綜論四念處之受持（2）…中阿含98念處經

◎綜論四念處之受持（2）…中阿含經98經念處經修法：：阿含正法印社團facebook （1)什麼叫做身念處呢？所謂觀身如身念處。觀覺（受）如覺（受）念處。觀心如心念處。觀法如法念處等四念處。 1.甚麼叫做觀身如身念處？當比丘的，行時就知其為行，住時則知其為住，坐時則知其為坐，臥時則知其為臥，眠時則知其為眠，醒寤時則知其為醒寤，眠寤時則知其為眠寤。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，有正知、有正見，有明覺、有通達現見觀察，這叫做比丘之觀身如身。 2.又次，比丘觀察其身如身。比丘應正知其出入，要善觀分別，所謂屈、伸，低、仰，儀容，庠序次序，要善著僧伽梨（大衣、袈裟），以及諸衣鉢，對於行住坐臥，眠寤語默（言語舉止動靜），都應清楚知道。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於其身，而有如實知，有如實見，有明分想，有通達正向涅槃，這叫做比丘之觀身如身。 3.又次，比丘觀察其身如身。比丘如果生惡不善之念時，就以善法念去治斷，去滅止它。有如木工師、木工的弟子，他們拿墨繩，用來量於木材的上面，就以利斧去斫治，使其能正直。像如是的比丘，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷滅止。如是比丘應觀察其內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 4.又次，比丘應觀身如身。比丘應齒與齒相著（閉口齒合），舌頭抵在於上齶處，以心治心，治斷滅止。有如二位力士之捉執一羸弱之人，輕易可以旋捉（捉起搖旋，自由捉弄），可自在的打鍛那樣。如是比丘，應齒與齒相著，舌頭抵在於上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。 5.又次，比丘應觀身如身。比丘當念入息（吸）時，則知念入息，念出息（呼）時，即知念出息，入息長，則知入息長，出息長，即知出息長，入息短，即知入息短，出息短，即知為出息短，覺知一切身行息入善學，覺知一切身行息出善學，止息身行息入善學（停止一切身行，入息時－吸氣），止息一切身行息出善學（停止一切身行，出息時－呼氣）。如是比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 6.又次，比丘應觀身如身。比丘由於離欲惡不善法而生喜樂（初禪，離生喜樂地），來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在此身中，由於離欲生的喜樂，無處不周遍，有如工浴之人，用器具盛一些澡豆，與水和而摶之，水漬而潤澤，普遍的充滿，無一處不周那樣。如是比丘，由於離欲而生的喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂，無處不周遍。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 7.又次，比丘應觀身如身。比丘由於禪定而生的喜樂（二禪，定生喜樂地）、來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在此身中，由定而生的喜樂，無處不周遍，有如山泉，清淨而不濁，充滿流溢，四方之水之流來，也無緣得入其中，因為那泉底，水會自湧出，而流溢於外面，漬身而潤澤，普遍充滿，沒有一處不周遍的。如是比丘，由禪定而生的喜樂，漬身而潤澤，普遍而充滿於此身，由禪定所生的喜樂，沒有一個地方不周遍。如是比丘應觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，而有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 8.又次，比丘應觀身如身。比丘離開喜而生安樂（離喜妙樂地，第三禪），來漬其身，而潤澤其身，普遍而充滿於此身中。離喜而生妙樂，乃沒有一處不周遍的。有如青蓮華，或紅、赤、白蓮華，在水裡而生，在水中而長，在於水底裡，其根、莖與葉，悉皆被水所漬而潤澤，普遍充滿，沒有一個地方不周遍。如是比丘，由於離喜而生妙樂，來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿此身中，離喜而樂，無處不周遍。如是比丘觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知而有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 9.又次，比丘應觀身如身。比丘於此身中，以清淨心成就意解而遍滿，而游止於其中（捨念清淨地，第四禪）。而於此身中，以清淨心而沒有一處不周遍。有如一個人，被七肘長的衣，或者八肘長的衣，從頭至於足，覆蓋於其身體，沒有一處不覆的。如是比丘，於此身中，以清淨心沒有一處不周遍。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 10.又次，比丘應觀身如身。比丘應修光明想，應善受善持，善憶其所念想。前念那樣，後念也同樣；後念那樣，前念也一樣，如晝時那樣，夜間也一樣，如夜間那樣，白晝也同樣，如下面那樣，上面也一樣，如上面那樣，下面也同樣。像如是的不顛倒，心裡沒有纏縛，而修光明之心，其心終究不會被黑闇之所覆。如是比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 11.又次，比丘應觀身如身。比丘應善受持其觀相，應善憶其所念。猶如一個人坐在那裡，觀察旁邊倒臥的人；臥在那裡的人，而觀察坐下的人那樣。如是比丘應善受持其觀相，善憶其所念。如是比丘！觀察內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 12.又次，比丘之觀身如身。比丘對於此身，應隨其所住，隨其好惡，從頭至於足，觀察其身為種種不淨之物所充滿。所謂於我此身中，有髮、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便（為三十二分身）等不淨之物。有如器具裡，盛著若干的種子，有目之士（明眼的人），均能分明，所謂稻、粟種、蔓菁、芥子等物在裡面那樣。如是比丘對於此身，隨著所住，隨其好惡，從頭至足，觀察此身為種種不淨之物所充滿。所謂此身中，有髮、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便等物。如是比丘觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。 13.又次，比丘之觀身如身。比丘應觀察此身中的諸界（大，種，要素）： 此身中有地界（地大種），有水界、火界、風界、空界、識界（計為六大種，也就是組成身心的六大要素），如屠兒之殺牛，剝皮而布在於地上，分作為六段那樣。如是比丘觀察自身之諸界而說：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘！觀察其內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 14.又次，比丘觀身如身。比丘應觀察那死尸的情景。或者經過頭一天，第二天，乃至第六、第七天，被烏鵄所啄，被豺狼所食，或用火燒，或埋於地，均皆腐爛而敗壞。見此情形，應自為比：現在我此身也是如是，都俱有此法，終不能得以脫離。如是比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 15.又次，比丘之觀身如身。比丘先前所見的止息道（延續先前所見屍骸），為青瘀色而爛腐，餘半的骨鎖（骨骸如鎖），被棄於地上，見後比喻自己：現在我此身也是如是，俱有此法，終不能得以脫離。如是比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念在身，如實知如實見，離欲生明、通達覺悟解脫，這叫做比丘之觀身如身。 16.又次，比丘之觀身如身。比丘如本來所見的息道（屍骨塚間），其遺身皮與血肉已離，唯有筋之相連而已。看見後自比：現在我此身也是如是，俱有此法，終究不得脫離此法。如是比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 17.又次，比丘之觀身如身。比丘如本來所見過的息道（荒塚間屍骨），其骨節都已解散，散在諸方。那些足骨、膞骨、脾骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨等，各在於異處，見後自比：現在我此身也是如是，都俱有此法，終究不能得以脫離。如是比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。 18.又次，比丘之觀身如身。比丘如本來所見之息道（塚間屍骨）的遺骨，其白如螺，其青則有如鴿色，其赤乃如血塗，都腐壞碎爛， 看見此情形後而自比：現在我此身也是如是。都俱有此法，終究不能得以脫離。如是比丘觀察其內身如身。觀察外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。如果比丘、比丘尼，如是的少少逐步觀身如身的話，就叫做觀身如身念處（以上為十八身念住）。……… (2)甚麼叫做觀覺如覺念處（覺為受，又稱受念處）呢？ 比丘當覺樂覺時（覺樂受時），知道正在覺樂覺（覺樂受）；覺苦覺（覺苦受）時，知道正在覺苦覺（覺苦受）；覺不苦不樂覺（覺不苦不樂受）時，知道正在覺不苦不樂覺（覺不苦不樂受）。其他如覺樂身（受樂身）、苦身、不苦不樂身、樂心、苦心、不苦不樂心，以及樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺等。也是同樣之理。而正在覺不苦不樂無欲覺（覺受不苦不樂無欲受）時，便知為覺不苦不樂無欲覺（覺不苦不樂無欲受）。如是比丘，觀察內覺如覺（內受如受），觀察外覺如覺（外受如受），立念於覺（受），有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀覺如覺（觀受如受）。如果比丘、比丘尼，像如是的少少逐步觀察覺如覺（觀受如受）的話，就叫做觀覺如覺念處（受念處）。……… (3)甚麼叫做觀心如心念處呢？（心念處） 比丘如有欲心時，知道為有欲心如真（如實知道），沒有欲心時，知道為無欲心如真（如實知道為無欲心），那些有恚無恚、有癡無癡、有穢汙無穢汙、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定等，也是同樣之理。如果有不解脫心的話，就知道為不解脫心如真（如實知道為不解脫之心），有解脫心時，就知道為解脫心如真（如實知道為解脫心）。如是比丘觀察內心如心，觀察外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀心如心。如果有比丘、比丘尼，像如是的少少逐步觀心如心的話，就叫做觀心如心念處（心念處）。…… (4)甚麼叫做觀法如法念處呢？（法念處）。715 於五陰生一切法，法法如實正觀，三依一向隨法行。 1.眼緣於色塵境而生內結。比丘如果內實在有結的話，就知內有結如真（如實知道內有結），內實在沒有結的話，就知道內無結如真（如實知道內無結）。如果未生而已生起煩惱的話，就知如真（如實知道），如果已生的內結，已滅除而不再生的話，也知如真（如實知道）。如是，那些耳、鼻、舌、身等也是如是。而意緣於法塵而生內結（同眼緣色的一樣）。比丘如內實有結，而如實知道內有結如真，內實在沒有結的話，就如實知道內無結如真，如果未生的內結，已生起的話，就如實知如真，如果已生的內結，已滅而不再會生的話，也如實知如真。如是比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，叫做內六處。 2.又次，比丘之觀法如法。比丘內實有欲，而知有欲如真（如實知道內有欲），內實無欲時，則知無欲如真（如實知道內無欲），如果未生的欲，已生起的話，也知如真（如實知道未生之欲已生），假若已生的欲，已滅而不再生的話，也知如真（如實知已不再生欲）。像如是的，對於那些瞋恚、睡眠、掉悔，也是同樣的道理。而如內實有疑，知道有疑如真（如實知道有疑），內實在沒有疑，知道為無疑如真（如實知道無疑），假若未生的疑，已生起的話，也知如真（如實知道已生疑），如果已生的疑，已滅而不再生的話，也是知如真（如實知道已不再生）。如是比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂五蓋是也。 3.又次，比丘之觀法如法。比丘內實有念覺支，知道有念覺支如真（如實知道有念覺支），內實沒有念覺支，知道無念覺支如真（如實知道沒有念覺支），如果未生的念覺支，已生起的話，也知如真（如實知道已生念覺支），假若已生的念覺支，便安住而不忘而不衰退，而轉修增廣的話，也知如真（如實知道其情形）。像如是的，對於那些擇法、精進、喜、息、定等覺支，也是同樣的道理。比丘內實在有捨覺支時，知道有捨覺支如真（捨為第七覺支。如實知道有捨覺支），內實在沒有捨覺支時，也知道沒有捨覺支如真（如實知道沒有捨覺支），如果未生的捨覺支，已生起的話，則知如真（如實知道已生捨覺支），如果已生的捨覺支，便住而不忘不衰退，轉修而增廣的話，也知如真（如實知道這情形）。如是比丘觀察內法如法，觀察外法如法，立念於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂七覺支是。如果比丘、比丘尼，像如是的少少逐步觀法如法的話，就叫做觀法如法念處。 ◎ 如果比丘、比丘尼，以七年的期間，立其心住於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或於現法當中，得究竟智（四果阿羅漢），或還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七年不說，如果六年、五、四、三、二、一年，也是同樣的事情。倘若有比丘、比丘尼，在七個月的期間，立其心住於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或現法當中得究竟智（得阿羅漢果），或還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七月不談，就是六月、五、四、．三、二、一月的期間，也是同樣的道理。如果有比丘、比丘尼，在七日七夜的期間，立其心住於四念處的話，他們必定能得如是之二果：或在現法當中得究竟智（阿羅漢果），或還有餘依，而得阿那含（不還，三果阿羅漢）。且置七日七夜不論，如果在於六日六夜，五、四、三、二、等日夜，也是同樣的事情。而且置一日一夜，亦是同樣之事不說，如果有比丘、比丘尼，在少少須臾之頃，立其心住於四念處的話，則那些人，在於朝時實行如是的話，則在於當日的暮時，必定能得昇進；在暮時，實行如是的話，則在於翌日之朝晨，必定能得昇進。」（ 續 ）