四念處之受持總論（4）…四念處之彼彼相潤與四聖諦相應說

四念處之受持總論（4）…身念處之四念處與四聖諦相應說 四聖諦的四念處總說：…苦集滅道味患離如實觀察思惟五陰…阿含正法印社團…… 1. 聖諦身念處目的乃在破除身是我，是我所的錯誤觀念，及對身體的執著欲貪！如實知此身是四大地水火風所和合組成，並無有 一個永遠不變的我存在！於身念處修習中，如實體會無常故苦，於欲貪求不得體會集諦，於五蓋漸減，妄念漸少，體會滅諦，於集滅道跡如實顯現八正道！如實觀受有苦受、樂受、不苦不樂受之別，指情緒感受之內觀！三受各有其集滅因緣，如觸因緣、覺因緣、欲因緣等！根對塵，根塵識和合生觸，觸集是受集，落入自我主觀的想，生起合意不合意的覺，即引起此三受，如實觀察五陰三受皆是因緣生滅法，苦空無常無我的本質！於此六受身，受之集滅、味患離、滅道跡如實知！ 如實覺知起心動念的種種念頭，與清淨的心境，特別是會生起煩惱苦的貪瞋散亂的念頭，漸捨離心是我的錯誤觀念，如實知五陰無常苦空無我之本質，想陰亦是因緣集滅法！於此六想身、六思身，心想之集滅味患離，滅道跡如實知，正念護心，正定一心！六入處所執取法，四念處結所繫法，以及由五蓋惡法的如何集起滅去，如實內外觀察中，隨順無常觀，生滅觀、無我觀、無欲觀、滅觀、捨觀！於一切法行中，只見緣起，不復見我，隨順中道行！於十二緣起法如實知，法之集、法之滅、法滅道跡如實知！而於四念處法，行事諸法之集滅，味患離滅道跡如實知，如是自緣起法中體證四法印（諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃之寂靜），見法入法得法隨法！ 2. 細說身念處的四聖諦相應： ○1.由身念處第一階至第四階，如實體會無常生滅現象，如實覺知呼吸的長短粗細冷熱喘促不適變化，四大特色的變化，或色身間是否起煩躁鬱悶酸痛拘攣緊繃重著抽搐冷熱等強弱、生住異滅之現象，如是如實體會觀察思惟「無常故苦」的苦聖諦！ ○2.由有所求而求不得，或非所求，所謂欲令如是，不欲令如是，在身念處四階中，結果非所願，不能達到目標，生起煩躁，灰心的苦集起，如是體會苦集聖諦；亦如實觀察思惟苦的集起因緣從何而起，如實知苦皆有其因有其緣，如是體會因緣集法！ ○3.在身念處修習中，自覺知妄想妄念愈少，五蓋惡法的生起越來越少，甚至降服五蓋，獲得短暫的寂靜，心身輕鬆，如是體會到苦滅聖諦；亦如是觀察思惟體會色身種種不適變化的消除滅去，如實體會其因緣滅法，甚至如是體會苦故無我，即苦滅聖諦！ ○4.在身念處修習中，正念正知愈強愈明，身心鬆柔平靜，方法正確，身心平靜輕安善柔正定，如實顯現八正道的苦滅道跡聖諦！ 3.細說聖諦身念處的四念住…開放六根，如實正觀所引起的四念處.… ○1.身念住：身念處四階的禪修或身識身觸身行的如實觀察，培養正念正知，如實觀察身行身識姿勢等的生滅變化，如酸痛與行住坐臥的變化，包括四大十二特相身識的變化，此是身念處！… ○2.受念住：身念處四階的禪修或身識身觸身行的因緣，引起情緒感受，入聖諦受念處如實觀！如病苦酸痛引起情緒變化或階段進步的停滯而引起情緒時，即可以此情緒為所緣內觀受念住。… ○3.心念住：身念處四階的禪修或身識身觸身行的因緣，引起種種的思想，觀念想法，入聖諦心念處如實觀！如身行病痛引起心境的變化及種種想，此可入心念處內觀。… ○4.法念住：身念處四階的禪修或開放六根生一切法，如實無常觀、生滅觀、緣起觀、無欲觀、無我觀、滅觀捨觀，入聖諦法念處如實觀！如上身行引起身受心法如實觀生滅法、集滅因緣法，姿位有變化，酸痛情緒有輕重生滅變化，心境想法認知有變化，此法念處！ 4.四聖諦與七覺支交相運用的禪修法要： 現觀四聖諦有現觀上法的饒益（見四聖諦之現觀與無漏思惟篇，不另贅述）；正觀五陰有從如實觀察思惟到如實覺知苦故無我的學道跡；正念正知的自行增上修持，有其淨化此心，定靜平常心的法益；行持三增上學各有其淨諸眾生心，度憂悲於煩惱的法益；七覺分有其綜合檢驗修持驗收成果正確與否的作用；換言之，七覺支的運行法要，它的擇法覺分從正面方向，懂得要領方法，觀念正確，積極精進邁向目標，努力有收穫，喜樂覺支跟著會出現；； 四聖諦則從反面的問題煩惱出現時，找出問題原因，用最佳方案來解決原因，滅除原因，恢復到正道上，繼續進道上昇！ （五）安般念身念處之四念處： A.現境…身念處之四念處：我在修習身念處第一階至第四階，以入出息為所緣，以鼻身根、身識、出入息而知息出入；以身根、身識而知四大十二特相（風大推動支持、火大熱與冷、水大黏濕與流動、地大輕重粗細軟硬）此所緣為四大。 1.內身身觀念住：我繫念在鼻身端或鼻身識，如實知息出入，息入我知息入，息出我知息出，故此是觀內身如身念住；同理繫念在身根身識而觀察覺知12特相亦如是。 2.外身身觀念住：我繫念在鼻息，如實知息入息出，息入我知息入，息出我知息出，故此是觀外身如身念住。息相對於鼻身是外身。12特相乃相對於身識之被覺知亦為外身。 3.內外身身觀念住：我繫念在根塵識和合之鼻觸，風息對鼻身之接觸，如實知息入息出，息入我知息入，息出我知息出，此如實觀察覺知，為是觀內外身如身念住。現實上，12特色仍是透過身根的感覺神經而覺知，故與身識、身觸實難以區分得很分明，容易 變成概念想像。 4.觀受如受念住：鼻身、息、鼻識三者和合生觸，觸而生受想思，故有息入息出的覺受、苦受、或樂受或不苦不樂受，如得身與息之鬆柔舒暢，則起樂受。或身識覺知身之酸痛麻痺而引起身心三感受，如是觀得覺受觀念住。 5.觀心如心念住：呼吸的覺受是否順暢舒暢？還是悶塞不暢？如是苦受有否起瞋念惡語想？若是樂受有否起貪念想？若不苦不樂受是何心念呢？有否起妄想妄念而起瞋念？若得身之鬆柔舒暢，是否起貪想？如是觀得心念處。 6.觀法如法念住： 以呼吸為所緣此事，有屬身受心法的一切法，有眼對風息的虛空，耳聞呼吸聲，鼻嗅息氣味，身觸息粗息細冷熱，如是生起善法，欲惡不善法，如是可觀得身受心法四念住一切法。如是可觀生滅法，集滅法如實知。然後心與無常想俱行，正念正知依擇法覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨，依精進念念轉趣涅槃，如是具足七覺分修習法念處。 B.身念處的四念處…正觀四念處喝茶解渴實例： 1.現境：我口渴了，桌上放著我已裝滿茶水的茶杯，故我端取茶杯喝茶來解渴…此是身念處。 2.內身身觀念住：我口渴，我知我口渴，此是口腔身根身識而知口渴，故是觀內身如身念住。 3.外身身觀念住：看見茶杯、茶水，我知我看見茶杯茶水，茶杯是外境、故是觀外身如身念住。 4.內外身身觀念住：我端茶水來喝，我知我端取茶杯喝進茶水，此是根塵識觸全程如實觀察、故為觀內外身如身念住。 5.觀受如受念住：喝下茶水令我覺受苦受，或樂受，或不苦不樂受，如是觀得覺受觀念住。 6.觀心如心念住：若是苦受有否起瞋念惡語？ 若是樂受有否起貪念想？若不苦不樂受是何心念呢？ 如是可觀得心念處。 7.觀法如法念住： ○1.端茶杯喝起茶水此事，有屬身的六入觸，所觸如眼對茶水杯，耳聞取喝茶水聲，鼻嗅茶水香，舌嚐茶水味，身觸取喝覺，意覺知取喝之意想等，六入處生一切法之意。如是可觀得身受心法四念住一切法。 ○2.於六入觸所觸，是否生起五蓋欲惡不善法是否生起內結？如是於法念處觀善法惡法，如是觀生滅法，集滅法，受想心法如實知。 ○3.是否心與無常想俱行，依遠離，依無欲，依滅，向於捨，念念轉趣涅槃，如是具足七覺分修習法念處。 8.如是修習四念處，依於正念正知之念覺分，再於擇法覺分分別選擇善惡法，精進努力修習四念處，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，念念轉趣涅槃，如是具足七覺分修習法念處、四念處。