原始佛法的概論與認識…阿含正法脈

原始佛法的概論與認識…阿含正法印社團…… ○ 阿含菩提道是佛陀在世親傳的原始佛法，但每當有人問起什麼是原始佛法時，總是啞口無言，不知從何說起，方能一針見血，令學佛者清楚明白。原始佛法又跟大乘初期、大乘後期的所說佛法，有何差異區別？絕大多數學習原始佛法者，印象大都是模糊朦朧的，有一部份人還能說佛陀正法是現見法，也能說出現見法的六大特色但不見得能說出怎麼修持；也有一部份人能說出佛正法以四聖諦為核心，說一切佛法概從苦集滅道而出，能明白苦集滅道的無漏思惟是如來慧，瞭解一切佛法都是在闡釋苦集滅道之法，但不清楚四聖諦何故為佛法的慧學、慧根，當說不出個所以然來時，對佛陀正法的宣揚流傳，將是一大如須彌般的障礙阻隔，難怪被擱置近2500年之久，難怪初期後期大乘有學者如是說：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢」的我慢說，直從涅槃下修的教說，直從本體自性見悟的教說，完全否定了阿含道所說的「先知法至智，後知涅槃智」的慧解脫！ ○佛陀的教導，苦集滅道的四聖諦是佛法的慧學，是五根五力的慧根慧力，四聖諦包括受持時所當知當解，後當知當斷什麼，後當知當證什麼，後當知當修什麼怎麼修等聞思修證四大修行的內涵，由是生起滅苦解脫的智慧。 整個原始佛法來自雜阿含經，來自佛陀與其眾聲聞弟子的 實修的言行對話錄中，再以四聖諦為解脫的慧學作為基礎棟樑外，由此建立對佛正法的正見，由此展開對四法印（諸行無常、諸受是苦、諸法無我、寂靜涅槃）的聞思修證，展開體證四法印的實修旅程，循著佛陀所傳下的學道跡而進道上昇，以37道品為主要內容，以雜阿含經的實修法義為準則，以正見的智慧為統領，依於厭患、離欲斷、滅盡、向於捨，念念轉趣涅槃，真實地內觀禪修，體證此一身心的四法印，終達純一滿淨的清淨心性地涅槃位。 ○ 從37道品與雜阿含經，吾人可瞭解原始佛法是從四念處（身受心法四處念處）發起修持的，此是第一實修禪觀的學處，也就是說透過無常觀、生滅觀、滅觀等真實正觀，真實正觀吾人五陰身心的心行運轉，以及身口意行為，不只是法義理論的理解，更要進一步去如實體證此一身心諸行無常的大法印，自體證五陰（色受想行識）是無常變異生滅的本質事實，如是可破除對諸行法的執著，對五陰的執取作繭自纏；進而透過現觀四聖諦及味患離的思惟修，如實的現見現證對五陰的欲貪如何生起，現證十二緣起的因緣法則、緣生法則，如實正觀體證到引發人生八大苦的諸受是苦的法印；再透過無欲觀、滅觀、捨觀等無我觀，如實體證到五陰身心生起的一切法，真實苦空無我的本質，如是體證到諸法無我的法印，如是向於捨觀，念念轉趣涅槃，隨法行直至純一滿淨的清淨心已現、已作、已證。 ○ 原始佛法的另一禪修道徑就是真實禪的修持，它在離欲、惡不善法的原則下，能於禪修中不為五蓋所纏，能於其中善見其本質，善見其過患，善見其滅之法，善見其滅道跡的正念正定，令心安定於清淨的一念心中，如是禪修實義存於心。 故禪修於無量三昧時，有所執持的行持，乃為法所限而終不能得寂靜之勝妙，不能得止息離欲樂、菩提樂，而盡諸漏，故當以捨觀破除法執、我執，一心一意，正念正智，離諸覺觀，離諸煩惱，得純一清淨，柔軟真實不動的正受，如是於種種入處，欲求作證者悉能作證，此是佛陀教導原始佛法的真實禪。 ○ 故原始佛法的特色，是如實法、現見法、真如法，經由自依法依，如實地自體證現見四法印，不受時空地的限制，隨時隨地的活在當下，修在當下，即此當下的身心作如實觀察，行者如實親自體證緣起法則，善入禪定三昧境界，能自證得無上菩提的正等正覺，入於清淨寂靜的涅槃地，得究竟苦邊的心慧解脫。 ○ 如是原始佛法心慧解脫的實修，主要的分成兩條道徑，一是現觀四聖諦，自體證緣起法則，印證諸行法無常無我的道徑，依遠離無欲滅盡向於捨而解脫；一是內觀禪修四念處，配合七覺分修習，如是兼修三昧正受，身心止息生明解脫。☆