◎雜含經阿含正法脈傳承：實修法要緣起

◎ 雜阿含經、阿含正法脈實修法要綜論緣起…… ◎緣起：： ○阿含菩提道是佛陀在世親傳的原始佛法，但每當有人問起什麼是原始佛法時，總是啞口無言，不知從何說起，方能一針見血，令學佛者清楚明白。原始佛法又跟大乘初期、大乘後期的所說佛法，有何差異區別？？ 絕大多數學習原始佛法者，印象大都是模糊朦朧的，有一部份人還能說佛陀正法是現見法，也能說出現見法的六大特色但不見得能說出怎麼修持；也有一部份人能說出佛正法以四聖諦為核心，說一切佛法概從苦集滅道而出，能明白苦集滅道的無漏思惟是如來慧，瞭解一切佛法都是在闡釋苦集滅道之法，但不清楚四聖諦何故為佛法的慧學、慧根，當說不出個所以然來時，對佛陀正法的宣揚流傳，將是一大如須彌般的障礙阻隔，難怪被擱置近2500年之久，難怪初期後期大乘有學者如是說：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢」的我慢說，直從涅槃下修的教說，直從本體自性見悟的教說，完全否定了阿含道所說的「先知法至智，後知涅槃智」的慧解脫！！ 佛陀的教導，苦集滅道的四聖諦是佛法的慧學，是五根五 力的慧根慧力，四聖諦包括受持時所當知當解，後當知當斷什 麼，後當知當證什麼，後當知當修什麼怎麼修等聞思修證四大 修行的內涵，由是生起滅苦解脫的智慧。。 整個原始佛法來自雜阿含經，來自佛陀與其眾聲聞弟子的 實修的言行對話錄中，再以四聖諦為解脫的慧學作為基礎棟樑 外，由此建立對佛正法的正見，由此展開對四法印（諸行無常 、諸受是苦、諸法無我、寂靜涅槃）的聞思修證，展開體證四 法印的實修旅程，循著佛陀所傳下的學道跡而進道上昇，以37 道品為主要內容，以雜阿含經的實修法義為準則，以正見的智 慧為統領，依於厭患、離欲斷、滅盡、向於捨，念念轉趣涅槃 ，真實地內觀禪修，體證此一身心的四法印，終達純一滿淨的 清淨心性地涅槃位。。 從37道品與雜阿含經，吾人可瞭解原始佛法是從四念處（ 身受心法四處念處）發起修持的，此是第一實修禪觀的學處， 也就是說透過無常觀、生滅觀、滅觀等真實正觀，真實正觀吾 人五陰身心的心行運轉，以及身口意行為，不只是法義理論的 理解，更要進一步去如實體證此一身心諸行無常的大法印，自 體證五陰（色受想行識）是無常變異生滅的本質事實，如是可 破除對諸行法的執著，對五陰的執取作繭自纏；進而透過現觀 四聖諦及味患離的思惟修，如實的現見現證對五陰的欲貪如何 生起，現證十二緣起的因緣法則、緣生法則，如實正觀體證到 引發人生八大苦的諸受是苦的法印；再透過無欲觀、滅觀、捨 觀等無我觀，如實體證到五陰身心生起的一切法，真實苦空無 我的本質，如是體證到諸法無我的法印，如是向於捨觀，念念 轉趣涅槃，隨法行直至純一滿淨的清淨心已現、已作、已證。。 原始佛法的另一禪修道徑就是真實禪的修持，它在離欲、 惡不善法的原則下，能於禪修中不為五蓋所纏，能於其中善見 其本質，善見其過患，善見其滅之法，善見其滅道跡的正念正 定，令心安定於清淨的一念心中，如是禪修實義存於心。。 故禪修於無量三昧時，有所執持的行持，乃為法所限而終 不能得寂靜之勝妙，不能得止息離欲樂、菩提樂，而盡諸漏， 故當以捨觀破除法執、我執，一心一意，正念正智，離諸覺觀 ，離諸煩惱，得純一清淨，柔軟真實不動的正受，如是於種種 入處，欲求作證者悉能作證，此是佛陀教導原始佛法的真實禪。。 故原始佛法的特色，是如實法、現見法、真如法，經由自 依法依，如實地自體證現見四法印，不受時空地的限制，隨時 隨地的活在當下，修在當下，即此當下的身心作如實觀察，行 者如實親自體證緣起法則，善入禪定三昧境界，能自證得無上 菩提的正等正覺，入於清淨寂靜的涅槃地，得究竟苦邊的心慧 解脫。。 大和道一序於阿含正法脈傳承法願迴向十方☆☆☆