五根五力與37道品（3）…五大阿含正法必修科

五根五力與37道品（3）…阿含正法印社團facebook 3.佛說四禪定：以離欲惡不善法為首要條件，故經說，若比丘離 欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根，故此禪定必是於離欲惡不善法的有覺有觀，有自覺智，必不為所持法所限所囿，如是能於諸禪善見其本之實義，善見其過患，善見其法寂滅止息處，善見其滅道跡學道跡，於正受不為五蓋所纏，亦是佛陀所說四禪定的最大特色，此是與一般其他四禪定最大之差別處！ a.初禪：離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。 b.二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。 c.三禪：離憂喜，捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，亦無覺受觀照欲界心之需要，故覺觀止息，但實仍有三禪的正受覺受。 d.第四禪：離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心。 五.慧根：五根以慧根為首，任何一根的成就，非以智慧為導不為功，沒有正見的智慧，是無法斷無明的，也就無法修持佛陀的滅苦解脫的正法，正智正慧是成就一切善法，斷諸惡法的必要利器，佛法正見的智慧指的也是四聖諦的無漏思惟觀察的智慧，它涵蓋佛陀所說的緣起法則，及一切清淨知見。 1.若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根！ 佛法的慧學是四聖諦，與四聖諦相應的無漏心法，出世間的正見，正思惟的智慧‧凡是能滅苦輪迴解脫的法，就是世尊的正法。於苦諦應知悉知悉解的，就是四不壞淨與苦存在世間的事實，於此種下淨信根；於集諦應知應斷的無明欲貪的緣生法，就是要修習精進根的四正斷；於滅諦的應知應證的寂滅地，當修習正見正定的定根與慧根；於道諦的應知應修應觀的四念處內觀禪修，就是要種下正念的念根！ 2.於如來出發菩提心，所起智慧，是名慧根！ 所起智慧就是苦集滅道的四聖諦的智慧，於此四聖諦的如實瞭解，即種下了慧根，此是如來菩提正覺所需的智慧，修習 37道品即是修習四聖諦，四聖諦的道諦就是八聖道，也是37道品的精髄，最終就是要完成出世間八聖道的大阿羅漢的聖果，無上大士聖位。 3.成就慧根者，依於遠離、無欲、滅盡、向於捨，能修信根成就，如是精進根、念根、定根成就，是故皆以慧根為首，猶如閣樓 以信根為基礎，以慧根為棟樑為主要結構體，是為五根之首，攝持其他眾材料。 4.若於信根信力的四不壞淨，若於苦集滅道慧學的四聖諦如實瞭解，也能現觀，則於此二者淨信不疑，依內觀禪修，則能遠離 諸集法，則能開法眼得法眼淨，不但破了疑見結，亦於梵行饒益而破了戒禁取見結，更於正觀五陰非我、非我所，真正破了 身見結，真實得證初果，甚且貪嗔已薄弱的二果大士聖位。（詳見一條通往慧解脫之路本文。） (三) 綜論五力的受持：信力、精進力、念力、定力、慧力等五大學力. 五力是五根力量的有成：於如來初發菩提心，修習五根，生長五根，猶如當初把一顆正等正覺的菩提種子，種植在四念處這塊決定成就的沃土上，經過四正斷的除蟲病害的精進，在陽光、空氣、水、養分等四如意足的充分的助緣下，按照堅定不變的欲願，持續精進用功，一心一意不畏艱難，正向善趣善法，開始發芽生根，長出信根、精進根、念根、定根、慧根等五根，菩提道成長的力量日愈增強，枝莖葉也日愈長成，以五根為基礎所增長出信力堅固不退轉，所增長的精進力無畏艱難勇往直前，所增長四念處修持的正念正知力日愈增強，所增長善繫自心相的定力，一心不散不亂，所增長慧力能時時與四聖諦的無漏智慧相應，如是五根所生的五力，可令行者直向正法律，完成自利利他的佛法聖道！ 此五力來自五根，此五根的精進，增上修習，生欲方便堪能正念正知而學，不但增長五力，且慚力、愧力、無畏力、覺力、攝力都會增上成長，修諸善法，成就五學力，甚至如來十智十力！ 何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力等學力者即修習善學的能力，也是一種自修自證能力的培養，具備有這五種能力，就有遵循學道跡趣向四雙八士證聖果的能力！故此五力又稱為五學力！ ⊙信力：來自信根的成長，來自欲定如意足具足，修習四不壞淨！ 1.所謂於如來所入於淨信，根本堅固、諸天魔梵沙門婆羅門， 及餘世間所不能沮壞，是名信力。此力因修習四不壞淨，信根生長增上所得的淨信力！ 2.有此信力則於佛無疑，於苦聖諦無疑；有此信力則於法、僧無疑，於苦集滅道聖諦無疑，顯見四不壞淨與四聖諦相應，佛世尊是正法之法眼、法根、法依；四聖諦則為佛法法輪的核心，淨信佛法僧聖戒者，即等同於對四聖諦無疑，破疑見，戒取見；若於緣起，心因緣法見五陰非我、非我所，兼破身見結，得證初果須陀洹，如是隨順於法，趣向四果！ 3.若聖弟子成就四不壞淨，於此命終時，生於天上得十種法，得天色天壽天樂天自在天色聲香觸、天名，若來生人間，得好人間十事，故能不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他患，彼有如實知見故，於世尊所得清淨信樂！---淨信的正慧知見！ ⊙精進力：修四正斷的能力是為精進力，來自精進根、精進定如意足的進一步成就！ 1.什麼是精進力？若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、應親近不應親近數，離此諸法已，若諸於善善數、白白數、無罪無 罪數、應親近不應親近數，如此等修習增上，精勤生欲方便堪能正念正知而學，是名精進力！----種種惡不善行的檢討改進，諸善行的增長廣大的實修的能力即為精進力，乃來自於四聖諦與緣起法則所生起的自覺智！ 2.出世間的正精進，即是與四聖諦相應的，無漏思惟相應知能，踴躍的熱誠欲願，超越傑出的擇法智慧，堅固不畏艱難的淨信心，堪能如實正觀精進的能力，此即是精進力的要素內涵！ 3.出世間的精進力，有精進斷不善法，有精進長養善法，如是與四聖諦相應心法的精進實修，是智是等覺！ ⊙念力：當知是修習身.受.心.法等四念處，是名念力，來自念根的成長，念茲在茲，而正念的培養所成就之能力，必須與四聖諦的無漏思惟相應，令於正念正知中生起正智，等自覺智！ 1.念力是善繫心身受心法四念處，正念正知的內觀禪修，培養出的正智正念的念根能力。修持四念處，當取自心相，莫令外散於外境界，於自境界善攝其心而內觀自覺，內心寂止，才能正念正知，得四種增上心法現法樂住，此即出世間的正念念力！ 2.修習四念處，當善繫心住，自知前後升降，自知心是否外散失念？有念力者，當自攝心神凝，捨念安住樂住於自心相！ 因要有此等念力，方能成就四念住滿足，四念處滿足七覺支才能滿足，乃至生明解脫！ 3.念根成長於四念處時，念住於內法，念住於外法，久時所作，久時所說，隨時憶念，念茲在茲，正念的念根與念力乃能如實 隨順自在的不斷培養中！ ⊙定力：三眛一心的攝受力，心能定能靜，方能安住，方能如實正觀，正思惟，精勤精進，來自定根的成長，心定如意足的進一步的攝心一境的能力，專注力是它的基礎，但定力是就心的安定安穩性而言，專注力並不等於定力！ 1.定力者當知是四禪，佛所證的初禪、二禪、三禪，至捨淨念一心的四禪，由是四禪能得內心寂止三眛一心的能力，也是學力的一種，若心易散亂，不得安定穩定的靜心，心就無靜下來的攝心力，就無法修行，此種定力是修行力的兩大基足之一，心若能靜，心方能面對名利情欲的自我。 2.正定力：此種定力會與四聖諦的無漏思惟正見相應，故能在自覺善惡法的出要志中，不再執取於五欲境界，捨心住而安心於出要的禪修中。 3.定力於四如意足的欲定、精進定、心定、觀定等，即已種下正念的靜定一心的種子，於四正斷時亦守持戒律，遵守戒律的心漸趨安靜、穩定、祥和，如是能保持在正念正知的能力下，定根漸生漸長成正定力。 ⊙慧力：來自四聖諦慧根的成長，於觀定如意足當時植下種子。 修習四聖諦無漏思惟與現觀而生起無漏思惟之解脫智慧；修習 無量三摩地，方便精勤禪思，生如實覺察、現見現證的智慧；於緣起法正見的智慧，先知法住而生起法住智之自覺知；於六見處善學生起正慧；於正念正知培養正定正智；於擇法的思惟、分辨、選擇而生起擇法精進的智慧能力；於等自覺智的四念處修學中，生起行捨智；於諸清淨梵行之行持中，生起清淨圓滿的涅槃智。 1.於一切過去未來現在、內外粗細、好醜遠近的五陰，如實觀彼無常、苦、非我非我所，如實皆無內外粗細好醜之分，如是保 持平和等持無計較分別之心，如是培養平等慧如實觀。 2.何等為慧力？當知是四聖諦的智慧，慧力亦是學力之一種，慧力是一種能解決問題煩惱的思惟分別選擇的能力，他真實瞭解 苦集滅道的現觀法要，無漏思惟相應心法，有此慧力才能增長饒益五根五力之成長。 3.何等為正慧？ a.於無常故苦，是苦有故是事起，繫著見我，令眾生無明所繫，愛繫其首，陷入長夜生死輪迴中。 b.於一切過去未來現在、內外粗細，好醜遠近的五陰等六見處，如實觀彼一切非我非我所！如是培養正慧。 c.如是於見聞覺識求得，隨意隨覺隨觀，彼一切非我，不異我，不相在者，如實培養。 d.若見言有我，有此世有他世有常有恆不變異者，知彼一切非我我所者，如實培養正慧。 e.若有見非此我，非此我所，非當來我，非當來我所，彼一切非我、我所者，如是培養正慧。 f.於五受陰有故，五受陰起繫著，於色等見非我，非我所，能不起憂悲惱苦，已起者能令斷者，是為正慧。 （三）綜論五根五力受持之結要：阿含正法的五大必修學分. 1.四聖的現觀與七覺支的交互運用，於覺知苦受煩惱生起處，或於欲惡不善法生起煩惱處，做如實現觀，於生起正見時，滅除煩惱，清淨此心；七覺支的正念正知的修學，則運用在一切如法的修學中，經由知見分別，選擇，專注，思惟，觀察，覺知，修正惡學，增益善學，精進於三昧道法，法喜安樂，一心三昧，任用自在。 2.十二緣起涵蓋在四聖諦之中，與集諦滅諦形成因緣集滅法，與無常生滅法，共同如實思惟，觀察，覺知於滅苦解脫的修持中。 3.五根五力與七覺分的運用清楚，可培養出自依法依的能力，加上有善知識的指導可資問疑，即可培養出自修自證的能力。 4.相關之他力…覺力與攝力： ⊙覺力：於善不善法、有罪無罪、習進不習進、黑法白法、緣起 非緣起法、分別不分別法如實，是為覺力、此即生明的慧力。覺力乃大士的慧、大慧、深慧、難勝慧；此與自覺智有關，等自覺智即其萌芽之始。 ⊙攝力：四攝事，最勝惠施者為法施，最勝愛語者，為善男子樂聞應時說法，最勝行利為不信者能令入信，惡智者以正智令入建立.最勝同利（同事）者，為阿羅漢以阿羅漢，淨戒者以淨戒援於彼者，此為四雙八士大士行，無上士行，是故有大士德被於世間，大士即被後世稱為菩薩，曾幾何時四攝行也成為後世菩薩道專利的四攝行，上求佛道，下化慈悲攝化眾生的專利，此本為大士的慧力，才有此等攝受力。凡斷五上分結，成就六明分想，守護於一心，依倚於四聖諦，離四食想，證諸覺想，捨除諸諦，自身所作已作，善解脫，慧善解脫，純一清白者，名為上士、無上士、亦稱為大士；此四攝行也是四無量心之始之萌芽處。 ⊙ 證果聖位： 初果：須陀洹果是破身見結、戒禁取見結、疑見結等三結 的聖位，已於四不壞淨與四聖諦淨信不疑，開法眼得法眼淨者，但仍須七有人天往返繼續修證無上士聖位，已確定不會再墮入三惡道了。 二果：斯陀含果是三結已斷，貪瞋癡逐漸薄弱的聖位大士，不但法眼已開得法眼淨，但仍須往返人天一次繼續修證向三果。 三果：阿那含果是五下分結已斷盡的聖位大士，不必再往返於人天，直接於淨居天或五不還天修證四果位。 四果：阿羅漢是貪瞋癡永盡，一切煩惱永盡，心解脫慧解脫的無上士。☆