四聖諦之無漏思惟與現觀（1）…雜阿含經實修法要

◎ 綜論四聖諦的無漏思惟與現觀（1）…阿含正法印社團 fb 一.綜論四聖諦： 四聖諦的苦集滅道四個次第，就是告訴我們要如實去瞭解這個苦 是這世間的本質，要我們如實去體會此一事實的存在，要去體會這 種苦的本質是生滅無常的，這次的苦熄滅了，另種苦又出現，不斷 地苦生苦滅！要如實去瞭解其生起的因緣，誠直面對煩惱去處理這 些煩惱，滅除煩惱，甚至開啟正覺的智慧，永斷一切的煩惱，此是 一切覺悟到人間苦，想求得真實解脫諸煩惱苦者，必走必修的一條 真正的道徑、捷徑！即使吾人一直鼓勵要在生活中，培養包容、寬恕、感恩、讚歎、聆聽、欣賞此一善趣世間，一旦面對人間大苦時，像 許多學佛學法者，仍陷入精神沮喪絕望崩解的深淵，其中得能漸漸脫解超出的，必於苦集滅道有所體悟者，必於五受陰皆無常苦空有所覺悟者，此說不是理論，此是吾人真實走過的路。 二.四聖諦的無漏思惟—針對解決煩惱證聖果的思惟模式 四聖諦的無漏思惟，就是要於一行一事一道法其本質事實知道的清清楚楚（善見其本）；接著要瞭解其可能過患，及怎樣引起煩惱苦受障礙問題等過患，是以於善惡法會了知分別的清清楚楚 （善見其患）；接著要了知此等過患擾心時的苦受，與此等過患滅 除時的覺受，有何差異？知道此差異的原因清清楚楚，知道何以能 滅除遠離此等的煩惱的種種緣故，而於此開始培養生起正見的智慧（善見其滅）；如是進入善見其滅道跡的八聖道之道跡，如是顯現 生起正見，正思惟，正念正知，心的平靜正定。 ○1.苦集滅道的縱向思惟： 縱向思考有順向與逆向的思考，在此先說的是一種逆向思考，也就是由果求因證因的方式，當年佛陀在菩提樹下，專精禪思，正是如是思惟，此由四聖諦或十二緣起的法義關係可以很明確看出來的 ，以十二緣起而言，當時世尊作如是思惟「何法有故老死有？何法緣故老死有？」起如實無間等知「生有故老死有，生緣故老死有」；「何法無故老死無？何法滅故老死滅？」起如實無間等知「生無故老死無，生滅故老死滅」，如是由老死往上逆向正思惟起無間等現證，直至無明有故行有，無明無故行無，因此發現了十二緣支的因緣法則。當吾人在瞭解十二緣支心行的運轉時，則能真正了知有無明故身口意行有，有行故有識，乃至生有故老病死憂悲惱苦有，此時乃順向的思惟修思考。 在四聖諦的部分，也是如此，苦諦是果，集諦是因，也就是說集諦是引起煩惱苦受果的原因、因緣，而在無間等直觀現證中，也是先現觀自覺到苦受情緒，再現證到生起苦受的集因緣，此是起逆向無間等現證知，即使在心行的運轉，是先起了不合己意的覺想，而後再起了情緒反應現象，在修行者還未能於直觀中直覺的現起正見的回應時，初學者必須依此四聖諦的次第而修學現觀，甚至於第三階段初期還是需要回歸到正思惟修，才能進入止息苦受，實踐八正道的滅道跡聖諦。而純熟現觀四聖諦功夫到家時，當起心作意動念之際，那不合己意的瞋恚覺初起時，行者不但即能自覺知，且能即時生起正見的心法相應，如法鏡覺照，平靜心生起，取代消泯了瞋恚覺。 ○2.苦集滅道的橫向思惟： 縱向思考有正逆向思考之別，橫向思考則有多元連結的相關運用，從雜阿含經來看，與苦集滅道思惟連結的，有十二緣支、八正道、五陰、四食，此是何以我們會說四聖諦是佛法的慧學的原因，此是吾人何以說四聖諦是佛法的總綱領與主軸的緣故，例如出世間八正道，皆須與苦集滅道無漏思惟心法相應；例如老死緣支，首先要如實知何謂老死苦，再如實知老死集，如實知老死滅，如實知老死滅道跡；例如五陰之色陰，先如實知色陰及色受陰熾盛苦，再如實知色集，如實知色滅，如實知色滅道跡等等，此是四聖諦橫向思惟的伸展於一切佛法中，包括諸禪、解脫、三昧、正受等一切佛法法財，如是才不會落於邪道，是以在橫向思惟中，要能如實知苦諦、集諦、滅諦、道諦，其有別於縱向思考之處，縱向思考重點在於苦集滅道四項的因果關係，橫向思考重點在苦集滅道各項的本質、特性、緣故、法要。茲分別說明於後：（續）