，其集滅味患離當如實知，不再染著、愛樂、顧念、喜貪而長養五受陰，如實於未來世生老病死憂悲惱苦悉皆消滅；若不如實知，則於觸受會種下貪欲習性，種下瞋恚的習性，種下我見、戒取見的習性，增長種種諸惡不善法。。。 3.如是當六根緣六塵生六識，或生可意，或生不可意，或生可意、不可意，當如實知而生厭離或不厭離，若能在進一步，保持在正念正智的接觸中，厭不厭離悉皆俱捨，如是的守護六根於六塵外境相，則生可意不可意瞬間盡滅不起，此是說明正念正智是守護六根最佳的方法，是聖賢實修諸根無上之法。。。 4.要遠離六塵一切外境相的誘惑，除透過無常想修遠離外，當善 繫念於四念住的內觀修習，如實了知色聲香味觸法六境相之禍 患，不再執著於五欲功德的追逐，不再執著於諸境相為我所有 ，超越人我，斷除一切色聲香味觸法諸相之執取，是為無相三 昧之正思惟。。。 Ⅲ.無所有知見：： 得空知見與無相知見的觀察後，再入思惟三昧，如實正智觀 察三不善覺想，即貪欲覺、想，瞋恚覺、想，癡害覺、想，如 實了知當色受想行識變異時，當生憂悲惱苦否？如實了知當色 聲香味觸法外境相發生變異時，當生憂悲惱苦否？故於五受陰 當斷除貪欲愛念渴想，於一切五欲外境相當斷除其疑惑、追逐 ，如是觀貪欲相斷，瞋相斷，癡相斷，是名為無所有之正思惟三昧。。。 1.人身依食而立，五蓋亦依食而立，貪欲蓋以觸相為食，即依於六根所接觸的五欲外境相而生起愛欲貪著，是名為貪欲蓋之食 ；瞋恚蓋以障礙相為食，即依於遇到種種阻礙，不能順心如意 ，於是生起不合己意的瞋恚覺想，甚至瞋恚憤怒大增；那麼癡害的覺想又以何為食？乃依於無自性智或智慧淺薄，於是乃生起種種惡法不善法，例如，惡意責難、嫉恨、貢高我慢、殺生、偷盜、邪淫、惡口等愚癡無明的行為。此貪瞋癡等生起，乃於六根對六塵外境相，根塵識和合觸生，觸因緣故生受…苦受、樂受、不苦不樂受等諸受之集滅味患離不如實知故，生起愛樂顧念染著，如是邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪念、邪定等，乃至於貪瞋癡的心念應緣而生起。。。 2.若於五陰身心離貪、離欲、離愛、離念、離渴，則於五受陰產生變異時，或色聲香味觸法外境相發生變異時，則不起憂悲惱苦，如是故當修習力行八聖道，起正見、正思惟的智慧，能於五欲功德得正語、正業、正命、正念、正定的正精進，以義安樂住，自安安他，如是觀貪欲相斷，瞋恚相斷，癡害相斷，是名為無所有之正思惟。。。 3.要離貪瞋癡三不善覺想，除透過無常想修遠離外，當善繫念於 四念住的內觀修習，及漸次修習現觀四聖諦，如實了知色聲香味 觸法六境相之禍患，如實於五受陰，善見其欲之本，善見其惱苦 輪迴之禍患，善見其滅， 善見其滅道跡，如是如實顯現八聖道 的實踐。。。 Ⅳ.我及我所從何而生之知見：： 於空、無相、無所有正思惟三昧，得空、無相、無所有知見， 如是觀者仍未能有離慢知見清淨，尚待進一步正思惟三昧，如實觀察我及我所從何而生，以及某因某緣而生識者，若其識因緣本皆是無常生滅法，則其所生識亦皆悉無常，而無常的特質為何，亦當如實了知。。。 從小孩時期，甚至從嬰兒時期，吾人所接受的世間教育，就從許許多多的「我的」教育開始，例如我的牛奶、我的爸媽、我的被巾、我的玩具、我的姓、我的名、我的家族、我的生命、我的苦樂、我的我的從此無完無了，就逐漸建立起自我利益為上的自我中心，而此一切皆從六根對六塵而生，說我見諸色，我耳聞聲 ，我鼻嗅香，我舌嚐味，我身覺觸，我意識法，從此見聞嗅嚐觸識而生我所，開始計我有我，依於受想行識等四無色陰為人我此色受想行識。此「我及我所」本非與生俱來，未聞正法的眾生，怖畏無我無我所，故於四識住起欲貪執取，攀緣於色受想行識等五陰身心，一種來自生命死亡恐懼而根深蒂固的執著，開始計我有我的存在。。。 如是計我有我真實存在而不知捨，諸根乃增長攀緣六塵外境相，於是於六觸入處起無明接觸此世間，依於自我而起有覺、無覺、有無覺；依於自我而起我勝覺、我等覺、我卑覺；依於自我而起我知覺、我見覺，我愛覺、我欲覺、我能覺、我是覺等，此皆無明故於六觸入處觸所觸生起。。。 而不知此六內入處世間空，所謂眼空，常恆不變易法空，我所空，此法性本自如此，眼生時無有來處，滅時無有去處，六根等皆不實而生，生已終會盡滅，如是只有業報而無作者我，只有陰陰相續的輪迴，乃不知「此有故彼有，此無故彼無」之生命緣起法則，故是起我慢知見。 若能於生命的緣起法則真實瞭解，了知此五陰身心的生命，是無常生滅法，是因緣集滅法，即使生此五陰的眾因眾緣，也是為無常，所謂無常，它是有人為造作法，是從緣起而生滅無常，故 它是無常變異故生患法，也是生已終盡滅法，也是由此如實知的離欲法，以及五受陰欲貪之斷知法，觀察五受陰如病如癰如刺如殺，無常苦空非我，若能於六觸入處集滅味患離如實正知，如是得離慢知見清淨，心能得清淨解脫安樂住，是為聖法印知見清淨。。。 Ⅴ.簡述五陰六入處意涵：：： 1.色陰…-觸礙相-地水火風四大所造;若可閡礙可分解者，指手石 杖刀碰觸、蚊蠅蟲觸、風雨觸、飢渴冷暖等觸礙，包括 眼耳鼻舌身意等色身，此是為色陰。。。 2.受陰…-諸覺相-六受身;諸覺相：覺苦受、覺樂受、覺不苦不樂 受，受陰指的是情緒感受。。。 3.想陰…-諸想相-六想身;諸想：少想、多想、無量想、作無所有 想，眼耳鼻舌身意六觸生六想身，包括推想、聯想、想 像、憶想等。。。 4.行陰…-為作相-六思身;為作相，為作於色、受、想、行、識等 種種身口意行，以信念意志推動之。。。 5.識陰…-別知相-六識身;別知相：別知於色、聲、香、味、觸、 法、受想行，此別知並非分別比較之意，乃指由感覺與 知覺之認識、認知，是以吾人得以學習、認識、生印象，但尚未觸及分別比較之想，以及付予名相與意義之說明之想陰，但認知為分別比較之基礎，此識之所以另立為一陰之因，也是十二緣起中有識支之故，也是因而有四識住的作用故，在此言別知的是生理上六塵的分別。。。 ◎ 六根： ⊙ 六塵： △ 六識： 眼根（光波之接收） 色塵（物體現象）眼識（看到現象） 耳根（聲波之接受） 聲塵（聲音） 耳識（聽到聲音） 鼻根（氣味的接收） 香塵（香臭氣味）鼻識（嗅到氣味） 舌根（味道之接收） 味塵（苦辣甜鹹）舌識（嚐到味道） 身根（體觸之接收） 觸塵（冷熱痛麻）身識（身體感覺） 意根（意念接收） 法塵（念頭影像）意識（意念覺知）☆☆☆