四聖諦之無漏思惟與現觀（2）…fb阿含正法印社團

◎ 四聖諦之無漏思惟與現觀（2）…fb阿含正法印社團 '…… ○1.苦聖諦的無漏思惟：： 知道苦煩惱是什麼？如實知道煩惱苦受的生起，瞭解問題產生了，也知道問題是什麼；猶如生病了，良醫問明檢查瞭解病症病徵病象，真實知道是患了什麼病病；猶如事業經營不良，檢討找出了問題出在那裡，知道問題點才有改善的機會。 而於橫向思惟，要確實瞭解什麼是苦的本質、事實現象、種類、 特性、法要？人生有八種苦，經由內外正觀，如實體會此八種苦， 由此八苦真實體會到世間存在著危險性的陷阱，逼迫性的種種壓 力，匱乏性（有限性）的不圓滿，不安穩性的不可控制，變異性的不可預料，不確定性的無常多變等環境特性，如實從五陰熾盛苦觀察體會苦的本質是無常、空、非我、非我所，如實體會從五受陰生苦的根本來自於貪欲情執，此也是緣生法中愛取有憂悲惱苦聚集生起的法要，故於五陰與五受陰應如實知其差別，並於內觀四念處修持之，體會之而如實地正觀五陰的本質。 如是能很清楚了知苦的本質、現象、特性，當苦受煩惱現起時， 當下就能自覺知，如實地覺察到情緒煩惱的種種在身體與心境的症 狀，換言之，身體某些部位身識的感覺，心裡不悅的感覺，功夫深 連那不合己意的心起瞬間的意識變化覺，都能自覺知到，此乃苦聖 諦的現觀法要。 ○2.苦集聖諦的無漏思惟：： 知道煩惱痛苦來了，想要脫離煩惱，必須瞭解到是什麼緣因造成這個結果？想要解決問題障礙，若沒找出發生問題的原因，勢必無法解決問題！故要找出苦受煩惱發生的根本原因，因緣的集成，苦緣的生起，苦緣的怎麼接觸和轉變；猶如良醫治病，知了是什麼病，也要知道病因病源是什麼，方能知道怎麼用藥，怎麼治療！ 而於瞭解苦集聖諦是什麼，及為什麼要瞭解集諦後，進一步的橫 向思考，吾人如實地體悟到佛陀在緣起法則的現觀中，如何現證到 一條苦集道跡；也如實體會到如何從五陰開始計我有我，執取任何 一陰而生起憂悲惱苦，更真實地了知苦受煩惱的因緣、集成、生起、 轉合，來自欲貪、有愛、情執、無明；如是從十二緣起的心行運轉， 如實知情緒煩惱是如何在因緣法中集成生起，要斷除煩惱苦受，應 以斷除無明有愛執為終極目標。 故在集諦的現觀中，當如實地現見到引起苦受煩惱的何法何緣， 是由觸因緣、覺因緣或欲因緣等生諸煩惱，求不得苦，怨憎會苦， 五受陰熾盛苦等不合己意之諸苦。 ○3.苦滅聖諦的無漏思惟：： 先瞭解什麼是苦滅聖諦，當什麼病知道了，病因病源也清楚了，良醫就知道要用什麼藥，或什麼方法來治療，可以治癒；煩惱苦受也是如此，生起煩惱的苦因苦緣知道了，只要斷除苦因苦緣，煩惱苦受苦也滅除了，此是苦滅聖諦，但在人生旅途中，一時的止息煩惱，並非真實的來到斷除煩惱苦邊，只有永斷貪瞋癡，來到寂滅純一滿淨時，方是究竟苦邊。是以猶如良醫治療用藥定會注意到那些要點、方向、副作用、功效的程度，及病的預後會怎麼發展過程都清清楚楚，甚至養生節制忌食的叮囑都不可忽視，如是方能達成病苦滅除的目的；斷除煩惱苦受也是一樣，要注意哪些要點要領，達成的階段性目標，也就是說開法眼證聖果的法義、法要、法向、法次都要真實的瞭解，才能真實體會到，找到真正斷苦離苦的方法！ 知道了什麼是苦滅聖諦，也如實知苦因緣是可滅的，也就是說 苦受煩惱是可滅的，而在橫向的進一步思惟，吾人如實地體悟到佛 陀在緣起法則的現觀中，如何現證到另一條苦滅道跡；也如實體會 到如何從五陰不計我，非有我，不執取任何一陰，就不會生起憂悲 惱苦，更真實地了知從苦受煩惱的因緣、集成、生起、轉合中，去 調伏斷除貪欲、情執、愛染，也就是真實瞭解集滅法，從因緣集滅 法中真正斷除煩惱苦受時，應注意那些法要、法藥、法次、法向， 換言之有哪些要點、要領、方法、目標、效益，應當用心如實去體 會禪思現觀掌握，令其成為心行運轉的一種本能、習慣、模式，故 於現觀滅諦時，自發地不必再經由思惟，而能直觀到煩惱苦受滅的 何法何緣滅，令持續操弄情緒起伏不定的我見邪見消失，正見的心 境心行現起，在正念正知的現見下，如實地顯現八正道的實踐，從 正見的現起到心趨於平和寂靜的正定，進入後知涅槃的階段，如是 才能真實地向於捨，念念轉趣涅槃地修持，往究竟苦邊的正向精進。 自發地現起正見，此境猶如吾人立於一座明鏡之前，見到鏡中像 時，不必再經由思惟，當下即如實地覺知它是應緣而生，它是不實 而生的虛像，如是的正見現起，亦猶如人身的反射功能，不必再經 思惟意欲，即起自動反射作用動作，在此則是等覺智能的反射現起 ，此即滅諦現見現證的法要深義。 ○4.苦滅道跡聖諦的無漏思惟：： 道諦之真義猶如良醫治病令癒的良方，又為令永不復發，故還必 須叮嚀患者養生之道，與容易生病的一些禁忌與規則，令病不再復 發；於永斷貪瞋癡的煩惱苦受亦是如此，故於經歷苦集苦滅的過程的如實正觀中，乃能如實體會正見正思惟的智慧，能破除無明習性，正念正知中能排除我見的涉入，身口意清淨梵行的精進，能進一步安穩心定的清淨，真實的體會到八聖道乃永斷煩惱的唯一道法利器。 要能來到真實體會八正道乃是真正唯一能永斷諸愛欲，轉去諸 結，心能離欲而生明，得證心解脫慧解脫的道法，除須完全瞭解苦滅道跡外，對於苦集道跡的集成因緣也能如實瞭解，這兩種道跡的如實瞭解，不僅真實瞭解緣起法，且能真實瞭解八聖道是是戒定慧的增上學，如是當於正念正知下實修止觀二法，增上戒定慧學，如實於正見的智慧等覺，顯露八正道的實踐。止觀二法以禪修內觀四念處，正觀五陰，修習七覺分，受持真實禪為主。 而於現觀道諦的最後階段，當正見現起時，在正念正知的現見，如實顯露八正道的實踐，但在現觀的第三階段，即滅諦的現觀，要能起等覺智的反射直接現起正見的心行，此現觀現證的功夫必已爐火純青，初學者仍須經修習受持的階段，此乃因初學者初在理論上知曉，邪見我見的現起，是導致那不合己意的覺受情緒持續存在的主因，因此我見邪見之知，故令正見生起，我見因而消失，但初學者尚不能真正現起正見，尚不能心如法鏡覺照清明，自覺自發的現起，此際的現觀修習，當回歸以現起情緒現象的諸感覺為所緣，或能自覺知到那股不合己意的感覺為所緣，作如實的觀照情緒本身，令自己轉為看戲者，如是令心回復平靜；在生活的實修是持續不斷的，此時心若仍未能回復平靜中，則進一步以七處三觀的味患離，作法義法要的思惟修，令正見生起，來逐漸平復心境，但不懂四聖諦與緣起法之法義法要是無法思惟修的，如是方能培養善見其本，善見其滅的直覺本能，一直到爐火純青的地步，心如法鏡直覺觀照，令正見不必再經思惟而能如實立即現起，此亦是正念正智的極致顯現，此現觀現證的智能當如是修。（續）