五根五力與37道品（2）…阿含正法五大必修科

（二） 綜論五根結要之受持…阿含正法五大必修學力.阿含正法印社團 一. 五菩提根心要之行持： 五根的具備，是斷煩惱無明因，清涼解脫的五大心要法門，非據此五大根性要素實踐，必空過無成，猶如樹有樹根，在陽光空氣水養分與除病蟲害的助緣下，故能生長莖枝花果一般…此乃正智正覺的菩提種子生根發芽的五要素！ 學佛欲證取滅苦解脫的菩提道，定要發起菩提心願，真正的發菩提心願，定要修習五根五力，方能真實的發起菩提心願，首先一定要於佛法僧聖戒內涵理解淨信不疑，得四不壞淨的信根生長，有了淨信根，才能有真正發出證取菩提心的堅定欲願，方能根據此欲願方便精勤上進修行，如是種下精進根，斷除惡不善法，精進發揚善法；在此精進修行的善法中，當以四念處的內觀修行為首要禪修法，即於身受心法四念處作當下如實的內觀自己的身心，培養正念正知的如實見如實知的觀照能力，種下正念正知的念根；有了此念根念力，要有令心不散亂不擾動的定力，故要修四禪的攝受寂止，植下三昧一心空明定靜的定根，有了初步的令心定靜的功夫，方能如實靜下心來禪觀四念處，培養出如實覺察與正念正知的能力；有了正念正知或如實覺察的能力，才能如實的對當下所緣四念處，現觀苦集滅道的四聖諦，現證緣起法則的集滅法，而欲達成此目標，則定要種下四聖諦的慧根，也就是說定要如實瞭解四聖諦的無漏思惟修，建立四聖諦的無漏思惟與如實觀，也就是說於四聖諦的正見已經淨信不疑了，也唯其如是，方能於四不壞淨，佛法僧聖戒淨信不疑，得真正信根信力！ 二.五根之簡釋：阿含正法的五大必修學分.根基. 一.信根：於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根！ 學佛修行，若無欲望動機，若無淨信不疑，就無精進的毅力、意志與精神，有法也難學成，故當修習善學四不壞淨，於佛、正法、僧、聖戒等淨信不疑，方能修得欲定如意足！如是多修習得四不壞淨，能離貪瞋痴染著，能得心定，如是又於四聖諦淨信不疑，即破疑見；於聖戒不疑即斷戒取見，於五陰身心法見非我、非我所，得法眼淨即斷身見結！四不壞淨為：： a.佛不壞淨：於如來事，衷心理解如來應供等正覺，明行足善逝世間解，無上士調御丈夫天人師之佛世尊，是為阿含正法之法根、法眼、法依，乃生隨喜心，心歡悅，身猗息，覺受樂，三眛心定，是為於佛起淨信，則此心常與佛相應！ b.法不壞淨：於如來所說阿含正法的實修，是如實法、現見法；即所謂當下如實現見自心現起的淨染善惡心行，如是能離諸熾然滅除煩惱，不限時節，不限動靜態皆可修持，修持的目標正向通達涅槃，乃即身現見觀察此身心諸行，緣於四聖諦的解脫智慧而自覺知此內心的一切心行，如是知法事已，不起貪瞋痴，生隨喜心，乃至心三眛定，昇至涅槃，如是於此現見法生不壞淨信，如是令此心常與法相應，邁向見法、知法、入法之法流中！ c.僧不壞淨：於僧事起正念，世尊弟子善向正向直向誠向，行隨順法，得證四雙八士的聖果；如是常憶念聖僧，憶念聖僧所持佛陀所教導的諸禪、解脫、三昧、正受的法要法財，見賢思齊地隨順修習增上戒定慧學，解脫之知見，開啟解脫的智慧，如實地在現觀現見的實修法中精進；如是念僧事已，不起貪瞋痴者，乃至念僧所繫，昇進涅槃，是為於僧事不壞淨信！ d.戒不壞淨：自念所有戒事，憶念不缺戒、不污戒、不雜戒、善護戒、明智所嘆戒、智者不厭戒；常憶念聖戒清淨，從防護的五戒十善，到大士的四攝行，四無量心的饒益眾生戒，如是具足三增上學而學戒多福利，智慧為上，解脫堅固，正念增上；亦常憶持不忘聖法印知見清淨，常憶持不忘戒定慧三種清淨超出道；如是念戒已，心生隨喜，乃至心三眛定，不起貪瞋痴，昇進涅槃，如是於聖戒不壞淨信，如是多修習，於佛正法律，速盡諸漏，現法自知作證，得心慧解脫！ 二.精進根：於如來初發菩提心，所起精進方便，是名精進根！ 修習四正斷精進根成長，是屬精進如意足的要素！ 1.當知是四正斷，已生惡不善法令斷，生欲方便，攝心精進，未生惡不善法令不起，未生善法令起，生欲方便，攝心精進， 已生善法住不忘增益廣大，生欲方便攝心精進，是名精進根！ 2.一切善法以不放逸為本，故於如來發菩提心，必修四正斷方能求證無上菩提，斷諸惡法，後其大乘教法，以為不需漸次即可頓悟見性成佛，完全忽略佛所教導：「先知四聖諦緣起法則而生法住智，後知清靜梵行涅槃而生涅槃智」，故使得數千年來如是得證道者，屈指可數，那能比得上佛陀時期，短短的45年間，至少亦有五百零一位阿羅漢得究竟解脫，其中雖有時間的長短之別，皆是經由漸次由法住智行持到生起涅槃智，禪思方便精進，斷除邪見、邪思惟、邪定而於當生得證出世間之八聖道的修行者！ 3.得精進根者，必能分別善法與惡法，選擇正念正知的當下所緣，建立起堅固不退的信心與毅力，堪能造作上進的修持能力智慧，令其漸次成長，增上生長廣大！ 4.若能晝則經行，若禪坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐，經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房內，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念正知，作起思惟覺，後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，是為殷懃精進！ 三.念根：所起念者，不外生活上的身受心法等念處，眼耳鼻舌身意六根即是內身，色聲香味觸法六塵即是外身，根塵識和合生觸，觸集便是受集、想集、行集，此是內外身心法攝受，一切法即由此六入處，由此四念處生起一切法，所起念即由此根對塵而生，如是如實正觀色身身行，情緒感受的心行，心行欲望念頭，一切憶持之法，即種下正念的念根！ 1.於如來所初發菩提心，求證菩提正覺，所起念是名念根！ 2.修習四念處，內身身觀念住，慇勤方便，正念正智，調伏世間 貪憂；外身、內外身、受、心、法法觀念住亦如是，是名念住，正念正知即此念根念力的如實修習！ 四.定根：正念正知的修行，必須一心不亂，能專心攝持，才能成就善法，斷除不善法惡法，心猿意馬，猶疑不決，放逸懈怠，猶如逆水行舟，有退無進，此是心定不如意足，欲使心定者，欲種下此一定根者，必須修習四禪定以離欲惡不善法，以攝心凝神，禪定者，精勤禪思觀察，直到純一滿淨，一顆單純真實的心，誠心正意的心！ 1.定根者：於如來初發菩提心，所起三眛，是謂定根！ 所起三眛即是心一境性的禪定，是講一心不亂不攀緣的正定，三眛一心才能真修行！若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名真實禪的定根！入初階定攝心一境所緣，即種下定根，但仍會退失定心，仍須持續精進心法攝持一心，七覺支之定覺支亦指佛陀的真實禪的四禪定。 2.正定：有世間正定，出世間正定，世間正定會種下善根，轉向善趣，住於心不散亂世間正見中；而出世間的正定，會與四聖諦相應的禪思正觀中，達到住一心不亂不散，攝受寂止，三眛一心一境一緣，乃至淨念一心，如是無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。. 3.佛說四禪定：以離欲惡不善法為首要條件，故經說，若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根，故此禪定必是於離欲惡不善法的有覺有觀，有自覺智，必不為持法所限，如是能於諸禪善見其本之實義，善見其過患，善見其法寂滅止息處，善見其滅道跡學道跡，於正受不為五蓋所纏，亦是佛陀所說四禪定的最大特色，此是與一般其他四禪定最大之差別處！ （續）